«Хотя человек никогда не видел, не слышал, не касался, не обонял и не пробовал на вкус невидимые законы Бога, он наблюдал их действие через благословения, проистекающие из послушания человека, и проклятия из непослушания. В основе общего права лежало библейское определение закона. Один из его великих толкователей, сэр Уильям Блэкстоун, отмечал, что Бог, как Создатель небес и земли, создал правила действия, которым все творение должно было подчиняться». Герберт В. Титус , из «Библейских принципов права»
В заключение книги Екклесиаста читателю, столкнувшемуся с тщетой человеческих философий жизни, дается одно простое послание: «Бога бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь долг человека» Начиная с конца девятнадцатого века и продолжая более быстрыми темпами в 1980-х годах, устойчивый парад ученых-юристов, судей, адвокатов и все возрастающий авангард их сограждан на христианском Западе проигнорировали этот мудрый библейский совет. «Выдавая себя за мудрых», они «стали глупцами», обменяв наследие явленного правопорядка, созданного Богом и принятого их христианскими предками, на воображаемую политическую игру власти, придуманную человеком.
Эта сделка — обмен закона на политику — привела некогда христианский Запад на грань уничтожения. Вместо процветания и свободы, безопасности и свободы, одна страна за другой в Европе и Америке колеблется между тоталитарным правлением и анархическим хаосом. Например, в Соединенных Штатах церковь и другие добровольные объединения все больше оказываются вынужденными следовать однородным социальным моделям, диктуемым Налоговой службой и другими федеральными государственными агентствами. В то же время отмена традиционных законов, защищающих общество от сексуальной распущенности, привела к какофонии движений от так называемых «сторонников освобождения геев» до «сторонников инцеста», каждое из которых привержено собственной программе сексуальных предпочтений.
В этот век смятения и конфликтов Бог призывает Свой народ научить все народы заповедям Своего Сына должен включать принципы, необходимые для восстановления Божьего правопорядка для народов. Этот призыв, как и любое усилие по восстановлению, должен начинаться с самых основ закона. Неудивительно, что Бог открыл эти основы в самой первой книге Священного Писания.
В начале, когда Бог сотворил небо и землю, «земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною» . В течение шести дней Бог навел порядок на Свое творение и назначил человека Своим наместником над всей землей и ее обитателями. В течение этого периода Бог вложил в Свое творение правила, по которым человек должен был осуществлять господство, которое Бог ему дал.
Бог сделал эти правила - этот закон-порядок - известными человеку с самого начала, даже до того, как Он открыл Свой закон Моисею. Таким образом, Павел писал христианам в Риме:
То, что можно знать о Боге, явно для... [всех людей], потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его от создания мира чрез постигаемое творениями видимы, даже вечная сила Его и Божество...
Более того, Божий законный порядок охватывал все Его творение. Ни одна область, физическая или духовная, не осталась нераскрытой, как Павел напоминал христианам в Колоссах:
Ибо Им [Христом] создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое : престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит .
Хотя человек никогда не видел, не слышал, не касался, не обонял и не пробовал на вкус невидимые законы Бога, он наблюдал их действие через благословения, проистекающие из человеческого послушания, и проклятия из непослушания. Например, Бог создал землю так, что человек на протяжении всей истории испытывал благословения защиты человеческой жизни и проклятия лишения этой жизни. Суд Божий над Каином за убийство своего брата основывался на свидетельстве земли: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» . Более того, Божье наказание Каина за это убийство произошло через ту же землю:
И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле .
То, что случилось с Каином, продолжало происходить на протяжении всей истории с каждым убийцей: убийцы людей стали беглецами и скитальцами, неспособными осуществлять власть господства, которую Бог им дал. Более того, та же участь постигла народы, которые не выполнили Божье повеление и завет с Ноем в Бытие 9:6: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».
Бог подтвердил этот закон Моисею с недвусмысленной ясностью:
[Вы] не должны брать никакого возмещения за душу убийцы, виновного в смерти: он должен быть предан смерти... Не оскверняйте земли, на которой вы находитесь, ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее.
Однако Израиль проигнорировал этот закон и потерял свое место в семье народов:
Они... проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским; и осквернилась земля кровью... За это воспылал гнев Господа... и предал их в руки народов, и ненавидящие их стали обладать ими.
Из-за несоблюдения Израилем Божьего закона, защищающего невинную кровь, все народы на земле были предупреждены, что, если они отказываются применять смертную казнь к убийцам, они делают это на свой страх и риск. Как Бог проклял землю и изгнал народ Израиля из обетованной земли, Он будет судить и других так же.
За последние два-три десятилетия одна страна за другой преднамеренно решили игнорировать закон Божий, защищающий невинную кровь, поощряя и практикуя аборты и, во все возрастающих масштабах, детоубийство и эвтаназию. Но как писал Павел христианам в Галатии: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Закон земли, проклявшей Каина и извергнувшей Израиль, не изменился. Напротив, как напомнил нам Иисус Христос: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
В книге Второзакония Бог открыл Моисею, что будущее Израиля заключается в его выборе законов и порядков. Израилю и его народу была обещана жизнь и счастье, если они будут подчиняться закону Божьему, но смерть и проклятия, если они не подчинятся. И Бог записал это откровение на «небе и земле» не только для блага самого Израиля, но и для всех народов. Однако люди и народы почти без исключений игнорировали эту запись.
Одним из выдающихся исключений были Соединенные Штаты Америки в течение первых 200 лет, с начала XVII века до начала XIX века. Когда первые европейцы прибыли в Америку, они оправдывали свои поселения Великим поручением Христа. Каждая колониальная хартия указывала в качестве основной причины прибытия в новый мир «распространение христианской религии... Людям, [которые] пока еще живут во Тьме и жалком Невежестве истинного Знания и Поклонения Богу, и может со временем привести... [таких Людей] к человеческой Вежливости и к устоявшемуся и спокойному Правлению».
Это утверждение не только установило законность их религиозной цели в соответствии с законом Бога, но и законность их колониальной цели в соответствии с законом Бога для народов. Когда Израиль предъявил претензии на землю Ханаанскую в соответствии с указом Ветхого Завета Бога, поэтому христиане предъявили права на Америку по Божьему повелению Нового Завета:
Мне [Христу] дана всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам...
Утвердив законность колониального предприятия на этом законе Божьем, революционные лидеры Америки столетие спустя опирались на тот же закон, чтобы оправдать свое решение отделиться от метрополии и стать независимым государством:
Когда в ходе человеческих событий возникает необходимость для одного народа расторгнуть политические узы, связывавшие его с другим, и занять среди властей земли отдельное и равное положение, на которое его наделяют законы природы и Бога природы, то должное уважение к мнению человечества требует, чтобы они объявили о причинах, побуждающих их к разделению.
«Законы природы и Бога природы» — известные термины XVIII века, обозначавшие «волю Творца», явленную в природе и Священном Писании.
Соединенные Штаты не только оправдывали свое становление законным членом семьи наций на основании закона Божьего, как это сделал Израиль, каждое государство и федеральный союз оправдывали свои правовые и политические структуры на основании закона завета, который Бог открыл через Израиль в его выборе быть управляемым царем. В то время как народ Израиля требовал царя, «как и все другие нации». Бог в Своей милости дал ей царя завета по закону Божию:
И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил ее пред Господом.
Начиная с Mayflower Compact в 1620 году и продолжая революционной войной, американские государственные деятели приняли форму правления завета посредством письменных уставов и конституций, содержащих Богом данные рамки и ограничения для осуществления гражданской власти. Хотя ветхозаветные корни Америки в последние годы широко игнорировались, они были с благодарностью признаны в ее ранней истории, как свидетельствует следующая цитата из Курса по изучению права Дэвида Хоффмана 1846 года:
Библия... дает единственную подлинную историю происхождения и размножения человечества; и, демонстрируя фактический способ, которым возникло общество и сформировались общины, предлагает лучшую теорию общественного договора. Эти замечания, конечно, относятся главным образом к тем частям Библии, которые связаны с происхождением и государственным устройством евреев.
Не только конституционные обязательства Америки связывали ее с Израилем и законом Божьим, но и каждое новое государство стремилось подчинить повседневную жизнь своих граждан закону Божьему через общее право Англии. Джесси Рут, первый составитель судебных решений в Коннектикуте, провозгласил общее право новой нации как «выведенное из закона природы и откровения — тех правил и максим непреложной истины и справедливости, которые возникают из вечной приспособленности вещей... . Даже Джозеф Стори, будучи унитарианцем в душе, был тринитарием по закону: «Не было периода, когда общее право не признавало бы христианство как лежащее в его основе».
С таким библейским наследием христианам была дана основа для реконструкции не только правовой системы Америки, но и правовых систем всех наций. Задача тогда заключается в том, чтобы заново открыть общий закон Бога для наций и провозгласить его умирающему миру:
Смотри, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло; я заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его, соблюдать заповеди Его, постановления Его и законы Его, дабы ты был жив и размножился. И благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.
В основе общего права лежало библейское определение права. Один из его великих толкователей, сэр Уильям Блэкстоун, открыл значение права в книге Бытия. В главе II своих «Комментариев к праву Англии» он отметил, что Бог, как Творец небес и земли и всех живых существ, создал правила действия, которым все творение обязано было подчиняться.
Сначала Бог создал физический мир и подчинил его правилам, которые управляли его действиями. Например, на четвертый день Бог создал солнце «для управления днем», а луну и звезды «для управления ночью». Более того, Бог открыл Иову, что Он создал все эти правила еще до того, как появился человек:
«Где был ты, когда Я полагал основания земли? . . . Кто положил меру ее... или, кто протянул по ней вервь? . . . Знаешь ли уставы неба? Можешь ли установить господство его на земле?»
Однако на протяжении веков Бог позволял человеку открывать Его физические законы, как Он это сделал, когда сэр Исаак Ньютон в 1684 году открыл закон тяготения. Этот закон, в свою очередь, отражал истину, открытую Богом в Бытии 1, что движение физических объектов на Земле регулируется по отношению к другим физическим объектам во вселенной.
Во-вторых, Бог создал растительную и животную жизнь. И, как это было верно в отношении физического неодушевленного творения, Бог подчинил эту жизнь правилам действия, которым она была обязана подчиняться. Например, на третий день Бог создал каждое растение и каждое дерево, приносящее семя по роду его, а на пятый и шестой дни Бог создал каждое животное, приносящее «по роду его», Бог снова открыл Иову, что законы, управляющие жизнью, такие как закон беременности, были созданы до появления человека:
«Знаешь ли ты время, когда рождают дикие козы скальные? Или можешь ли заметить, когда телятся лани? Можешь ли исчислить месяцы, которым они служат? Или знаешь ли время, когда рождают они?».
Однако, как и в случае с неодушевленным физическим миром, Бог открыл человеку возможности открыть свой закон беременности, питания, роста и других биологических видов деятельности. Действительно, открытия человека подтвердили закон Бога о том, что каждое растение, каждое дерево и каждое животное размножаются по своему роду.
Наконец, Бог создал человека. Хотя Бог действительно создал человека для воспроизведения по «своему роду», Он также создал человека специально по Своему образу. Таким образом, Бог подчинил человека не только законам, управляющим Его одушевленным и неодушевленным творением, Бог также подчинил человека — как носителя Его образа — законам, которые отражали волю и интеллект Бога. Поскольку Бог создал человека вместе со всем остальным, чтобы он полностью зависел от Него, Бог потребовал от человека соответствовать Его воле Блэкстоун и его современники называли это «волей создателя... законом природы».
С самого начала Бог ясно дал понять, что Он создал законопорядок, специально адресованный уникальной природе человека. Например, в Бытие 1 Бог повелел человеку делать добро: размножаться и обладать землей и ее созданиями. В Бытии 2 Бог заповедал человеку не делать зла: «От дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Он не дал заповедей ни одному другому созданию относительно добра и зла, потому что Он не создал другого создания, подобного человеку.
Книга Бытия, таким образом, установила первый существенный элемент библейского определения закона, а именно, что это правило действия, созданное Богом, по которому управляется Божье творение. Человек не изобрел закон, как утверждают современные юридические позитивисты. Напротив, человек по благодати Божьей открыл законы гравитации, законы беременности и законы человеческого общества. Более того, человек не нашел закон, присущий вечной вселенной, как предполагают современные теоретики естественного права. Вместо этого Бог создал закон, управляющий Его творением, в то же время, когда Он создал все вещи; и, подобно этому сотворенному миру, этот законопорядок имеет как начало, так и конец. Без солнца, управляющего днем, и луны, управляющей ночью, не будет закона тяготения, управляющего новой физической вселенной. С Христом как светом для всех человеческих обитателей этой вселенной не будет "закона природы", управляющего новым человеком. Вместо этого новое творение Бога будет ходить во свете, как Он во свете, в котором нет никакой тьмы.
Бог не только создал Закон, Он открыл этот закон человеку. В Евангелии от Матфея 16:6 Иисус Христос предупредил Своих учеников «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Матфей посвятил всю эту главу разоблачению Христом ограниченности человеческого разума. Господь Христос учил, что эмпирические наблюдения человека без помощи Божьего откровения никогда не смогут раскрыть истины Бога. Чтобы продемонстрировать это утверждение, Христос провел «опрос Гэллапа»: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» И они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Только когда Петр внезапно воскликнул: «Ты Христос, Сын Бога живого», истина стала известна. Тогда Христос указал на безошибочный источник этой истины: «Блажен ты, Симон Вариона, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».
Ранние ученые и практики общего права приняли учение Христа в Евангелии от Матфея 16 и искали откровения Бога в природе и в Его Священных Писаниях, чтобы обнаружить Божьи предписания для человека. Действительно, фраза «закон природы» просто означала волю Бога, как она была открыта Богом в Его творении. Псалмопевец Давид связал Законы Божии с откровением Божиим через природу следующими словами:
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет наречия и языка, где не слышался бы голос их. По всей земле прошел слух их, и до пределов вселенной слова их... Закон Господа совершен.
Более того, Моисей, до того как Бог открыл Свой письменный закон в Десяти Заповедях, применял закон Божий к спорам, представшим перед ним как перед судьей:
«Ко мне приходит народ вопросить Бога; когда у них есть дело, они приходят ко мне; и я сужу между одними и другими и открываю им постановления Божии и законы Его».
Не только лидеры Божьи знали закон Божий через откровение через природу, но и все люди через веру в Творца могут знать закон Божий, как это сделал Авель, когда он «принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен...». Как писал Павел христианам в Риме, все люди всегда знали закон Божий, они просто подавляли это знание неправедностью. Это знание всегда было открыто Богом через Его творение:
То, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его от создания мира через творения видимы, когда их постигают.
Хотя Бог открыл Свои законы через природу; тем не менее, из-за Своей милости Он также открыл эти законы в письменном виде в Священном Писании. Блэкстоун хорошо уловил, почему Бог решил сказать Свой закон человеку через Свое Слово:
Для того чтобы применить... [закон природы], все равно необходимо прибегнуть к помощи разума, чья обязанность — открывать... что предписывает закон природы... И если бы наш разум был всегда, как у нашего прародителя до его преступления, ясным и совершенным... нам не нужен был бы другой руководитель... Но... разум [человека] испорчен, а его понимание полно невежества и ошибок.
Закон, который Бог открыл в Своем Слове, не противоречит Его Закону, открытому через Его творение. Напротив, он подтверждает этот закон. Например, закон, запрещающий убийство, открытый через землю, которая возопила о пролитии невинной крови, был открыт Богом в шестой заповеди: «Не убий». Более того, благословения послушания закону Божьему и проклятия непослушания были указаны в откровении Божьем Израилю через Моисея во Второзаконии, глава 28.
Из-за своей испорченной природы естественный человек на протяжении веков выбирал отвергать явленный Богом Закон. Например, современная эпоха породила две школы правовой философии: правовых позитивистов, которые пытались объяснить закон как изобретение мудрецов, и теоретиков естественного права, которые трудились над объяснением закона как отражения вечной истины, обоснованной мудрецами. Обе школы стали жертвами дилеммы, созданной ими самими, как признал Роско Паунд, декан Гарвардской школы права в начале 1900-х годов:
С тех пор, как законодатели отказались от попыток поддерживать всеобщую безопасность посредством веры в то, что отдельные своды человеческих законов были божественно продиктованы, божественно открыты или божественно санкционированы, им пришлось бороться с проблемой доказательства человечеству того, что закон — это нечто неизменное и устоявшееся, авторитет которого не вызывает сомнений, и в то же время позволяющее ему постоянно вносить коррективы и время от времени радикальные изменения под давлением бесконечных и изменчивых человеческих желаний.
Потерпев не более, чем ничью в этой борьбе между стабильностью и переменами, правовые позитивисты обанкротили немецкую правовую систему, оправдывая почти полное истребление евреев во имя общественного порядка. А теоретики естественного права сегодня пытаются подорвать американскую правовую систему, оправдывая сексуальную анархию во имя свободы. Оба виновны в одной и той же ошибке: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».
По благодати Божьей народ был поставлен в положение, позволяющее ему принять истинный Божий Закон справедливости и свободы для человечества: Как Павел писал Коринфянам:
Но мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.
Христос Сам обещал Своим ученикам, что если они будут пребывать в Его слове, то познают истину Божию. В эту истину входит Закон Божий, открытый Им в природе и в Священном Писании.
То, что Бог открыл человеку, — это мир, суверенно управляемый Богом. Блэкстоун резюмировал этот факт в одном коротком абзаце следующим образом:
Этот закон природы, будучи современником человечества и продиктован самим Богом, конечно, превосходит по обязательности любой другой. Он обязателен для всего земного шара, во всех странах и во все времена: никакие человеческие законы не имеют никакой силы, если они противоречат этому; и те из них, которые являются действительными, получают всю свою силу и весь свой авторитет, опосредованно или непосредственно, из этого оригинала.
Другими словами, Закон, чтобы называться Законом, должен быть неизменным, то есть фиксированным, единообразным и универсальным, а не относительным ко времени, человеку, ситуации или месту.
В Псалме 148 Бог открыл, что Его законы, управляющие физической вселенной - солнцем, луной, звездами и небесами, были навеки зафиксированы. Подобным же образом Бог открыл Иову, что Его законы, управляющие живым миром, не изменились с того времени, как Он их создал:
«Где был ты, когда Я полагал основания земли? . . . Кто положил меру ее... или, кто протянул по ней вервь? . . . Кто выпустил дикого осла на волю? или, кто разрешил узы дикого осла? Его домом Я сделал пустыню, и бесплодную землю — жилищем его».
Как законы, управляющие неживым и живым творением Бога, были установлены с самого начала, так же были установлены и законы добра и зла. Как сказал Сам Иисус Христос:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон... Не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
Поэтому Иисус предостерег людей от обмана книжниками и фарисеями, которые учили, например, что заповедь Божья о браке может быть нарушена, поскольку она не осталась такой, какой была в начале:
«Разве вы не читали, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть? Посему они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так».
Закон Божий не только фиксирован во времени, он единообразен; то есть не относится к человеку или ситуации. Эта характеристика закона была подтверждена Богом для неодушевленного мира Его ответом на молитву Иисуса Навина о победе над аморреями:
И сказал Иисус Господу в тот день, когда Господь предал Аморреев пред сынами Израилевыми, и сказал пред глазами Израиля: «Стой, солнце, над Гаваоном, и ты, луна, над долиною Аиалонскою».
Только благодаря суверенному вмешательству Бога в физические законы вселенной солнце, луна и земля остановились. Уникальность этого события была зафиксирована:
И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь услышал бы голос человека, ибо Господь сражался за Израиля.
Это событие в силу своей уникальности установило, что закон должен быть единообразным — абсолютно обязательным при любых обстоятельствах и для всех людей; в противном случае его нельзя правильно называть законом.
То, что верно для закона в неодушевленном физическом мире, что он фиксирован и единообразен, верно и для одушевленного мира. Таким образом, Бог открыл Иову эти наблюдения о страусе:
«Ты дал... крылья и перья страусу? Который оставляет яйца свои в земле и греет их в прахе, и забывает, что их может раздавить нога, или что дикий зверь может их разбить. Она ожесточилась против своих птенцов, как будто они не ее; труд ее напрасен без страха; потому что Бог лишил ее мудрости и не дал ей разума».
Страус, как и все живые существа Бога, не может отклониться от фиксированных и единообразных правил, управляющих его жизнью. Действительно, Бог защитил ее от этого, лишив ее «мудрости» и «понимания». Короче говоря, она была запрограммирована вести себя по своему роду.
Но человек не был запрограммирован таким же образом; скорее, он был создан по образу Божьему. Хотя он имеет возможность вести себя вопреки правилам Бога и оправдывать это поведение в своем уме, человек связан едиными правилами Бога о добре и зле. Так было с самого начала. Бог запретил Адаму и Еве есть от дерева познания добра и зла. Тем не менее, они вкусили запретный плод, потому что верили, что это хорошо. Затем они оправдали свое поведение перед Богом:
«Не ел ли ты от дерева, от которого Я запретил тебе есть?» И сказал человек: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел...» И сказала женщина: «Змей обольстил меня, и я ел».
Ни поведение Адама и Евы, ни их оправдания не изменили Божьего повеления не есть от этого одного дерева в Эдемском саду. Божий закон относительно дерева не изменился из-за обмана Сатаны или из-за доверчивости Евы. Сама природа Закона не позволяет человеку релятивизировать его, чтобы он соответствовал его личным желаниям или его ситуации.
Эта истина о законе Божьем, усвоенная через грехопадение Адама и Евы, повторялась снова и снова в Священном Писании. Например, Бог открыл, что если мужчина дает обет Богу, то он обязан без исключения исполнить его. Таким образом, Иисус Навин был обязан спасти гаваонитян от уничтожения из-за своего обета, хотя он и был получен обманным путем. Иеффай, девятый судья Израиля, был обязан убить свою дочь, потому что он дал обет принести в жертву первую дочь, которая выйдет из его дома по возвращении с войны, если Бог дарует ему победу. Закон Божий обета не был изменен ни обманным обстоятельством, ни особым лицом. Он был единообразным.
Чтобы быть законом согласно Писанию, правило должно быть не только фиксированным и единообразным, но и всеобщим, то есть не связанным с местом. Этот принцип можно легко продемонстрировать в физическом мире: закон тяготения и закон беременности управляют всей вселенной; они одинаковы в Африке и Америке. Вот почему самолет может летать вокруг света, не подвергаясь структурным изменениям; вот почему требуется столько же времени, чтобы произвести на свет детеныша панды в зоопарке Сан-Диего, сколько и в Китае. Аналогично, законы Бога, управляющие выбором человеком правильного и неправильного поведения, не различаются в зависимости от культуры или нации. Как сказал Павел «мужам Афин» в своей проповеди на Марсовом холме:
«От одной крови Бог... произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, и назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Господа... и нашли Его».
Божий «закон духа жизни во Христе Иисусе» применим ко всем народам, ко всем нациям. Действительно, Бог создал нации из одного народа, чтобы спасти человека от погибели через спасение делами. В свою очередь, Он создал Израиль, чтобы указать всем людям на Его милость к спасению по вере через Иисуса Христа.
Человек отрицал, что Бог создал народы. На протяжении веков люди приписывали себе заслуги за царства и их законы. Современные юридические антропологи продолжили эту ересь, утверждая, что закон зависит от выбора народа нации. Общее право предполагало иное. Оно следовало учению Библии о том, что Бог, верховный правитель всех наций, определил не только продолжительность жизни и границы всех наций, но и их правопорядок.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из этого краткого анализа вытекают три основных компонента права: 1) оно создано Богом; 2) оно открыто Богом; и 3) оно установлено Богом независимо от времени, ситуации, человека или места. Для того чтобы любой приказ, приказ, правило или иной акт можно было назвать законом, они должны соответствовать этим библейским принципам. Как выразился Блэкстоун, ни один человеческий закон не является законом, если он противоречит «закону природы или закону откровения». Игнорируя эту максиму, человек, особенно человек двадцатого века, установил тоталитарное правление беззакония. Действительно, беззаконие, практикуемое сегодняшним Верховным судом США в таких делах, как Роу против Уэйда (решение в пользу абортов), стало возможным благодаря современной юридической науке, которая отрицала, что человек открывает закон, но утверждала, что человек создает закон. Взгляд Блэкстоуна на роль судьи следовал взгляду Моисея: мнение судьи было доказательством закона, а не сам закон. Поэтому, если постановление суда «явно противоречит божественному закону», то его не следует выполнять не потому, что такое постановление было «плохим законом, а потому, что оно вообще не было законом». Такое библейское мышление о праве является абсолютной необходимостью для восстановления верховенства закона не только в Америке, но и во всем мире.