За заслуги

Статья 1:

Может ли человек заслужить что-либо от Бога?

Возражение 1. Кажется, человек ничего не может заслужить от Бога. Ибо никто, по-видимому, не заслуживает, воздавая должное другому. Но всем добром, которое мы делаем, мы не можем в достаточной мере воздать Богу, поскольку Ему принадлежит ещё больше, как говорит и Философ (Этика, 8:14). Поэтому и написано (Лк. 17:10): «Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего негодные, мы сделали то, что должно было сделать». Следовательно, человек ничего не может заслужить от Бога.

Возражение 2. Далее, похоже, что человек ничего не заслуживает от Бога, если делает то, что приносит пользу только ему самому, а Богу – нет. Ведь, поступая хорошо, человек приносит пользу себе или другому человеку, но не Богу, ибо написано (Иов 35:7): «Если будешь поступать по правде, что дашь Ему, и что Он получит из руки твоей?» Следовательно, человек ничего не может заслужить от Бога.

Возражение 3. Далее, всякий, кто что-либо заслуживает от другого, делает его своим должником, ибо заработная плата человека — это его долг. Бог же не является чьим-либо должником; поэтому и написано (Рим. 11:35): «Кто дал Ему наперед, тот и должен получить воздаяние?» Следовательно, никто не может ничего заслужить от Бога.

Напротив, написано (Иер. 31:16): «Есть награда за дела твои». Награда же означает нечто, даруемое за заслуги. Следовательно, человек, по-видимому, может заслужить что-то от Бога.

Отвечаю: заслуга и награда – это одно и то же, ибо награда означает нечто, данное кому-либо в обмен на труд или работу, как плата за него. Следовательно, как справедливо давать справедливую цену за что-либо, полученное от другого, так справедливо и воздавать за труд или работу. Справедливость же есть своего рода равенство, как ясно из «Философа» (Этика, V, 3), и, следовательно, справедливость существует просто между теми, кто просто равен; но где нет абсолютного равенства между ними, там нет и абсолютной справедливости, но может быть определённый вид справедливости, например, когда мы говорим о праве отца или господина (Этика, V, 6), как говорит Философ. И, следовательно, где есть просто справедливость, там есть и характер заслуги, и просто награда. Но где нет простого права, а есть только относительное, там нет и характера заслуги, а есть лишь относительный, поскольку там присутствует характер справедливости, поскольку ребёнок заслуживает что-то от своего отца, а раб – от своего господина.

Теперь ясно, что между Богом и человеком существует величайшее неравенство: ибо они бесконечно отстоят друг от друга, и всё благо человека исходит от Бога. Следовательно, между человеком и Богом не может быть справедливости абсолютного равенства, но лишь определённой пропорции, поскольку оба действуют по-своему. Образ же и мера человеческой добродетели в человеке исходят от Бога. Следовательно, заслуга человека перед Богом существует только при условии Божественного установления, так что человек получает от Бога в награду за своё действие то, для чего Бог дал ему силу действовать, подобно тому, как естественные вещи своими собственными движениями и действиями достигают того, к чему они были предназначены Богом; иными словами, поскольку разумное существо побуждает себя действовать по своей свободной воле, следовательно, его действие имеет характер заслуги, чего нет у других созданий.

Ответ на возражение 1. Человек заслуживает заслуги, поскольку он делает то, что должен, по своей свободной воле; в противном случае акт справедливости, посредством которого кто-либо исполняет долг, не был бы заслугой.

Ответ на возражение 2. Бог ищет от наших благ не выгоды, а славы, то есть проявления Своей благости, подобно тому, как Он ищет её и в Своих делах. Однако ничто не достаётся Ему, а только нам самим, благодаря нашему поклонению Ему. Следовательно , мы заслуживаем от Бога не потому, что нашими делами что-то достаётся Ему, а потому, что мы трудимся ради Его славы.

Ответ на возражение 3. Поскольку наше действие имеет характер заслуги только при условии Божественного установления, из этого следует, что Бог делается не просто нашим должником, но Своим собственным, поскольку правильно, чтобы Его воля была исполнена.

Статья 2:

Может ли кто-либо без благодати заслужить вечную жизнь?

Возражение 1. Кажется, что без благодати никто не может заслужить вечную жизнь. Ибо человек заслуживает от Бога то, к чему он божественно предопределен, как сказано выше (1). Человек же по своей природе предопределен к блаженству как к своей цели; поэтому он также естественным образом желает быть блаженным. Следовательно, человек своими природными дарованиями и без благодати может заслужить блаженство, которое есть вечная жизнь.

Возражение 2. Далее, чем менее должное дело, тем оно более достойное. Менее должное дело совершается тем, кто получил меньше благодеяний. Следовательно, поскольку тот, кто обладает лишь природными дарованиями, получил от Бога меньше даров, чем тот, кто обладает дарами, помимо природы, то, по-видимому, его дела более достойны у Бога. И таким образом, если тот, кто имеет благодать, может в какой-то мере заслужить вечную жизнь, то тем более может тот, кто не имеет благодати.

Возражение 3. Далее, милосердие и щедрость Бога бесконечно превосходят милосердие и щедрость человека. Ведь человек может заслужить от другого, даже если до сих пор не был им одарён. Поэтому тем более, по-видимому, человек без благодати может заслужить вечную жизнь.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 6:23): «Благодать Божия, жизнь вечная».

Отвечаю, что человека без благодати можно рассматривать в двух состояниях, как было сказано выше (109, 2): первое – состояние совершенной природы, в котором Адам пребывал до грехопадения; второе – состояние испорченной природы, в котором мы находимся до восстановления благодатью. Следовательно, если мы говорим о человеке в первом состоянии, то есть только одна причина, по которой он не может заслужить вечную жизнь без благодати, своими чисто природными дарованиями, а именно: заслуга человека зависит от Божественного предопределения. Никакое действие чего бы то ни было не предопределено Богом к чему-либо, выходящему за пределы сил, являющихся началами его действия; ибо закон Божественного провидения заключается в том, что ничто не должно действовать сверх своих сил. Вечная же жизнь – это благо, превосходящее пределы тварной природы, поскольку оно превосходит её знание и желание, согласно 1 Кор. 2:9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку». И поэтому никакая сотворенная природа не может быть достаточным основанием для деяния, достойного вечной жизни, если к нему не добавлен сверхъестественный дар, который мы называем благодатью. Но если мы говорим о человеке, пребывающем во грехе, то к этому добавляется вторая причина, а именно препятствие греха. Ибо, поскольку грех есть преступление против Бога, исключающее нас из вечной жизни, как ясно из сказанного выше (71, 6; 113, 2), никто, пребывающий в состоянии смертного греха, не может заслужить вечной жизни, если прежде не примирится с Богом через прощение грехов, которое совершается по благодати. Ибо грешник заслуживает не жизни, а смерти, согласно Рим. 6:23: «Возмездие за грех – смерть».

Ответ на возражение 1. Бог предопределил человеческой природе достичь цели вечной жизни не собственными силами, а с помощью благодати; и таким образом ее действие может быть заслугой вечной жизни.

Ответ на возражение 2. Без благодати человек не может иметь дело, равное делу, происходящему от благодати, ибо чем совершеннее начало, тем совершеннее действие. Но возражение было бы справедливо, если бы мы предположили, что действия в обоих случаях равны.

Ответ на возражение 3. Что касается первого приведённого довода, то у Бога и у человека дело обстоит иначе. Ибо всю свою силу к добру человек получает от Бога, а не от человека. Следовательно, человек ничего не может заслужить от Бога, кроме как Его даром, что удачно выразил апостол (Рим. 11:35): «Кто дал Ему наперед, тот и воздастся Ему?» Но человек может заслужить от человека, прежде чем он сам что-либо от него получил, тем, что он получил от Бога.

Что же касается второго доказательства, взятого из препятствия греха, то здесь дело обстоит аналогично с человеком и Богом, поскольку один человек не может заслужить благодеяние от другого, которого он оскорбил, если не принесет ему удовлетворения и не примирится.

Статья 3:

Может ли человек, находящийся в благодати, достойно заслужить вечную жизнь?

Возражение 1. Кажется, что человек, находящийся в благодати, не может достойно заслужить вечную жизнь, ибо апостол говорит (Рим. 8:18): «Нынешние временные страдания ничего не стоят [ condignae ] в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Но из всех дел, достойных похвалы, страдания святых представляются наиболее достойными. Следовательно, никакие дела человеческие не достойны достойной вечной жизни.

Возражение 2. Далее, к Рим. 6:23: «Благодать Божия, жизнь вечная», в толковании говорится: «Он мог бы действительно сказать: „Возмездие за правду — жизнь вечная“; но Он предпочёл сказать: „Благодать Божия, жизнь вечная“, чтобы мы знали, что Бог ведёт нас к вечной жизни по Своей милости, а не по нашим заслугам». Ведь когда кто-либо заслуживает чего-либо достойно, он получает это не по милости, а по заслугам. Следовательно, похоже, что человек, обладающий благодатью, не может заслужить вечной жизни достойно.

Возражение 3. Далее, заслуга, равная награде, кажется достойной. Однако ни одно деяние настоящей жизни не может сравниться с вечной жизнью, которая превосходит наше знание и наше желание, и, более того, превосходит милосердие или любовь путника, равно как и природу. Следовательно, благодатью человек не может заслужить вечную жизнь достойно.

Напротив, то, что даруется по справедливому суду, кажется достойной наградой. Но вечная жизнь даруется Богом по суду справедливости, согласно 2 Тим. 4:8: «А прочему, уготован мне венец правды, который воздаст мне Господь, праведный Судия, в день оный». Поэтому человек достойно заслуживает вечной жизни.

Отвечаю, что достойный труд человека можно рассматривать двояко: во-первых, как проистекающий из свободной воли; во-вторых, как проистекающий из благодати Святого Духа. Если рассматривать его с точки зрения сущности труда, и поскольку он проистекает из свободной воли, то не может быть никакого подобия по причине весьма значительного неравенства. Но есть соответствие, благодаря равенству пропорций: ибо, по-видимому, справедливо, что если человек делает то, что может, Бог должен вознаградить его по превосходству его сил.

Если же мы говорим о заслуге дела, поскольку оно исходит от благодати Святого Духа, ведущей нас к вечной жизни, то оно достойно этой вечной жизни. Ибо ценность его заслуги зависит от силы Святого Духа, ведущей нас к вечной жизни, согласно Ин. 4:14: «Сделается в Нём источником воды, текущей в жизнь вечную». А ценность дела зависит от достоинства благодати, посредством которой человек, становясь причастником Божественной природы, усыновляется как сын Божий, которому принадлежит наследие по праву усыновления, согласно Рим. 8:17: «Если сыны, то и наследники».

Ответ на возражение 1. Апостол говорит о сути этих страданий.

Ответ на возражение 2. Это изречение следует понимать как первопричину достижения нами вечной жизни, а именно, как милосердие Божие. Но наши заслуги – это причина последующая.

Ответ на возражение 3. Благодать Святого Духа, которой мы обладаем в настоящее время, хотя и не равна славе в действии, равна ей по существу, как семя дерева, в котором по существу находится всё дерево. Так же благодатью Святого Духа обитает в человеке; и Он — достаточная причина вечной жизни; поэтому во 2 Кор. 1:22 Он назван «залогом» нашего наследия.

Статья 4:

Является ли благодать принципом заслуги через милосердие, а не через другие добродетели?

Возражение 1. Похоже, благодать не является принципом заслуги через милосердие, а не через другие добродетели. Ведь плата полагается за труд, согласно Мф. 20:8: «Позовите работников и заплатите им плату». Всякая добродетель есть принцип какого-либо действия, поскольку добродетель есть действующий навык, как сказано выше (55, 2). Следовательно, всякая добродетель в равной степени есть принцип заслуги.

Возражение 2. Далее, апостол говорит (1 Кор. 3:8): «Каждый получит свою награду по труду своему». Милосердие же скорее уменьшает, чем увеличивает труд, поскольку, как говорит Августин (De Verbis Dom., Serm . lxx), «любовь делает все трудные и отвратительные дела лёгкими и почти невыполнимыми». Следовательно, милосердие не является более важным принципом заслуги, чем любая другая добродетель.

Возражение 3. Далее, высшим принципом заслуги, по-видимому, является тот, чьи деяния наиболее достойны похвалы. Но деяния веры и терпения, или мужества, по-видимому, являются наиболее достойными, как это видно на примере мучеников, которые терпеливо и мужественно боролись за веру даже до самой смерти. Следовательно, другие добродетели являются более значительным принципом заслуги, чем милосердие.

Напротив, Господь наш сказал (Ин. 14:21): «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Вечная же жизнь заключается в явном познании Бога, согласно Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного» и живого «Бога». Следовательно, заслуга вечной жизни заключается главным образом в любви.

Отвечаю, что, как можно заключить из вышеизложенного (1), человеческие деяния имеют природу заслуги по двум причинам: во-первых, и главным образом, по Божественному установлению, поскольку считается, что деяния заслуживают то благо, к которому человек божественно предопределен. Во-вторых, по свободной воле, поскольку человек, в большей степени, чем другие создания, обладает способностью совершать произвольные действия, действуя сам. И в обоих случаях заслуга главным образом зависит от милосердия. Ибо мы должны помнить, что вечная жизнь заключается в наслаждении Богом. Движение же человеческого ума к осуществлению Божественного блага есть истинный акт милосердия, посредством которого все деяния других добродетелей направлены на эту цель, поскольку все остальные добродетели предписаны милосердием. Следовательно, заслуга вечной жизни принадлежит, во-первых, милосердию, а во-вторых, другим добродетелям, поскольку их деяния предписаны милосердием. Таким образом, очевидно, что то, что мы делаем из любви, мы делаем с величайшей охотой. Следовательно, даже если заслуга зависит от добровольности, заслуга в основном приписывается милосердию.

Ответ на возражение 1. Милосердие, поскольку оно имеет своей целью конечную цель, побуждает к действию другие добродетели. Ибо привычка, к которой относится цель, всегда повелевает привычками, к которым относятся средства, как было сказано выше (9, 1).

Ответ на возражение 2. Дело может быть утомительным и трудным по двум причинам: во-первых, из-за величия дела, и, следовательно, величие дела связано с увеличением заслуг; и, таким образом, милосердие не уменьшает труд, а, напротив, заставляет нас браться за величайшие труды, «ибо оно творит великие дела, если существует», как говорит Григорий ( Гомерий в Евангелии xxx). Во-вторых, из-за недостатка исполнителя; ибо то, что делается не с готовностью, тяжело и трудно для всех нас, и этот труд уменьшает заслугу и устраняется милосердием.

Ответ на возражение 3. Акт веры не заслуживает похвалы, если «вера... не действует любовью» (Гал. 5:6). Так же и акты терпения и мужества не заслуживают похвалы, если человек не совершает их из любви, согласно 1 Кор. 13:3: «Если я предам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ».

Статья 5:

Может ли человек заслужить для себя первую благодать?

Возражение 1. Кажется, что человек может заслужить себе первую благодать, поскольку, как говорит Августин (Посл. 136), «вера заслуживает оправдания». Человек же оправдывается первой благодатью. Следовательно, человек может заслужить первую благодать.

Возражение 2. Далее, Бог дарует благодать только достойным. Ведь никто не считается достойным какого-либо блага, если он не заслужил его достойно. Следовательно, мы можем заслужить первую благодать достойно.

Возражение 3. Далее, у людей мы можем заслужить уже полученный дар. Так, если человек получает коня от своего господина, он заслуживает его, хорошо используя его в служении своему господину. Бог же гораздо щедрее человека. Поэтому тем более человек может последующими делами заслужить уже полученную от Бога благодать.

Напротив, природа благодати противна воздаянию за дела, согласно Рим. 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу». Человек же заслуживает то, что вменяется ему по долгу, как воздаяние за дела. Следовательно, человек может и не заслужить первую благодать.

Отвечаю: дар благодати можно рассматривать двояко: во-первых, как безвозмездный дар, и, таким образом, очевидно, что всякая заслуга противна благодати, ибо, как говорит Апостол (Рим. 11:6), «если по благодати, то не по делам». Во-вторых, его можно рассматривать с точки зрения природы даруемого, и, таким образом, он также не может быть заслугой того, кто не имеет благодати, как потому, что он превосходит естественные пределы, так и потому, что до благодати человек, находящийся во грехе, имеет препятствие к заслужению благодати, а именно грех. Но когда кто-либо имеет благодать, уже полученная благодать не может быть заслугой, поскольку награда – это условие дела, а благодать – начало всех наших добрых дел, как сказано выше (109). Но если кто-либо заслужил дальнейший безвозмездный дар благодаря предшествующей благодати, то это не будет первой благодатью. Отсюда очевидно, что никто не может сам заслужить первую благодать.

Ответ на возражение 1. Как говорит Августин (Retract. i , 23), он некоторое время обманывался в этом вопросе, полагая, что начало веры исходит от нас, а её завершение даровано нам Богом; и здесь он от этого отказывается. И, по-видимому, именно в этом смысле он говорит о вере как о заслуживающей оправдания. Но если мы предположим, что действительно является истиной веры, что начало веры в нас от Бога, то первый акт должен проистекать из благодати; и, таким образом, он не может быть заслугой первой благодати. Следовательно, человек оправдывается верой не в том смысле, что человек, веруя, должен заслужить оправдание, а в том, что он верит, пока оправдывается; поскольку движение веры требуется для оправдания нечестивого, как сказано выше (113, 4).

Ответ на возражение 2. Бог дает благодать только достойным, не потому, что они были прежде достойны, а потому, что Своей благодатью Он делает их достойными, ибо только Он один «может очистить зачатое от нечистого семени» (Иов 14:4).

Ответ на возражение 3. Всякое доброе дело человека исходит из первой благодати как из её начала, а не из какого-либо дара человека. Следовательно, нет никакого сравнения между дарами благодати и дарами человеческими.

Статья 6:

Может ли человек заслужить первую благодать для другого?

Возражение 1. Кажется, что человек может заслужить первую благодать для другого. Потому что в Мф. 9:2: «Иисус, видя веру их», и т.д., в толковании говорится: «Какова же ценность нашей личной веры перед Богом, Который назначил такую ​​цену за веру другого, чтобы исцелить его как внутренне, так и внешне!» Внутреннее же исцеление совершается благодатью. Следовательно, человек может заслужить первую благодать для другого.

Возражение 2. Кроме того, молитвы праведника не тщетны, а действенны, согласно Иакова 5:16: « Много может непрестанная молитва праведника ». Ранее же он сказал: «Молитесь друг за друга, чтобы спастись». Следовательно, поскольку спасение человека может быть осуществлено только благодатью, похоже, что один человек может заслужить для другого первую благодать.

Возражение 3. Далее, написано (Лк. 16:9): «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Ведь только благодатью человек принимается в вечные обители, ибо только ею он заслуживает вечной жизни, как сказано выше (2; 109, 5). Следовательно, один человек может по заслугам получить для другого первую благодать.

Напротив, написано (Иер. 15:1): «Если Моисей и Самуил предстанут предо Мною, душа Моя не к народу сему», – однако у них были великие заслуги перед Богом. Следовательно, похоже, никто не может заслужить первую благодать для другого.

Я отвечаю, что, как показано выше (1,3,4), наши дела достойны по двум причинам: во-первых, в силу Божественного движения; и таким образом мы заслуживаем достойно; во-вторых, в соответствии с тем, что они проистекают из свободной воли, поскольку мы делаем их добровольно, и таким образом они имеют соответствующую заслугу, поскольку соответствует, что когда человек хорошо использует свою силу, Бог должен Своей сверхпревосходной силой творить еще более высокие вещи. И поэтому ясно, что никто не может достойно заслужить для другого его первую благодать, кроме одного Христа; поскольку каждый из нас движим Богом к достижению жизни вечной через дар благодати; следовательно, достойная заслуга не простирается дальше этого движения. Но душа Христа движима Богом по благодати не только для того, чтобы достичь славы жизни вечной, но и чтобы вести к ней других, поскольку Он есть Глава Церкви и Виновник человеческого спасения, согласно Евр. 2:10: «Который привел многих детей в славу [чтобы сделать совершенным] Вождя спасения их».

Но человек может заслужить первую благодать для другого подобающим образом; ибо человек в благодати исполняет волю Божию, и подобающим и гармонирующим с дружбой является то, чтобы Бог исполнил желание человека о спасении другого, хотя иногда может возникнуть препятствие со стороны того, чьего спасения праведник желает. Именно в этом смысле и говорится в отрывке из Иеремии.

Ответ на возражение 1. Вера человека способствует спасению другого человека благодаря соответствующим, а не достойным заслугам.

Ответ на возражение 2. Требование молитвы основано на милосердии, тогда как достойная заслуга основана на справедливости; следовательно, человек может просить в молитве многое из того, чего он не заслуживает по справедливости, согласно Дан. 9:18: «Ибо мы повергаем моления наши пред лицем Твоим не ради оправдания нашего, но ради множества щедрот Твоих».

Ответ на возражение 3. Говорят, что бедные, принимающие милостыню, принимают других в вечные обители либо вымаливая у них прощение в молитве, либо заслуживая это другими добрыми делами, или, говоря материально, поскольку этими добрыми делами милосердия, оказываемыми по отношению к бедным, мы заслуживаем быть принятыми в вечные обители.

Статья 7:

Может ли человек заслужить восстановление после падения?

Возражение 1. Кажется, что каждый может заслужить себе восстановление после падения. Ведь то, что человек справедливо просит у Бога, он может справедливо заслужить. Однако нет ничего более справедливого, чем просить у Бога восстановления после падения, как говорит Августин в Пс. 70:9: «Когда изнемогут силы мои, не оставь меня». Следовательно, человек может заслужить восстановление после падения.

Возражение 2. Далее, дела человека приносят ему самому больше пользы, чем другому. Ведь человек может в какой-то мере заслужить для другого своё восстановление после падения, даже как свою первую благодать. Поэтому тем более он может заслужить для себя восстановление после падения.

Возражение 3. Далее, когда человек однажды пребывает в благодати, он заслуживает вечную жизнь своими добрыми делами, как было показано выше (2; 109, 5). Однако никто не может достичь вечной жизни, если он не будет возвращён благодатью. Следовательно, похоже, что он сам заслуживает себе возрождение.

Напротив, написано ( Иез . 18:24): «Если праведник отступит от правды своей и будет творить беззаконие... то все праведные дела его, которые он делал, не помянутся». Поэтому его прежние заслуги никак не помогут ему подняться. Следовательно, никто не может заслужить себе восстановление после падения.

Отвечаю: никто не может заслужить себе восстановление после будущего падения, ни достойно, ни соответственно. Он не может заслужить себе восстановление достойно, поскольку причина этой заслуги зависит от действия Божественной благодати, а это действие прерывается последующим грехом; следовательно, все блага, которые он впоследствии получает от Бога, посредством которых он восстанавливается, не относятся к заслугам, поскольку действие предшествующей благодати на них не распространяется. Кроме того, соответствующая заслуга, посредством которой один человек заслуживает первую благодать для другого, не может оказать своего воздействия из-за препятствия греха в том, за кого она заслужена. Поэтому гораздо больше препятствие действенности такой заслуги, которое находится в том, кто заслуживает, и в том, за кого она заслужена; ибо и то, и другое находятся в одном и том же человеке. И поэтому человек никак не может заслужить себе восстановление после падения.

Ответ на возражение 1. Желание, посредством которого мы ищем восстановления после падения, называется справедливым, и точно так же молитва, посредством которой мы испрашиваем это восстановление, называется справедливой, потому что она стремится к справедливости; и не потому, что она зависит от справедливости по заслугам, а только от милосердия.

Ответ на возражение 2. Каждый может справедливо заслужить для другого его первую благодать, потому что не существует препятствия (по крайней мере, со стороны того, кто заслуживает), подобного тому, которое обнаруживается, когда кто-либо отступает от справедливости после заслуги благодати.

Ответ на возражение 3. Некоторые утверждали, что никто «абсолютно» не заслуживает вечной жизни, кроме как актом последней благодати, но лишь «условно», то есть если он упорствует. Но утверждать это неразумно, ибо иногда акт последней благодати не более, а менее ценен, чем предыдущие, из-за прострации болезни. Следовательно, следует сказать, что каждый акт милосердия абсолютно заслуживает вечной жизни; но последующий грех создает препятствие для предыдущей заслуги, так что она не достигает своего результата; подобно тому, как естественные причины не достигают своего результата из-за последующего препятствия.

Статья 8:

Может ли человек заслужить увеличение благодати или милосердия?

Возражение 1. Кажется, человек не может заслужить увеличения благодати или милосердия. Ведь когда кто-либо получает заслуженную награду , никакой другой награды ему не полагается; так, например, сказано о некоторых (Мф. 6:2): «Они получили свою награду». Следовательно, если кто-либо заслужил увеличение милосердия или благодати, то из этого следует, что, когда его благодать увеличилась, он не может ожидать дальнейшего вознаграждения, что не подобает.

Возражение 2. Далее, ничто не действует помимо своего вида. Но принцип заслуги — это благодать, или милосердие, как было показано выше (2, 4). Следовательно, никто не может заслужить большей благодати, или милосердия, чем тот, у кого он есть.

Возражение 3. Далее, то, что относится к заслугам, человек заслуживает каждым деянием, проистекающим из благодати или милосердия, подобно тому, как каждым таким деянием человек заслуживает вечную жизнь. Следовательно, если увеличение благодати или милосердия относится к заслугам, то, по-видимому, каждым деянием, оживлённым милосердием, человек заслуживает увеличения милосердия. Но то, что человек заслуживает, он непременно получает от Бога, если только ему не препятствует последующий грех, ибо написано (2 Тим. 1:12): «Я знаю, в Кого уверовал, и знаю, что Он силён сохранить то, что я предал Ему». Отсюда следует, что благодать или милосердие увеличиваются каждым достойным деянием; а это кажется невозможным, поскольку порой достойные деяния не слишком ревностны и недостаточны для увеличения милосердия. Следовательно, увеличение милосердия не относится к заслугам.

Напротив, Августин говорит (см. св. Иоанна Богослова; ср. св. Иоанна Богослова 1136), что «милосердие заслуживает возрастания, а возрастая, заслуживает совершенства». Следовательно, возрастание благодати или милосердия относится к заслугам.

Отвечаю: как сказано выше (6,7), всё, до чего доходит движение благодати, относится к заслугам. Движение же движущего простирается не только до последнего этапа движения, но и на весь его ход. Но срок действия движения благодати — вечная жизнь; и прогресс в этом движении происходит благодаря возрастанию любви, или благодати, согласно Прит. 4:18: «Стезя же праведных, как светило лучезарное, простирается вперёд и достигает полного дня», который есть день славы. Таким образом, возрастание благодати относится к заслугам.

Ответ на возражение 1. Награда – это термин заслуги. Но существует двойной термин движения, а именно, последний и промежуточный, который одновременно является и началом, и концом; и этот термин – награда за увеличение. Награда же за человеческое благоволение подобна конечной цели для тех, кто ставит её своей целью; следовательно, такие люди не получают никакой другой награды.

Ответ на возражение 2. Увеличение благодати не выше виртуальности предшествующей благодати, хотя оно и выше ее количества, также как дерево не выше виртуальности семени, хотя и выше его количества.

Ответ на возражение 3. Всяким достойным делом человек заслуживает увеличения благодати, равно как и её завершения, которая есть вечная жизнь. Но как вечная жизнь даётся не сразу, а в своё время, так и благодать увеличивается не сразу, а в своё время, а именно, когда человек достаточно расположен к увеличению благодати.

Статья 9:

Может ли человек заслужить настойчивость?

Возражение 1. Кажется, что настойчивость может быть заслужена каждым. Ведь то, что человек получает, прося, может быть заслугой любого, кто пребывает в благодати. Люди же обретают настойчивость, прося её у Бога; в противном случае было бы бесполезно просить её у Бога в прошениях молитвы «Отче наш», как говорит Августин (De Dono Persev . ii). Следовательно, настойчивость может быть заслугой любого, кто обладает благодатью.

Возражение 2. Далее, не иметь возможности грешить – это больше, чем не грешить. Но не иметь возможности грешить – это заслуга, ибо мы заслуживаем вечной жизни, неотъемлемой частью которой является безупречность. Поэтому тем более мы должны заслужить не грешить, то есть пребывать в грешном состоянии.

Возражение 3. Далее, увеличение благодати важнее, чем сохранение той благодати, которой мы уже обладаем. Но человек может заслужить увеличение благодати, как было сказано выше (8). Поэтому тем более он должен заслужить сохранение той благодати, которой уже обладает.

Напротив, то, что мы заслужили, мы получаем от Бога, если только грех этому не препятствует. Многие имеют достойные дела, но не достигают стойкости; и нельзя утверждать, что это происходит из-за препятствия греха, поскольку сам грех противоположен стойкости; и поэтому , если бы кто-то заслужил стойкость, Бог не допустил бы, чтобы он впал в грех. Следовательно, стойкость не относится к заслугам.

Отвечаю: поскольку свободная воля человека по природе склонна к добру и злу, существует два способа получить от Бога стойкость в добре: во-первых, поскольку свободная воля определяется к добру совершенной благодатью, которая будет во славе; во-вторых, со стороны Божественного движения, которое склоняет человека к добру до конца. Как объяснено выше (6,7,8), то, что относится как условие к движению свободной воли, направленному к Богу-двигателю, относится к человеческой заслуге; а не то, что относится к вышеупомянутому движению как принципу. Отсюда ясно, что стойкость славы, являющаяся условием вышеупомянутого движения, относится к заслуге; но стойкость путника не относится к заслуге, поскольку она зависит исключительно от Божественного движения, которое есть принцип всякой заслуги. Бог же дарует благо стойкости тому, кому Он его дарует.

Ответ на возражение 1. Мы просим в молитве того, чего не заслуживаем, поскольку Бог слышит грешников, молящих о прощении грехов, которых они не заслуживают, как следует из слов Августина к Ин. 11:31: «Но мы знаем, что Бог не слушает грешников», иначе бесполезно было бы мытарю говорить: «Боже, милостив буди мне, грешному» (Лк. 18:13). Так и мы можем просить в молитве у Бога благодати терпения как для себя, так и для других, хотя это и не относится к заслугам.

Ответ на возражение 2. Упорство, пребывающее на небесах, сравнивается с движением свободной воли; упорство путника – нет, по причине, указанной в основной части статьи. Таким же образом можно ответить и на третье возражение, касающееся умножения благодати, как было объяснено выше.

Статья 10:

Подпадают ли временные блага под понятие заслуги?

Возражение 1. Похоже, что временные блага относятся к заслугам. Ведь то, что обещано некоторым в награду за справедливость, относится к заслугам. Однако временные блага были обещаны в Ветхом Законе как награда за справедливость, как явствует из Втор. 28. Следовательно, похоже, что временные блага относятся к заслугам.

Возражение 2. Далее, по-видимому, то, что Бог дарует кому-либо за оказанную услугу, относится к заслугам. Но Бог иногда дарует людям временные блага за оказанные Ему услуги. Ибо написано (Исх. 1:21): «И как повивальные бабки боялись Бога, Он построил им дома»; на что Григорий в своём толковании (Морал. XVIII, 4) говорит, что «вечная жизнь могла бы быть дарована им как плод их доброй воли, но за грех лжи они получили земную награду». И написано ( Иез . 29:18): «Царь Вавилонский заставил своё войско пройти тяжёлую службу против Тира ... и не было ему награды», и далее: «И это будет наградой его войску... Я дал ему землю Египетскую за то, что он трудился для Меня». Следовательно, временные блага относятся к заслугам.

Возражение 3. Далее, как добро относится к заслуге, так и зло относится к пороку. Но за грех, за который Бог наказывает некоторых временными карами, как это видно из содомитян, Быт. 19. Следовательно, временные блага относятся к заслуге.

Возражение 4. Напротив, то, что относится к заслугам, не приходит ко всем в равной степени. Но временные блага относятся одинаково и к добрым, и к нечестивым, согласно Екклесиаму 9:2: «Всё одинаково праведному и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертвы и презирающему жертвы». Следовательно, временные блага не относятся к заслугам.

Отвечаю: то, что относится к заслугам, – это награда или плата, которая является разновидностью блага. Благо человека двояко: первое – простое; второе – относительное. Благо человека – это его конечная цель (согласно Пс. 71:27: «Благо же людям прилепляться к Богу моему») и, следовательно, то, что предопределено и ведёт к этой цели; и всё это относится к заслугам. Но относительное, а не простое, благо человека – это то, что хорошо для него сейчас, или то, что является благом для него относительно; и это относится не к заслугам просто, а относительно.

Следовательно, мы должны сказать, что если рассматривать временные блага как полезные для добродетельных дел, посредством которых мы достигаем небес, то они непосредственно и однозначно относятся к заслугам, как и к умножению благодати, и ко всему, что помогает человеку достичь блаженства после первой благодати. Ибо Бог даёт людям, как праведным, так и нечестивым, достаточно временных благ, чтобы они могли достичь вечной жизни; и, таким образом, эти временные блага – просто благо. Поэтому написано (Пс. 32:10): «Ибо нет недостатка у боящихся Его», и снова, в Пс. 35:25: «Не видел я праведника оставленным», и т. д.

Но если эти временные блага рассматривать сами по себе, то они являются благом человека не просто так, а относительно, и, таким образом, они подпадают под заслугу не просто так, а относительно, поскольку люди движимы Богом к совершению временных дел, в которых с Божьей помощью достигают своей цели. И таким образом , как вечная жизнь есть лишь награда за дела справедливости по отношению к Божественному движению, как сказано выше (3,6), так и временные блага, рассматриваемые сами по себе, суть природа награды по отношению к Божественному движению, посредством которого воля человека побуждается к совершению этих дел, даже если иногда люди не имеют правильного намерения.

Ответ на возражение 1. Как говорит Августин (Contra Faust. iv, 2), «в этих временных обетованиях были прообразы духовного будущего. Ибо плотские люди придерживались обетований настоящей жизни; и не только их речь, но и их жизнь была пророческой».

Ответ на возражение 2. Говорят, что эти награды были божественно осуществлены в связи с Божественным движением, а не в связи со злобой их воли, особенно в отношении царя Вавилона, поскольку он осаждал Тир не потому, что хотел служить Богу, а скорее для того, чтобы захватить власть. Точно так же, хотя повивальные бабки и имели доброе намерение спасти детей, всё же их намерение было неправильным, поскольку они измышляли ложь.

Ответ на возражение 3. Временные бедствия налагаются на нечестивых как наказание, поскольку они не способствуют им достичь вечной жизни. Для праведных же, которым эти бедствия помогают, они не наказания, а лекарства, как уже было сказано (87, 8).

Ответ на возражение 4. Все вещи происходят одинаково как с добрыми, так и с злыми, если говорить о сущности временного добра или зла; но не о цели, поскольку именно добрые, а не злые, ведут их к блаженству.

И теперь уже достаточно сказано о морали вообще.