Злословие

Статья 1:

Правильно ли определить злословие как очернение чужого характера тайными словами?

Возражение 1. Похоже, злословие не является, как его определяют некоторые, «очернением чужого доброго имени словами, произнесёнными тайно». Ведь «тайно» и «явно» – это обстоятельства, которые не составляют вида греха, поскольку греху свойственно быть известным многим или немногим. То же, что не составляет вида греха, не относится к его сущности и не должно включаться в его определение. Следовательно, к сущности злословия не относится то, чтобы оно совершалось тайными словами.

Возражение 2. Далее, понятие доброго имени подразумевает нечто общеизвестное. Следовательно, если доброе имя человека очерняется злословием, то это происходит не тайными словами, а словами, произнесёнными открыто.

Возражение 3. Далее, умалять — значит умалять или умалять что-либо уже существующее. Но иногда доброе имя человека очерняется и без умаления истины, например, когда раскрываются преступления, которые человек действительно совершил. Следовательно, не всякое очернение доброго имени является злословием.

Напротив, написано (Екклесиаст 10:11): «Если змей ужалит молча, то не лучше злословящего ».

Отвечаю: подобно тому, как один человек причиняет вред другому делом двумя способами: открыто, например, грабежом или каким-либо насилием, и тайно, например, кражей или хитрым ударом, так и один человек причиняет вред другому словом двумя способами: открыто, то есть понося его, как сказано выше (72, 1), и тайно, то есть злословием. Однако, поскольку один человек открыто произносит слова против другого, он, по-видимому, не думает о нём, а потому бесчестит его, так что злословие вредит чести оскорбляемого. С другой стороны, тот, кто говорит против другого тайно, по-видимому, скорее уважает его, чем пренебрегает им, так что он непосредственно оскорбляет не его честь, а его доброе имя, поскольку, произнося такие слова тайно, он, в свою очередь, формирует у своих слушателей дурное мнение о том, против кого он выступает. Ведь злословящий, очевидно, намерен и стремится к тому, чтобы ему поверили. Поэтому очевидно, что злословие отличается от злословия в двух отношениях: во-первых, способом произнесения слов (злословящий говорит открыто, а злословящий тайно); во-вторых, целью, то есть причиняемым ущербом (злословящий оскорбляет честь человека, злословящий порочит его доброе имя).

Ответ на возражение 1. В невольных смягчениях вины, к которым сводятся все обиды, причиненные ближнему словом или делом, вид греха различается по обстоятельствам: «тайно» и «явно», поскольку сама невольность различается насилием и неведением, как указано выше (65, 4; I-II, 6, 5, 8).

Ответ на возражение 2. Слова злословящего считаются тайными не полностью, а по отношению к тому, о ком они сказаны, поскольку они произносятся в его отсутствие и без его ведома. С другой стороны, злословящий говорит о человеке прямо в лицо. Поэтому, если человек злословит о другом в присутствии нескольких человек, это злословие, если он отсутствует, и злословие, если он присутствует один; хотя, если человек злословит об отсутствующем человеке только одному, он порочит его доброе имя не полностью, а частично.

Ответ на возражение 3. Говорят, что человек злословит [ detrehere ] другого не потому, что он умаляет истину, а потому, что он умаляет его доброе имя. Это делается иногда прямо, иногда косвенно. Прямо четырьмя способами: во-первых, говоря о нём ложь; во-вторых, утверждая, что его грех больше, чем он есть на самом деле; в-третьих, раскрывая что-то неизвестное о нём; в-четвёртых, приписывая его добрые дела дурному намерению. Косвенно это делается либо отрицанием его доброго дела, либо злонамеренным его сокрытием, либо умалением его.

Статья 2:

Является ли злословие смертным грехом?

Возражение 1. Похоже, злословие не является смертным грехом. Ведь ни один добродетельный поступок не является смертным грехом. Однако раскрытие неизвестного греха, относящегося к злословию, как указано выше (1, ad 3), является актом добродетели милосердия, посредством которого человек обличает грех своего брата, чтобы тот мог исправиться; или же это акт справедливости, посредством которого человек обвиняет своего брата. Следовательно, злословие не является смертным грехом.

Возражение 2. Далее, в толковании Притч. 24:21: «Не сообщайтесь с клеветниками» говорится: «Весь род человеческий находится в опасности от этого порока». Но смертного греха не существует во всём человечестве, поскольку многие воздерживаются от смертного греха, тогда как это простительные грехи, которые встречаются у всех. Следовательно, злословие — это простительный грех.

Возражение 3. Далее, Августин в проповеди «Об огне чистилища» считает лёгким грехом «говорить зло без колебаний и предусмотрительности». Но это относится к злословию. Следовательно, злословие — простительный грех.

Напротив, написано (Рим. 1:30): «Клеветники, ненавистные Богу», причем этот эпитет, согласно толкованию, вставлен, «чтобы не считалось это малым грехом, потому что оно заключается в словах».

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (72, 2), грехи слова следует оценивать главным образом по намерению говорящего. Злословие по самой своей природе направлено на то, чтобы очернить доброе имя человека. Поэтому, собственно говоря, злословить – значит говорить дурно об отсутствующем человеке, чтобы очернить его доброе имя. Очернить доброе имя человека – дело весьма тяжкое, поскольку из всех временных вещей доброе имя человека кажется самым ценным, поскольку его отсутствие мешает ему совершать многие добрые дела. Поэтому написано (Сирах 41:15): «Береги доброе имя, ибо оно останется с тобою более тысячи драгоценностей и сокровищ». Поэтому злословие, собственно говоря, является смертным грехом. Тем не менее, иногда случается, что человек произносит слова, которыми очерняется чьё-то доброе имя, имея в виду не это, а нечто иное. Это не злословие в строгом и формальном смысле, а лишь по существу и случайно, так сказать. И если такие клеветнические слова произносятся ради какого-то необходимого блага и с учётом должных обстоятельств, это не грех и не может быть названо злословием. Но если они произносятся от лёгкости сердца или по какой-то ненужной причине, это не смертный грех, если только случайно сказанное слово не настолько тяжкое, чтобы нанести заметный ущерб доброму имени человека, особенно в вопросах, касающихся его нравственности, потому что по самой природе слов это было бы смертным грехом. И человек обязан вернуть человеку его доброе имя, равно как и всё остальное, что он у него отнял, способом, изложенным выше (62, 2), когда мы говорили о реституции.

Ответ на возражение 1. Как указано выше, злословием не является раскрытие скрытого греха человека с целью его исправления, независимо от того, осуждают его или обвиняют ради общественного правосудия.

Ответ на возражение 2. В этом толковании утверждается не то, что злословие встречается во всём человечестве, а «почти», как потому, что «число глупцов бесконечно» [Еккл. 1:15] и мало тех, кто ходит путём спасения [ср. Мф. 7:14], так и потому, что мало или совсем нет тех, кто порой не говорит от лёгкого сердца, чтобы хотя бы немного повредить чьему-то доброму имени, ибо написано (Иак. 3:2): «Кто не согрешает словом, тот человек совершенный».

Ответ на возражение 3. Августин имеет в виду случай, когда человек произносит легкое злое слово в адрес кого-либо, не желая причинить ему вреда, а по легкомыслию или оговорившись.

Статья 3:

Является ли злословие самым тяжким из всех грехов, совершаемых против ближнего?

Возражение 1. Похоже, злословие – тягчайший из всех грехов, совершённых против ближнего. Ведь в толковании к Пс. 107:4: «Вместо того, чтобы воздать мне взаимностью, они меня унизили», говорится: «Те, кто уничижает Христа в Его членах и губит души будущих верующих, виновнее тех, кто губит плоть, которая вскоре воскреснет». Из этого, по-видимому, следует, что злословие – грех гораздо более тяжкий, чем убийство, поскольку убить душу тяжелее, чем убить тело. Убийство же – тягчайший из всех грехов, совершённых против ближнего. Следовательно, злословие – безусловно, тягчайший из всех.

Возражение 2. Далее, злословие, по-видимому, является более тяжким грехом, чем злословие, потому что человек может выдержать злословие, но не тайное злословие. Злословие же, по-видимому, является более тяжким грехом, чем прелюбодеяние, потому что прелюбодеяние соединяет двух людей в одну плоть, тогда как злословие полностью разъединяет тех, кто был един. Следовательно, злословие тяжелее прелюбодеяния; и всё же из всех грехов, которые человек совершает против ближнего, прелюбодеяние — самый тяжкий.

Возражение 3. Далее, злословие возникает из гнева, а злословие – из зависти, согласно Григорию. Но зависть – более тяжкий грех, чем гнев. Следовательно, злословие – более тяжкий грех, чем злословие; отсюда следует тот же вывод, что и прежде.

Возражение 4. Далее, тяжесть греха измеряется тяжестью порока, который он порождает. Злословие же вызывает тягчайший порок – слепоту ума. Ибо Григорий говорит: «Что делают злословящие, как не то, что раздувают пыль и взмывают грязь в глаза свои, так что чем больше они дышат злословием, тем меньше видят истины?» Следовательно, злословие – тягчайший грех, совершённый против ближнего.

Напротив, грешить делом тяжелее, чем словом. Но злословие – грех слова, а прелюбодеяние, убийство и воровство – грехи дела. Поэтому злословие не тяжелее прочих грехов, совершённых против ближнего.

Отвечаю, что тяжесть грехов, совершённых против ближнего, должна оцениваться по ущербу, который они ему наносят, поскольку именно оттуда они черпают свою греховную природу. Чем больше блага отнимается, тем тяжелее ущерб. И хотя благо человека трояко, а именно благо его души, благо его тела и благо внешних вещей, благо души, которое является наибольшим из всех, не может быть отнято у него другим, кроме как по случайной причине, например, по злому убеждению, которое не влечет за собой необходимости. С другой стороны, два последних блага, а именно, блага тела и внешних вещей, могут быть отняты силой. Однако, поскольку блага тела превосходят блага внешних вещей, те грехи, которые вредят телу человека, тяжелее тех, которые вредят его внешним вещам. Следовательно, среди прочих грехов, совершённых против ближнего, убийство является самым тяжким, поскольку лишает человека жизни, которой он уже обладает. За ним следует прелюбодеяние, противоречащее правильному порядку человеческого рода, посредством которого человек вступает в жизнь. На последнем месте стоят внешние блага, среди которых доброе имя человека стоит выше богатства, поскольку оно более сродни духовным благам, поэтому и написано (Притч. 22:1): «Доброе имя лучше большого богатства». Поэтому злословие по своему роду является более тяжким грехом, чем воровство, но менее тяжким, чем убийство или прелюбодеяние. Тем не менее, порядок может различаться в зависимости от отягчающих или смягчающих обстоятельств.

Случайную тяжесть греха следует рассматривать по отношению к грешнику, который грешит тяжелее, если грешит сознательно, чем по слабости или неосторожности. В этом отношении грехи слова имеют определённую лёгкость, поскольку они часто совершаются по неосторожности и без особого предубеждения.

Ответ на возражение 1. Те, кто умаляет Христа, препятствуя вере Его членов, унижают Его Божество, которое есть основание нашей веры. Поэтому это не просто злословие, а богохульство.

Ответ на возражение 2. Злословие – более тяжкий грех, чем злословие, поскольку оно подразумевает большее презрение к ближнему: подобно тому, как грабеж – более тяжкий грех, чем воровство, как было сказано выше (66, 09). Однако злословие не более тяжкий грех, чем прелюбодеяние. Ибо тяжесть прелюбодеяния определяется не тем, что оно является союзом тел, а тем, что оно является нарушением в человеческом роде. Более того, злословящий не является достаточной причиной недружелюбия в другом человеке, а лишь случайной причиной разделения между теми, кто был в союзе, а именно, поскольку, разоблачая пороки другого, он сам, со своей стороны, разрывает дружбу с другими людьми, хотя его слова и не принуждают их к этому. Следовательно, злословящий является убийцей «случайно», поскольку своими словами он даёт другому человеку повод ненавидеть или презирать своего ближнего. По этой причине в Послании Климента говорится, что «клеветники суть человекоубийцы», т. е. иногда; потому что «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).

Ответ на возражение 3. Гнев открыто ищет отмщения, как утверждает Философ: поэтому злословие, совершаемое втайне, есть дочь не гнева, как злословие, а скорее зависти, которая стремится любыми средствами умалить славу ближнего. Из этого также не следует, что злословие тяжелее злословия, поскольку меньший порок может породить больший грех, подобно тому, как гнев порождает убийство и богохульство. Ибо происхождение греха зависит от его направленности к цели, то есть от того, к чему обращается грех, тогда как тяжесть греха зависит от того, от чего он отвращается.

Ответ на возражение 4. Поскольку «человек радуется слову уст своих» (Притч. 15:23), то клеветник всё больше любит и верит в то, что говорит, и, следовательно, всё больше ненавидит ближнего, и таким образом его знание истины уменьшается. Однако этот эффект может быть вызван и другими грехами, связанными с ненавистью к ближнему.

Статья 4:

Является ли тяжким грехом для слушателя терпеть злословия?

Возражение 1. Кажется, что слушатель, терпящий злословие, не совершает тяжкого греха. Ведь человек не обязан другим больше, чем себе. Но терпеть своих злослов достойно похвалы, ибо Григорий говорит: «Как не должно возбуждать язык злословящих, чтобы они не погибли, так должно терпеть их с равнодушием, когда они побуждаются к этому собственным злословием, чтобы наша заслуга была выше». Следовательно, человек не грешит, если не противится злословящим.

Возражение 2. Далее, написано (Сирах 4:30): «Никогда не говорите неправды». Иногда человек говорит правду, злословя, как уже говорилось (1, прим. 3). Поэтому , по-видимому, не всегда следует противостоять злословящему.

Возражение 3. Далее, никто не должен препятствовать тому, что выгодно другим. Злословие же часто выгодно тем, кого злословят, ибо Папа Пий говорит: «Нередко злословие направлено против добрых людей, в результате чего те, кто был неправомерно вознесен лестью своих близких или благосклонностью других, унижаются злословием». Поэтому не следует противиться злословящим.

Напротив, Иероним говорит: «Смотрите, чтобы язык не зудел, а уши не звенели, то есть не раздражали других и не слушали злословящих».

Отвечаю: по слову Апостола (Рим. 1:32), «достойны смерти... не только те, кто делает грехи, но и те, кто соглашается с теми, кто их делает». Это происходит двояко. Во-первых, непосредственно, когда, например, один человек склоняет другого ко греху, или когда грех угоден ему; во-вторых, косвенно, то есть если он не противится ему, когда мог бы это сделать, и это иногда случается не потому, что грех угоден ему, а по причине какого-то человеческого страха.

Соответственно, мы должны сказать, что если человек слушает злословие, не сопротивляясь ему, он как бы соглашается с злословящим, так что становится соучастником его греха. И если он склоняет его к злословию, или, по крайней мере, если злословие приятно ему из-за его ненависти к злословимому, он грешит не меньше злословящего, а иногда и больше. Поэтому Бернард говорит: «Трудно сказать, кто более заслуживает осуждения – злословящий или тот, кто слушает злословие». Если же грех ему не нравится, и он не может противостоять злословящему из-за страха, небрежности или даже стыда, он действительно грешит, но гораздо меньше, чем злословящий, и, как правило, простительно. Иногда это может быть смертным грехом, либо потому, что его должностная обязанность – исправить злословящего , либо по причине какой-либо последующей опасности; или по причине радикальной причины, по которой человеческий страх иногда может быть смертным грехом, как указано выше (19, 3).

Ответ на возражение 1. Никто не слышит злословия, потому что, когда о человеке говорят злословно в его присутствии, это не злословие в собственном смысле слова, а оскорбление, как указано выше (1, ad 2). Тем не менее, возможно, что злословие, произнесенное в адрес человека, станет известно ему от других, и тогда он сам решает, будет ли он терпеть ущерб своему доброму имени, если только это не поставит под угрозу благо других, как указано выше (72, 3). Поэтому его терпение заслуживает похвалы в той же мере, в какой он терпеливо сносит злословие сам. Но ему не предоставлено право допускать, чтобы доброе имя другого было оскорбительно, поэтому он считается виновным, если не сопротивляется, когда может, по той же причине, по которой человек обязан поднять осла другого, лежащего «под ношей его», как заповедано во Втор. 21:4 [Исх. 23:5].

Ответ на возражение 2. Не всегда следует противостоять злословящему, пытаясь убедить его во лжи, особенно если знаешь, что он говорит правду. Скорее, следует обличить его словами, ибо он грешит, злословя своего брата, или, по крайней мере, своим огорченным поведением показать ему, что мы недовольны его злословием, ибо, согласно Прит. 25:23, «северный ветер прогоняет дождь, а унылый вид — злословящий язык».

Ответ на возражение 3. Польза, которую человек получает от злословия, обусловлена ​​не намерением злословящего, а установлением Бога, Который из всякого зла производит добро. Поэтому мы должны тем не менее противиться злословящим, как и тем, кто грабит или угнетает других, даже если угнетённый и ограбленный приобретают заслугу терпением.