О Законе Евангелия, называемом Новым Законом, рассматриваемом сам по себе

Статья 1:

Является ли Новый Закон писаным законом?

Возражение 1. Похоже, Новый Закон — это писаный закон. Ведь Новый Закон — это то же самое, что и Евангелие. Но Евангелие изложено письменно, согласно Ин. 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали». Следовательно, Новый Закон — это писаный закон.

Возражение 2. Далее, закон, вложенный в сердце, — это естественный закон, согласно Рим. 2:14, 15: «(Язычники) по природе делают то, что по закону... у которых [вульгарн.: „показывать“] дело закона написано в сердцах». Поэтому, если бы закон Евангелия был вложен в наши сердца, он не отличался бы от закона природы.

Возражение 3. Далее, закон Евангелия свойствен тем, кто находится в состоянии Нового Завета. Но закон, насаждаемый в сердце, является общим для тех, кто находится в Новом Завете, и для тех, кто находится в Ветхом Завете, ибо написано (Прем. 7:27), что Божественная Мудрость «через народы проникает в души святых, приобретает друзей Божиих и пророков». Следовательно, Новый Закон не насаждаем в наши сердца.

Напротив, Новый Закон – это закон Нового Завета. Но закон Нового Завета заложен в наших сердцах. Ибо Апостол, цитируя авторитет Иеремии 31:31, 33: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и Я заключу для дома Израилева и для дома Иудина новый завет », говорит, объясняя суть этого утверждения (Евр. 8:8, 10): «Ибо вот завет, который Я завещаю дому Израилеву… вложив [вульгарн.: „Я дам“] законы Мои в мысли их, и на сердцах их напишу их». Поэтому Новый Закон заложен в наших сердцах.

Отвечаю: «Каждое представляется тем, что в нём преобладает», как утверждает Философ (Этика 9:8). Главное же в законе Нового Завета, на чём основана вся его действенность, – это благодать Святого Духа, даруемая через веру во Христа. Следовательно, Новый Закон – это, главным образом, сама благодать Святого Духа, даруемая верующим во Христа. Это ясно утверждает Апостол, говоря (Рим. 3:27): «Где... похвала твоя? Она исключена. Каким законом? Делами? Нет, но законом веры», ибо он называет саму благодать веры «законом». И ещё яснее написано (Рим. 8:2): «Закон духа жизни во Христе Иисусе избавил меня от закона греха и смерти». Поэтому Августин говорит (De Spir . et Lit. xxiv), что «как закон дел был написан на каменных скрижалях, так и закон веры начертан в сердцах верующих»: и в другом месте той же книги (xxi): «Что иное есть Божественные законы, написанные Самим Богом в наших сердцах, как не само присутствие Его Святого Духа?»

Тем не менее, Новый Закон содержит определённые положения, располагающие нас к принятию благодати Святого Духа и касающиеся использования этой благодати: такие положения имеют, так сказать, второстепенное значение в Новом Законе; и верующие нуждаются в наставлении относительно них, как устном, так и письменном, как относительно того, во что им следует верить, так и относительно того, что им следует делать. Следовательно , мы должны сказать, что Новый Закон — это, прежде всего, закон, начертанный в наших сердцах, но, во вторую очередь, это закон письменный.

Ответ на возражение 1. Евангельские писания содержат только то, что относится к благодати Святого Духа, либо располагая нас к ней, либо направляя нас к её использованию. Так , в отношении интеллекта Евангелие содержит определённые положения, относящиеся к проявлению Божества или человечества Христа, которые располагают нас посредством веры, через которую мы принимаем благодать Святого Духа; а в отношении чувств оно содержит положения, касающиеся презрения к миру, посредством которого человек становится способным принять благодать Святого Духа, ибо «мир», то есть мирские люди, «не может принять» Святого Духа (Ин. 14:17). Что касается использования духовной благодати, то оно заключается в делах добродетели, к которым писания Нового Завета призывают людей различными способами .

Ответ на возражение 2. Есть два способа, которыми вещь может быть вселена в человека. Во-первых, будучи частью его природы, и таким образом естественный закон вселяется в человека. Во-вторых, вещь вселяется в человека, будучи как бы добавлена ​​к его природе даром благодати. Таким образом, Новый Закон вселяется в человека не только указывая ему, что он должен делать, но и помогая ему это делать.

Ответ на возражение 3. Никто никогда не обладал благодатью Святого Духа, кроме как через веру во Христа, явную или неявную; и через веру во Христа человек принадлежит Новому Завету. Следовательно, всякий, кому был вложен закон благодати, принадлежал Новому Завету.

Статья 2:

Оправдывает ли Новый Закон?

Возражение 1. Кажется, Новый Закон не оправдывает. Ибо никто не оправдан, если не соблюдает Закон Божий, согласно Евр. 5:9: «Он», то есть Христос, «стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Но Евангелие не всегда побуждает людей верить в него, ибо написано (Рим. 10:16): «Не все повинуются Евангелию». Следовательно, Новый Закон не оправдывает.

Возражение 2. Далее, в своём Послании к Римлянам апостол доказывает, что Ветхий Закон не оправдывал, поскольку с его появлением умножилось преступление, ибо сказано (Рим. 4:15): «Закон производит гнев; ибо, где нет закона, нет и преступления». Но Новый Закон ещё больше умножил преступление, поскольку тот, кто грешит после дарования Нового Закона, заслуживает большего наказания, согласно Евр. 10:28, 29: «Нарушающий закон Моисеев, без всякой милости, при двух или трёх свидетелях, умирает . Насколько же более, по-вашему, заслуживает худшего наказания тот, кто попирал Сына Божия» и т. д.? Следовательно, Новый Закон, как и Ветхий, не оправдывает.

Возражение 3. Далее, оправдание — это действие, присущее Богу, согласно Рим. 8:33: «Бог оправдывает ». Но Ветхий Закон был от Бога, как и Новый Закон. Следовательно, Новый Закон оправдывает не больше, чем Ветхий Закон.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 1:16): «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть в силе Божией ко спасению всякому верующему». Но нет спасения, кроме как для оправданных. Поэтому закон Евангелия оправдывает.

Отвечаю, что, как уже было сказано (1), в Законе Евангелия есть двоякий элемент. Главный элемент – благодать Святого Духа, даруемая изнутри. И в этом отношении Новый Закон оправдывает. Поэтому Августин говорит (De Spir . et Lit., xvii): «Там», то есть в Ветхом Завете, «Закон был изложен внешним образом, дабы нечестивые устрашились»; «здесь», то есть в Новом Завете, «он дан внутренним образом, дабы они были оправданы». Другой элемент Закона Евангелия – вторичный: а именно, учение веры и те заповеди, которые направляют человеческие чувства и поступки. И в этом отношении Новый Закон не оправдывает. Поэтому апостол говорит (2 Кор. 3:6): «Буква убивает , а дух животворит », и Августин поясняет это (De Spir . et Lit. xiv, xvii), говоря, что буква означает любое внешнее по отношению к человеку писание, даже моральные предписания, содержащиеся в Евангелии. Поэтому буква, даже Евангелия, убивала бы, если бы не было внутреннего присутствия исцеляющей благодати веры.

Ответ на возражение 1. Этот аргумент справедлив в отношении Нового Закона не как его главного, а как его второстепенного элемента: т. е. как догматов и предписаний, изложенных человеку в устной или письменной форме.

Ответ на возражение 2. Хотя благодать Нового Завета помогает человеку избегать греха, она не утверждает человека в добре настолько, чтобы он не мог грешить, ибо это относится к состоянию славы. Поэтому, если человек согрешает, получив благодать Нового Завета, он заслуживает большего наказания, как неблагодарный за большие блага и не воспользовавшийся оказанной ему помощью. И вот почему о Новом Законе не говорится, что он «вызывает гнев»: потому что он оказывает человеку достаточную помощь, чтобы избежать греха.

Ответ на возражение 3. Один и тот же Бог дал и Новый, и Ветхий Закон, но по-разному. Ибо Он дал Ветхий Закон, написанный на каменных скрижалях, тогда как Новый Закон Он дал, написанный «на плотских скрижалях сердца», как выражается Апостол (2 Кор. 3:3). Поэтому, как говорит Августин (De Spir . et Lit. xviii), «Апостол называет это письмо, написанное вне человека, служением смерти и служением осуждения; тогда как другое письмо, то есть Закон Нового Завета, он называет служением духа и служением справедливости, потому что даром Духа мы творим справедливость и освобождаемся от осуждения за преступление».

Статья 3:

Следовало ли дать Новый Закон от начала мира?

Возражение 1. Казалось бы, Новый Закон должен был быть дан от начала мира. «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Но «все» люди «согрешили и имеют нужду в славе Божией» (Рим. 3:23). Поэтому Закон Евангелия должен был быть дан от начала мира, чтобы он мог принести спасение всем.

Возражение 2. Далее, поскольку люди живут в разных местах, они живут и в разные времена. Но Бог, «Который хочет, чтобы все спаслись» (1 Тим. 2:4), повелел проповедовать Евангелие повсюду, как видно из последних глав Евангелий от Матфея и Марка. Следовательно, Закон Евангелия должен был быть доступен для всех времён, чтобы быть данным от начала мира.

Возражение 3. Далее, спасение души, которая пребывает в вечности, человеку нужнее, чем спасение тела, которое преходяще. Но Бог от начала мира наделил человека всем необходимым для здоровья его тела, подчинив Своей власти всё, что было создано ради человека (Быт. 1:26-29). Поэтому и Новый Закон, столь необходимый для здоровья души, должен был быть дан человеку от начала мира.

Напротив, Апостол говорит (1 Кор. 15:46): «Не духовное прежде, но душевное». Новый же Закон – в высшей степени духовный. Поэтому не следовало ему быть данным от начала мира.

Отвечаю: можно указать три причины, по которым Новый Закон не подобало давать от начала мира. Первая заключается в том, что Новый Закон, как сказано выше (1), состоит главным образом в благодати Святого Духа, которую не следовало давать в изобилии до тех пор, пока грех, препятствующий благодати, не будет изгнан из человека через совершение его искупления Христом. Поэтому и написано (Ин. 7:39): «Ещё не было Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен». Эту причину апостол ясно излагает (Рим. 8:2 и далее), где, сказав о «Законе Духа жизни», он добавляет: «Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной, греха*, осудил грех во плоти, чтобы оправдание Закона исполнилось в нас». [Св. Фома, цитируя, возможно, по памяти, опускает «et» (и) после «греховной плоти». Цитируемый текст следует читать так: «в подобии плоти греховной, и жертвы за грех (peri hamartias ), имеет» и т. д.]

Вторая причина может быть связана с совершенством Нового Закона. Потому что совершенство достигается не сразу, с самого начала, но в течение определенного периода времени; так, сначала человек — мальчик, а затем взрослый. И эту причину апостол объясняет (Гал. 3:24, 25): «Закон был учителем нашим во Христе, чтобы мы оправдались верою. По пришествии же веры мы уже не под учителем».

Третья причина заключается в том, что Новый Закон есть закон благодати: поэтому человеку прежде всего надлежало быть предоставленным самому себе в состоянии Ветхого Закона, чтобы, впадая в грех, он осознал свою немощь и признал свою нужду в благодати. Эту причину излагает Апостол (Рим. 5:20): «Закон пришёл, и таким образом умножился грех; а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Ответ на возражение 1. Человечество из-за греха наших прародителей заслужило быть лишённым благодатной помощи: поэтому, как утверждает Августин, «кому она не предоставлена, тому она справедливо не предоставлена, а кому дана, тому дана милостиво». Следовательно , из того, что Он не предложил всем Закон благодати от начала мира, каковой Закон должен был быть обнародован в своё время, как сказано выше, не следует, что у Бога существует лицеприятие.

Ответ на возражение 2. Состояние человечества меняется не в зависимости от места, а в зависимости от смены времён. Следовательно, Новый Закон действителен для всех мест, но не для всех времён, хотя во все времена существовали люди, принадлежащие к Новому Завету, как указано выше (1, прим. 3).

Ответ на возражение 3. То, что касается здоровья тела, служит человеку в соответствии с его природой, которую грех не разрушает, тогда как то, что касается здоровья души, предназначено для благодати, которая утрачивается грехом. Следовательно, сравнение некорректно.

Статья 4:

Продлится ли Новый Закон до конца света?

Возражение 1. Похоже, Новый Закон не продлится до конца света. Ведь, как говорит Апостол (1 Кор. 13:10), «когда же настанет совершенное, то, что отчасти, прекратится». Но Новый Закон существует «отчасти», поскольку Апостол говорит (1 Кор. 13:9): «Мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем». Следовательно, Новый Закон должен быть упразднён, и на смену ему придёт более совершенное состояние.

Возражение 2. Далее, Господь наш (Ин. 16:13) обещал Своим ученикам познание всей истины, когда придёт Святой Дух, Утешитель. Но Церковь ещё не знает всей истины в состоянии Нового Завета. Поэтому мы должны ожидать иного состояния, в котором вся истина будет открыта Святым Духом.

Возражение 3. Далее, подобно тому, как Отец отличен от Сына и Сын от Отца, так и Святой Дух отличен от Отца и Сына. Но было состояние, соответствующее Лицу Отца, а именно, состояние Ветхого Закона, когда люди стремились к рождению детей; и точно так же есть состояние, соответствующее Лицу Сына, а именно, состояние Нового Закона, в котором духовенство, стремящееся к мудрости (которая свойственна Сыну), занимает видное место. Следовательно, будет и третье состояние, соответствующее Святому Духу, в котором духовные люди будут занимать первое место.

Возражение 4. Далее, Господь сказал (Мф. 24:14): «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придёт конец». Но Евангелие Христа уже проповедано по всей вселенной, и всё же конец ещё не наступил. Следовательно, Евангелие Христа — это не Евангелие Царствия, но иное Евангелие, Евангелие Святого Духа, которое ещё должно прийти, подобно иному Закону.

Напротив, Господь наш сказал (Мф. 24:34): «Говорю вам, что не прейдет род сей, как всё это будет». Златоуст ( Господь Иисус , 677) объясняет этот отрывок как относящийся к «поколению верующих во Христа». Следовательно, состояние верующих во Христа продлится до конца света.

Отвечаю: состояние мира может измениться двояко. Во-первых, в соответствии с изменением закона; и, таким образом, никакое другое состояние не сменит это состояние Нового Закона. Потому что состояние Нового Закона сменило состояние Ветхого Закона, как более совершенный закон – менее совершенный. Никакое состояние настоящей жизни не может быть совершеннее состояния Нового Закона, поскольку ничто не может приблизиться к конечной цели ближе, чем то, что является непосредственной причиной нашего приближения к конечной цели. Но Новый Закон делает это, поэтому апостол говорит (Евр. 10:19–22): «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Христа, нового… пути, который Он открыл нам… приступим». Поэтому никакое состояние настоящей жизни не может быть совершеннее состояния Нового Закона, ибо чем ближе что-либо к конечной цели, тем оно совершеннее.

Иными словами, состояние человечества может меняться в зависимости от того, насколько совершенно человек относится к одному и тому же закону. Таким образом , состояние Ветхого Закона часто менялось, поскольку иногда законы соблюдались очень тщательно, а иногда совершенно игнорировались. Точно так же и состояние Нового Закона подвержено изменениям в зависимости от места, времени и личности, в зависимости от того, насколько совершенно пребывает в человеке благодать Святого Духа. Тем не менее, нам не следует ожидать состояния, в котором человек будет обладать благодатью Святого Духа более совершенно, чем он обладал ею до сих пор, особенно апостолы, которые «получили начаток Духа, то есть раньше и обильнее других», как гласит толкование Рим. 8:23.

Ответ на возражение 1. Как говорит Дионисий (Еккл. 11 :5), существует троякое состояние человечества: первое было при Ветхом Законе; второе – при Новом Законе; третье же наступит не в этой жизни, а на небесах. Но как первое состояние образно и несовершенно по сравнению с состоянием Евангелия, так и нынешнее состояние образно и несовершенно по сравнению с небесным состоянием, с наступлением которого нынешнее состояние прекратится, как сказано в том же отрывке (1 Кор. 13:12): «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу».

Ответ на возражение 2. Как говорит Августин (Contra Faust. xix, 31), Монтан и Прискилла утверждали, что обещание Господа нашего даровать Святого Духа исполнилось не в апостолах, а в них самих. Подобным же образом манихеи утверждали, что оно исполнилось в Манесе, которого они считали Утешителем. Следовательно, никто из них не принял Деяний апостолов, где ясно показано, что вышеупомянутое обещание исполнилось в апостолах, как и Господь наш обещал им во второй раз (Деян. 1:5): «Вы будете крещены Духом Святым, через несколько дней после сего», что, как мы читаем, исполнилось в Деян. 2. Однако эти нелепые представления опровергаются утверждением (Ин. 7:39), что «ещё не было Духа, потому что Иисус ещё не был прославлен»; Из этого мы заключаем, что Святой Дух был ниспослан сразу же после того, как Христос прославился в Своём Воскресении и Вознесении. Более того, это опровергает бессмысленную идею о том, что Святого Духа следует ожидать в какое-то другое время.

Святой Дух научил апостолов всей истине относительно того, что необходимо для спасения, а именно, тому, во что мы обязаны верить и что должны делать. Но Он не учил их обо всех будущих событиях, ибо это не относилось к ним, согласно Деяниям 1:7: «Не ваше дело знать времена или мгновения, которые Отец положил в Своей власти».

Ответ на возражение 3. Ветхий Закон соответствовал не только Отцу, но и Сыну, поскольку Христос был предвозвещён в Ветхом Законе. Поэтому Господь сказал (Ин. 5:46): «Если бы вы верили Моисею, то, может быть, поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». Подобным же образом, Новый Закон соответствует не только Христу, но и Святому Духу; согласно Рим. 8:2: «Закон духа жизни во Христе Иисусе» и т. д. Следовательно, нам не следует ожидать иного закона, соответствующего Святому Духу.

Ответ на возражение 4. Поскольку Христос сказал в самом начале проповеди Евангелия: «Приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17), совершенно абсурдно утверждать, что Евангелие Христа не является Евангелием Царства. Но проповедь Евангелия Христа можно понимать двояко. Во-первых, как обозначение распространения познания Христа: и таким образом Евангелие проповедовалось по всему миру ещё во времена апостолов, как утверждает Златоуст ( Гомер 65:15 ). И в этом смысле последующие слова – «и тогда наступит конец» – относятся к разрушению Иерусалима, о котором Он говорил буквально. Во-вторых, проповедь Евангелия можно понимать как распространение по всему миру и достижение полного результата, а именно, основание Церкви в каждом народе. И в этом смысле , как пишет Августин Исихию (Epist. cxcix), Евангелие еще не проповедано всему миру, но когда это будет, наступит конец мира.