КНИГА 7
Законы о роскоши, роскошь и положение женщин

1. Роскоши.
Роскошь всегда пропорциональна неравенству состояний. Если богатства государства разделены поровну, то роскоши не будет; ибо она основана только на удобствах, приобретенных трудом других.

Чтобы было это равномерное распределение богатств, закон должен давать каждому человеку только то, что необходимо для природы. Если же они перейдут эти границы, то одни будут тратить, а другие приобретать, и таким образом установится неравенство.

Предположим, что необходимое для поддержания природы равно данной сумме, тогда роскошь тех, кто имеет только то, что едва необходимо, будет равна нулю: если человеку случится иметь вдвое больше этой суммы, его роскошь будет равна единице; тот, кто имеет вдвое большее, чем у последнего, будет иметь роскошь, равную трем; если это еще удвоить, то будет роскошь, равная семи; так что имущество последующего индивида, поскольку всегда предполагается вдвое больше имущества предыдущего, роскошь будет увеличиваться вдвое, и всегда будет прибавляться единица в этой прогрессии: 0, 1, 3, 7, 15, 31, 63, 127.

В республике Платона,¹ роскошь могла быть точно рассчитана. Было четыре вида цензов или ставок поместий. Первый был точно термином за пределами бедности, второй был двойным, третий тройным, четвертый учетверенным по отношению к первому. В первой переписи роскошь была равна нулю; во второй - единице, в третьей - двум, в четвертой - трем: и таким образом она следовала в арифметической пропорции.

Рассматривая роскошь различных наций по отношению друг к другу, она в каждом государстве находится в сложной пропорции к неравенству состояний среди подданных и к неравенству богатства в различных государствах. В Польше, например, существует крайнее неравенство состояний, но бедность целого сковывает их от того, чтобы иметь столько роскоши, как в более богатом правительстве.

Роскошь также пропорциональна населению городов, и особенно столицы; так что она находится в сложной пропорции к богатству государства, к неравенству частных состояний и к числу людей, проживающих в определенных местах.

По мере увеличения численности населения в городах жители полны тщеславия и движимы честолюбивым желанием отличиться по мелочам.² Если их очень много и большинство из них незнакомы друг другу, их тщеславие удваивается, потому что есть большие надежды на успех. Поскольку роскошь внушает эти надежды, каждый человек принимает на себя знаки высшего положения. Но стремясь таким образом к различию, все становятся равными, и различие прекращается; поскольку все желают уважения, никто не принимается во внимание.

Отсюда возникает общее неудобство. Те, кто преуспевает в профессии, устанавливают ту цену, которую им нравится, за свой труд; этому примеру следуют люди с меньшими способностями, и тогда наступает конец всякой пропорции между нашими потребностями и средствами их удовлетворения. Когда я вынужден обратиться в суд, я должен иметь возможность оплатить услуги адвоката; когда я болен, я должен иметь возможность оплатить услуги врача.

Мнение многих, что скопление столь большого количества людей в столицах является препятствием для торговли, потому что жители больше не находятся на должном расстоянии друг от друга. Но я не могу так думать; ибо у людей больше желаний, больше потребностей, больше фантазий, когда они живут вместе.

2. О законах, регулирующих роскошь в демократии.
Мы заметили, что в республике, где богатства разделены поровну, не может быть такой вещи, как роскошь; и как мы показали в 5-й книге³ что это равное распределение составляет превосходство республиканского правления; отсюда следует, что чем меньше роскоши в республике, тем она совершеннее. Ни у древних римлян, ни у лакедемонян; и в республиках, где это равенство не совсем утрачено, дух торговли, промышленности и добродетели делает каждого человека способным и желающим жить на свою собственную собственность и, следовательно, препятствует росту роскоши.

Законы о новом разделе земель, на которых так горячо настаивали в некоторых республиках, были самого благотворного свойства. Они опасны лишь потому, что внезапны. Мгновенно уменьшая богатство одних и увеличивая богатство других, они производят переворот в каждой семье и должны произвести всеобщий переворот в государстве.

По мере того, как роскошь набирает силу в республике, умы людей обращаются к их частным интересам. Те, кому позволено только необходимое, не имеют ничего, кроме собственной репутации и славы своей страны. Но душа, развращенная роскошью, имеет много других желаний и вскоре становится врагом законов, которые ее ограничивают. Роскошь, в которой начал жить гарнизон Регия, была причиной резни жителей.

Как только римляне развратились, их желания стали безграничными и огромными. Об этом мы можем судить по цене, которую они устанавливали на вещи. Кувшин фалернского вина⁴ продавался за сто римских динариев; бочка солонины из Понтийского царства стоила четыреста; хороший повар — четыре таланта; а для мальчиков никакая цена не считалась слишком большой. Когда весь мир, движимый силой тления, погружается в сладострастие⁵ что же тогда станет с добродетелью?

3. О законах о роскоши в аристократии.
В плохо устроенной аристократии есть то неудобство, что богатство сосредоточено в дворянстве, и все же им не позволено тратить; ибо роскошь противоречит духу умеренности, и ее нужно оттуда изгнать. Это правительство охватывает, следовательно, только людей, которые крайне бедны и не могут приобретать, и людей, которые чрезвычайно богаты и не могут тратить.

В Венеции они принуждены законом к умеренности. Они настолько привыкли к бережливости, что никто, кроме куртизанок, не может заставить их расстаться со своими деньгами. Таков метод, используемый для поддержки промышленности; самая презренная из женщин может быть расточительной без опасности, в то время как те, кто способствует их расточительности, прожигают свои дни в величайшей безвестности.

В этом отношении достойны восхищения учреждения главных республик Греции. Богатые вкладывали свои деньги в празднества, музыкальные хоры, колесницы, скачки и платные должности. Поэтому богатство было там таким же обременительным, как и бедность.

4. О законах, регулирующих роскошь в монархии.
Тацит говорит:⁶ что свионы (древнегерманское племя, жившее на территории нынешней Швеции.), германская нация, питают особое уважение к богатству; по этой причине они живут под управлением одного человека. Это показывает, что роскошь в высшей степени свойственна монархиям, и что при таком управлении не должно быть никаких законов против роскоши.

Поскольку богатства, по самой конституции монархий, распределены неравномерно, то роскошь абсолютно необходима. Если бы богатые не были расточительны, бедные голодали бы. Здесь даже необходимо, чтобы расходы богатых были пропорциональны неравенству состояний, и чтобы роскошь, как мы уже заметили, увеличивалась в этой пропорции. Увеличение частного богатства происходит из-за того, что оно лишает часть граждан необходимой им поддержки; поэтому она должна быть им возвращена.

Отсюда следует, что для сохранения монархического государства роскошь должна постоянно увеличиваться и становиться все более обширной, по мере того как она восходит от рабочего к ремесленнику, к купцу, к магистрату, к дворянству, к высшим государственным чиновникам и к самому государю; в противном случае нация погибнет.

В правление Августа в римском сенате, состоявшем из важных магистратов, ученых гражданских лиц и людей, чьи головы были забиты идеями первобытных времен, было сделано предложение реформировать манеры и роскошь женщин. Любопытно видеть у Диона,⁷ С каким искусством этот государь уклонился от настойчивых просьб тех сенаторов. Это было потому, что он основывал монархию и упразднял республику.

При Тиберии Эдилы предложили сенату восстановить древние законы о контроле над роскошью.⁸ Этот государь, не желавший здравого смысла, воспротивился этому. «Государство, — сказал он, — не может существовать при нынешнем положении вещей. Как может Рим, как могут жить провинции? Мы были бережливы, пока были хозяевами только одного города; теперь мы потребляем богатства всего земного шара и используем как хозяев, так и их рабов для нашей службы». Он ясно видел, что законы о роскоши не подходят для нынешней формы правления.

Когда при том же императоре было сделано предложение сенату запретить наместникам брать с собой в провинции своих жен, ввиду распущенности и беспорядочности, которые следовали за этими дамами, то предложение было отвергнуто. Говорили, что примеры древней строгости были изменены на более приятный образ жизни.⁹ Они обнаружили, что возникла необходимость в иных манерах.

Роскошь, таким образом, абсолютно необходима в монархиях, как и в деспотических государствах. В первом случае это использование свободы; во втором — злоупотребление рабством. Раб, назначенный своим господином тиранить других негодяев того же положения, не уверенный в том, что завтра он сможет насладиться благами сегодняшнего дня, не имеет иного блаженства, кроме как насыщать гордость, страсти и сладострастие настоящего момента.

Отсюда возникает вполне естественная мысль: республики заканчиваются роскошью, монархии — нищетой.¹⁰

5. В каких случаях законы о роскоши полезны в монархии.
Будь то из республиканского духа или из каких-то других особых обстоятельств, законы о роскоши были приняты в Арагоне в середине тринадцатого века. Яков Первый постановил, что ни король, ни кто-либо из его подданных не должны иметь более двух видов блюд за едой, и что каждое блюдо должно быть приготовлено только одним способом, за исключением дичи, которую они сами убили.¹¹

В наши дни законы о регулировании роскоши были приняты и в Швеции, но с иной точки зрения, чем в Арагоне.

Правительство может принимать законы о борьбе с роскошью с целью достижения абсолютной бережливости; таков дух законов о борьбе с роскошью в республиках; и сама суть вещей показывает, что именно таковы были намерения арагонских властей.

Законы о роскоши могут быть также установлены с целью содействовать относительной бережливости: когда правительство, понимая, что иностранные товары, будучи по слишком высокой цене, потребуют такого вывоза отечественных изделий, что лишит их большего преимущества из-за потери последних, чем они могут получить от обладания первыми, оно запретит их ввоз. И это дух законов, которые в наши дни были приняты в Швеции.¹² Таковы законы против роскоши, свойственные монархиям.

В общем, чем беднее государство, тем больше оно разоряется своей относительной роскошью; и, следовательно, тем больше у него поводов для законов против относительной роскоши. Чем богаче государство, тем больше оно процветает благодаря своей относительной роскоши; по этой причине оно должно особенно заботиться о том, чтобы не принимать никаких законов против относительной роскоши. Это мы лучше объясним в книге о торговле;¹³ здесь мы говорим только об абсолютной роскоши.

6. О роскоши Китая.
В некоторых правительствах законы о роскоши могут быть необходимы по особым причинам. Люди, под влиянием климата, могут стать столь многочисленными, а средства к существованию могут быть столь неопределенными, что сделают всеобщее применение их в сельском хозяйстве крайне необходимым. Поскольку роскошь в этих странах опасна, их законы о роскоши должны быть очень суровыми. Поэтому для того, чтобы иметь возможность судить, следует ли поощрять или запрещать роскошь, мы должны сначала рассмотреть, какова связь между численностью людей и их способностью добывать себе пропитание. В Англии почва производит больше зерна, чем необходимо для содержания тех, кто обрабатывает землю, и тех, кто занят в шерстяных фабриках. Поэтому этой стране можно позволить иметь некоторые пустячные ремесла и, следовательно, роскошь. Во Франции также достаточно зерна для содержания земледельца и фабриканта. Кроме того, внешняя торговля может привозить так много предметов первой необходимости в обмен на игрушки, что никакой опасности от роскоши не будет.

Напротив, в Китае женщины столь плодовиты, а человеческий род размножается так быстро, что земли, хотя бы они никогда и не обрабатывались так много, едва хватает, чтобы прокормить жителей. Здесь, следовательно, роскошь пагубна, а дух промышленности и экономии так же необходим, как и в любой республике.¹⁴ Они обязаны заниматься необходимыми искусствами и избегать тех, которые связаны с роскошью и удовольствиями.

Это дух превосходных указов китайских императоров. «Наши предки», — говорит император из рода Тан¹⁵ «придерживался принципа, что если есть мужчина, который не работает, или женщина, которая праздна, то кто-то должен страдать от холода или голода в империи». И на этом принципе он приказал разрушить огромное количество монастырей бонзов.

Третий император двадцать первой династии,¹⁶ которому принесли драгоценные камни, найденные в руднике, он приказал запереть его, не желая утомлять народ свой работой над делом, которое не может ни прокормить, ни одеть его.

«Наша роскошь так велика», — говорит Киайвенти,¹⁷ "чтобы люди украшали вышивкой обувь мальчиков и девочек, которых они обязаны продавать". Является ли использование стольких людей для изготовления одежды для одного человека способом предотвратить потребность в одежде у очень многих? На одного занятого в сельском хозяйстве приходится десять человек, которые едят плоды земли; и является ли это средством сохранения числа людей от недостатка в питании?

7. Фатальные последствия роскоши в Китае.
В истории Китая мы находим, что он имел двадцать две последовательные династии, то есть он пережил двадцать две общие, не упоминая огромного числа частных, революции. Первые три династии просуществовали долго, потому что ими мудро управляли, и империя не имела таких больших размеров, как она приобрела впоследствии. Но мы можем заметить в целом, что все эти династии начинались очень хорошо. Добродетель, внимание и бдительность необходимы в Китае; они преобладали в начале династий и терпели неудачу в конце. Было естественно, что императоры, воспитанные в военном труде, которые осуществили свержение семьи, погруженной в удовольствия, должны были придерживаться добродетели, которую они нашли столь выгодной, и бояться сладострастия, которое, как они знали, оказалось столь фатальным для свергнутой семьи. Но после трех или четырех первых принцев коррупция, роскошь, праздность и удовольствия овладели их преемниками; они заперлись во дворце; их разум ослабел; их жизнь сократилась; семья пришла в упадок; вельможи восстали; евнухи обрели почет; на трон возводили только детей; дворец находился в противоречии с империей; ленивая группа людей, живших там, погубила трудолюбивую часть нации; император был убит или уничтожен узурпатором, основавшим семью, третий или четвертый преемник которой ушел и заперся в том же самом дворце.

8. О публичном воздержании.
Так много несовершенств, которые сопровождают потерю добродетели у женщин, и так сильно развращаются их умы, когда устраняется этот главный страж, что в народном государстве публичное невоздержание можно считать последним из бедствий и верным предвестником перемен в конституции.

Вот почему мудрые законодатели республиканских государств всегда требовали от женщин особой строгости манер. Они запретили не только порок, но и сам его вид. Они изгнали даже всякую торговлю галантностью — торговлю, которая порождает праздность, которая делает женщин развратницами еще до того, как они развращены, которая придает ценность пустякам и принижает важные вещи: торговля, в общем, которая заставляет людей действовать исключительно по максимам насмешки, в которой женщины так искусны.

9. О состоянии или положении женщин в различных правительствах.
В монархиях женщины подвергаются очень небольшому ограничению, потому что, поскольку различие рангов призывает их ко двору, там они принимают дух свободы, который является почти единственным, который терпят в этом месте. Каждый придворный пользуется их прелестями и страстями, чтобы продвинуть свое состояние: и так как их слабость допускает не гордость, а тщеславие, роскошь постоянно сопутствует им.

В деспотических правительствах женщины не вводят роскошь, а сами являются ее предметом. Они должны находиться в состоянии самого строгого рабства. Каждый следует духу правительства и принимает в своей собственной семье обычаи, которые он видит установленными в других местах. Поскольку законы очень суровы и исполняются на месте, они боятся, как бы свобода женщин не подвергла их опасности. Их ссоры, неосмотрительность, неприязнь, ревность, досада и, в конце концов, то искусство, которым обладают маленькие души, чтобы заинтересовать великих, сопровождались бы там фатальными последствиями.

Кроме того, поскольку в этих странах принцы издеваются над человеческой природой, они позволяют себе множество женщин; и тысячи соображений вынуждают их держать этих женщин в строгом заключении.

В республиках женщины свободны по законам и ограничены манерами; роскошь оттуда изгнана, а вместе с ней и разврат и порок.

В городах Греции, где они не находились под гнетом религии, которая провозглашает, что даже среди людей правильность манер является частью добродетели; где слепая страсть торжествовала с безграничной дерзостью, а любовь проявлялась только в форме, о которой мы не смеем упоминать, в то время как брак считался не более чем простой дружбой;¹⁸ Такова была добродетель, простота и целомудрие женщин в этих городах, что в этом отношении едва ли когда-либо был известен какой-либо народ с лучшим и более мудрым государственным устройством.¹⁹

10. О внутреннем суде у римлян. У
римлян не было особых магистратов, как у греков, для надзора за поведением женщин. Цензоры не следили за ними, как за остальной частью республики.

Институт национального трибунала²⁰ обеспечивал магистратуру, учрежденную среди греков.²¹

Муж вызвал родственников жены и судил ее в их присутствии.²² Этот трибунал сохранял нравы республики; и в то же время эти самые нравы поддерживали этот трибунал. Ибо он решал не только относительно нарушения законов, но и нравов: теперь, чтобы судить о нарушении последних, нравы необходимы. Наказания, налагаемые этим трибуналом, должны были быть и фактически были произвольными: ибо все, что касается нравов и правил скромности, едва ли может быть включено в один кодекс законов. Действительно, легко регулировать законами то, что мы должны другим; но очень трудно охватить все, что мы должны себе.

Внутренний суд проверял общее поведение женщин: но было одно преступление, которое, помимо осуждения этого суда, также подлежало публичному обвинению. Это была супружеская измена; то ли в республике столь сильное развращение нравов интересовало правительство; то ли безнравственность жены могла сделать мужа подозрительным; или, наконец, они боялись, что даже честные люди могли бы предпочесть, чтобы это преступление было скорее сокрыто, чем наказано.

11. Каким образом изменились в Риме учреждения вместе с правительством.
Поскольку нравы поддерживались домашним судом, они поддерживались также и публичным обвинением; и поэтому эти две вещи пали вместе с публичными нравами и закончились с республикой.²³

Установление постоянных вопросов, то есть разделение юрисдикции между преторами, и постепенно вводимый обычай, согласно которому преторы сами решали все дела,²⁴ ослабило использование внутреннего трибунала. Это становится очевидным из-за удивления историков, которые рассматривают решения, вынесенные этим трибуналом по приказу Тиберия, как единичные факты и как возобновление древнего порядка ведения тяжбы.

Установление монархии и изменение нравов также положили конец публичным обвинениям. Можно было опасаться, что бесчестный человек, оскорбленный пренебрежением, проявленным к нему женщиной, раздосадованный ее отказом и даже раздраженный ее добродетелью, не замыслит уничтожить ее. Закон Юлия постановил, что женщину нельзя обвинять в прелюбодеянии, пока ее муж не будет обвинен в потворстве ее нерегулярности; что значительно ограничило и, так сказать, уничтожило этот вид обвинения.²⁵ Секст Квинт, по-видимому, желал возобновить публичные обвинения.²⁶ Но не нужно много размышлять, чтобы увидеть, что этот закон был бы более неуместен в такой монархии, как его, чем в какой-либо другой.

12. Об опеке над женщинами у римлян.
Римские законы подвергали женщин постоянной опеке, за исключением случаев, когда они находились под покровительством и под властью мужа.²⁷ Эта опека была предоставлена ​​ближайшему из родственников мужского пола; и по вульгарному выражению²⁸ кажется, они были очень ограничены. Это было уместно для республики, но совсем не обязательно для монархии.²⁹

То, что женщины у древних германцев также находились под постоянной опекой, следует из различных кодексов законов варваров.³⁰ Этот обычай был передан монархиям, основанным этими людьми, но не просуществовал долго.

13. О наказаниях, установленных императорами против невоздержанности женщин.
Закон Юлия установил наказание за прелюбодеяние. Но этот закон, как и другие, принятые впоследствии по тому же поводу, был настолько далек от того, чтобы быть знаком правильности нравов, что, напротив, он был доказательством их испорченности.

Вся политическая система в отношении женщин получила изменение в монархическом государстве. Вопрос был уже не в том, чтобы обязать их к регулярности манер, а в том, чтобы наказать их преступления. То, что были приняты новые законы для наказания их преступлений, было следствием того, что они оставляли безнаказанными те проступки, которые не были столь преступными по своей природе.

Ужасное разложение нравов действительно заставило императоров принять законы, чтобы положить конец распутству; но в их намерения не входило установление всеобщей реформации. Положительные факты, сообщаемые историками, являются гораздо более сильным доказательством этого, чем все эти законы могут быть доказательством обратного. Мы можем увидеть у Диона поведение Августа в этом случае и то, каким образом он избегал, как в своей преторианской, так и цензорской должности, повторяющихся случаев, которые были сделаны ему³¹ для этой цели.

Правда, мы находим у историков весьма строгие приговоры, вынесенные во времена правления Августа и Тиберия, против распутства некоторых римских женщин: но, показывая нам дух тех правлений, они в то же время демонстрируют дух тех решений.

Главной целью Августа и Тиберия было наказать распутство своих родственников. Они наказывали не их безнравственность, а конкретное преступление нечестия или государственной измены³² их собственного изобретения, которое служило для поощрения уважения к величию и отвечало их личной мести. Поэтому римские историки так яростно поносят эту тиранию.

Наказание по закону Юлиана было незначительным.³³ Императоры настаивали на том, чтобы судьи, вынося приговор, ужесточали наказание по закону. Это было предметом нападок историков. Они не исследовали, заслуживали ли женщины наказания, но нарушили ли они закон, чтобы наказать их.

Одно из самых тиранических деяний Тиберия³⁴ было злоупотребление им древними законами. Когда он захотел расширить наказание римской дамы сверх того, что налагалось по закону Юлия, он возродил домашний суд.³⁵

Эти правила относительно женщин касались только сенаторских семей, а не простого народа. Требовались предлоги для обвинения знатных, которые постоянно предоставлялись распутным поведением дам.

Короче говоря, то, что я отметил выше, а именно, что регулярность манер не является принципом монархии, никогда не было лучше подтверждено, чем при этих первых императорах; и тому, кто сомневается в этом, достаточно прочитать Тацита, Светония, Ювенала или Марциала.

14. Законы о роскоши у римлян.
Мы говорили о публичной невоздержанности, потому что она неразлучный спутник роскоши. Если мы предоставим свободу движениям сердца, как мы сможем сдерживать слабости ума?

В Риме, помимо общих учреждений, цензоры убедили магистратов принять несколько частных законов для поддержания бережливости женщин. Это было целью законов Фанниана, Лициния и Оппиана. Мы можем видеть у Ливия³⁶ великое волнение в сенате, когда женщины настояли на отмене закона Оппиева. Отмена этого закона определяется Валерием Максимом как период, с которого мы можем датировать роскошь римлян.

15. О приданом и брачных преимуществах в различных конституциях.
Приданое должно быть значительным в монархиях, чтобы мужья могли поддерживать свое положение и установленную роскошь. В республиках, где роскошь никогда не должна царить,³⁷ они должны быть умеренными; но их почти не должно быть в деспотических правительствах, где женщины в какой-то мере являются рабами.

Общность имущества, введенная французскими законами между мужем и женой, чрезвычайно хорошо приспособлена к монархическому правлению; потому что женщины при этом заинтересованы в домашних делах и вынуждены, так сказать, заботиться о своей семье. Это менее так в республике, где женщины обладают большей добродетелью. Но это было бы совершенно абсурдно в деспотических правлениях, где сами женщины обычно составляют часть имущества господина.

Поскольку женщины находятся в состоянии, которое предоставляет достаточные стимулы для брака, преимущества, которые закон дает им по сравнению с имуществом мужа, не приносят никакой пользы обществу. Но в республике они были бы крайне пагубны, потому что богатство производит роскошь. В деспотических правительствах прибыль, получаемая от брака, должна быть просто пропитанием и не более.

16. Превосходный обычай самнитов.
У самнитов был обычай, который в такой маленькой республике, и особенно в их положении, должен был производить замечательные эффекты. Молодежь собиралась в одном месте, и их поведение рассматривалось. Тот, кого объявляли лучшим из всего собрания, получал разрешение взять себе в жены любую понравившуюся ему девушку; вторая лучшая выбирала после него; и так далее.³⁸ Замечательное учреждение! Единственной рекомендацией, которую могли получить молодые люди в этом случае, была их добродетель и заслуги перед своей страной. Тот, кто обладал наибольшей долей этих дарований, выбирал понравившуюся ему девушку из всей нации. Любовь, красота, целомудрие, добродетель, происхождение и даже само богатство были, в какой-то мере, приданым добродетели. Более благородное и великое вознаграждение, менее обременительное для мелкого государства и более способное повлиять на оба пола, вряд ли можно было себе представить.

Самниты произошли от лакедемонян; и Платон, чьи установления являются лишь усовершенствованием установлений Ликурга, установил почти тот же закон.³⁹

17. О женском управлении.
Разуму и природе противоречит, чтобы женщины правили в семьях, как это было принято у египтян; но не то, чтобы они управляли империей. В первом случае состояние их естественной слабости не позволяет им иметь первенство; во втором же их слабость обычно дает им больше снисходительности и умеренности, качеств, более подходящих для хорошего управления, чем грубость и строгость.

В Индиях им очень легко под женским правлением; и установлено, что если потомок мужского пола не происходит от матери той же крови, то наследовать должны дети женского пола, рожденные от матери королевской крови.⁴⁰ И затем у них есть определенное количество людей, которые помогают им нести бремя правительства. По словам г-на Смита,⁴¹ они очень легко в Африке под женским управлением. Если к этому мы добавим пример Англии и России, то обнаружим, что они одинаково преуспевают как при умеренном, так и при деспотическом правлении.

СНОСКИ

     1.    Первая перепись была наследственной долей в земле, и Платон не позволял им иметь, в других случаях, более тройной наследственной доли. См. его Законы, т. 2.    «В больших и многолюдных городах», говорит автор Басни о пчелах, i, стр. 133, «они носят одежду выше своего ранга и, следовательно, имеют удовольствие быть оцененными огромным большинством не как те, кто они есть, а как те, кем они кажутся. Они имеют удовлетворение воображать, что они кажутся тем, кем они хотели бы быть: что для слабых умов является удовольствием почти таким же существенным, как если бы они могли пожинать плоды самого осуществления своих желаний». 3.    Главы 3, 4. 4.    Фрагмент 36-й книги Диодора, цитируемый Константином Багрянородным в его Извлечении добродетелей и пороков. 5.    Cum maximus omnium impetus ad luxuriant esset. -- Там же. 6.    Де Морибус Германорум, 44 года. 7.    Дион Кассий, лив. 16. 8.    Тацит, Анналы, III. 34. 9.    Malta duritiei veterum melius et latius mutata -- Тацит, Анналы, III. 34. 10.    Opulentia paritura mox egestatem. -- Флор, III. 12. 11.    Конституция Якова I 1234 года, ст. 6, Marca Hispanica, с. 1429. 12.    Они запретили дорогие вина и другие дорогие товары. 13.    Lettres persanes, 106. См. ниже, xx. 20. 14.    Роскошь здесь всегда была под запретом. 15.    В постановлении, цитируемом отцом Дю Хальдом, ii, с. 497. 16.    История Китая, 21-я династия, в работе отца Дю Альда, i. 17.    В рассуждении, цитируемом отцом Дю Альдом, iii, стр. 418. 18.    «Что касается истинной любви», — говорит Плутарх, — «женщинам нечего сказать по этому поводу». В своем «Трактате о любви», стр. 600. Он говорил в стиле своего времени. См. Ксенофонта в диалоге под названием «Гиерон». 19.    В Афинах был особый магистрат, который проверял поведение женщин. 20.    Ромул учредил этот трибунал, как явствует из Дионисия Галикарнасского, ii, стр. 96. 21.    См. у Ливия, xxxix, использование этого трибунала во время заговора вакханок (они дали название заговора против республики собраниям, на которых развращались нравы женщин и молодежи). 22. Из Дионисия Галикарнасского (II), следует, что установление Ромула состояло в том, что в обычных случаях муж должен был сидеть как судья в присутствии родственников жены, но в тяжких преступлениях он должен был решать совместно с пятью из них. Поэтому Ульпиан (tit. 6, 9, 12, 13) проводит различие в отношении различных суждений о нравах между теми, которые он называет важными, и теми, которые менее важны: mores graviores, mores leviores. 23.    Judicio de moribus (quod antea quidem in antiquis legibus positum erat, non autem oftenabatur) penitus abolito. Leg. 11. Cod. de repud. 24.    Judicia extraordinaria. 25.    Оно было полностью отменено Константином: «Позор, — сказал он, — что устоявшиеся браки должны нарушаться самонадеянностью посторонних». 26.    Секст Квинт постановил, что если муж не придет и не пожалуется ему на неверность жены, его следует казнить. См. Leti, Life of Sextus V. 27.    Nisi convenissent in manum viri. 28.    Ne sis mihi patruus oro. 29.    Закон Папия при Августе постановил, что женщины, родившие троих детей, должны быть освобождены от этой опеки. 30.    Эта опека у германцев называлась Mundeburdium. 31.    Когда к нему привели молодого человека, женившегося на женщине, с которой он прежде вел недозволенную торговлю, он долго колебался, не смея одобрить или наказать эти вещи. Наконец, опомнившись, он сказал: «Мятежи, — говорит он, — были причиной очень больших зол; забудем о них». Dio, liv. 16. Сенат желал, чтобы он дал им некоторые правила относительно женской морали, но он уклонился от их прошения, сказав им, что они должны наказывать своих жен таким же образом, как он наказывал своих; на что они попросили его рассказать им, как он ведет себя со своей женой. (Я думаю, что это очень нескромный вопрос.) 32.    Тацит, Анналы, III. 24. 33.    Этот закон приводится в Дигестах, но без упоминания наказания. Предполагается, что это было только relegatio, потому что наказание за инцест было только deportatio. Leg., si quis viduam, ff. de quoest. 34.    Тацит, Анналы, IV. 19. 35.    Ibid., II. 50. 36.    Dec. 4, IV. 37.    Марсель был мудрейшей из всех республик своего времени; здесь было установлено, что приданое не должно превышать ста крон деньгами и пяти одеждой, как замечает Страбон, IV. 38.    Фрагмент Николая Дамаскина, взятый из Стобея в собрании Константина Багрянородного. 39. Он даже позволяет им чаще встречаться друг с другом. 40.    Назидательные письма, сб. XIV. 41.    Путешествие в Гвинею, часть вторая, стр. 165, королевства Ангола, на Золотом Берегу.