Вера ислама

Репрезентативным примером отношения христианского мира к исламу, по крайней мере до недавнего времени, является послесловие Александра Росса к англизированной версии французского перевода Корана, опубликованной в 1649 году сеньором Дю Риером . Автор послесловия обрушивает на Мухаммеда и Коран следующую критику:

«Добрый читатель, великий арабский самозванец, наконец, спустя тысячу лет, добрался через Францию до Англии, и его Алькоран, или галлимария заблуждений (отпрыск, столь же уродливый, как и его родитель, и столь же полный ересей, как его обожженная цинга голова), научился говорить по-английски. * * * Если вы бегло взглянете на Алькоран, то обнаружите, что это мешанина, состоящая из четырех составляющих: 1. Противоречий. 2. Богохульства. 3. Нелепых басен. 4. Ложа».

Обвинение в богохульстве особенно подчеркивается в адрес Мухаммеда, поскольку он утверждал, что Бог, будучи неженатым, не способен иметь Сына! Однако ошибочность этого аргумента очевидна из собственных взглядов Пророка на природу Бога, изложенных во второй суре Корана:

«Аллаху [Богу] принадлежат восток и запад; поэтому, куда бы вы ни обратились для молитвы, там лик Аллаха; ибо Аллах вездесущ и всеведущ. Они говорят: «Аллах породил детей»: «Да не допустит Аллах!» Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле; всё принадлежит Ему, Творцу неба и земли; и когда Он предопределяет что-либо, Он лишь говорит этому: «Будь!», и это происходит».

Иными словами, Богу ислама достаточно лишь пожелать, и объект этого желания тотчас же возникает, тогда как Бог Александра Росса должен действовать в соответствии с законами человеческого становления!

Мухаммед, пророк ислама, «желанный для всех народов», родился в Мекке в 570 году н.э. (?) и умер в Медине в 632 году н.э., или в одиннадцатом году после хиджры . Вашингтон Ирвинг так описывает знамения и чудеса, сопровождавшие рождение пророка:

«Его мать не испытала мук родов. В момент его появления на свет небесный свет осветил окрестности, и новорожденный, подняв глаза к небу, воскликнул: „Велик Бог! Нет Бога, кроме Бога, и я — Его пророк!“ Небо и земля, как нам известно, взволновались при его пришествии. Озеро Сава схлынуло к своим тайным источникам, оставив свои берега сухими; в то время как Тигр, вырвавшись из своих берегов, разлился по окрестным землям. Дворец Хосрова, царя Персии, содрогнулся, и несколько его башен рухнули на землю. * * * В ту же знаменательную ночь священный огонь Зороастра, который, охраняемый волхвами, горел непрерывно более тысячи лет, внезапно погас, и все идолы в мире пали». (См. Магомет и его преемники .)

Когда Пророк был ещё совсем младенцем, к нему явился ангел Гавриил с семьюдесятью крыльями, разрезал младенца и извлёк сердце. Этот Гавриил очистил сердце от чёрной капли первородного греха, которая находится в каждом человеческом сердце из-за вероломства Адама, а затем вернул орган на его законное место в теле Пророка. (См. сноску в переводе Корана Э. Х. Палмера . )

В юности Мухаммед путешествовал с мекканскими караванами, однажды служил оруженосцем своему дяде и провел значительное время среди бедуинов, от которых перенял многие религиозные и философские традиции древней Аравии. Во время путешествия со своим дядей Абу Талебом Мухаммед связался с несторианскими христианами, разбив лагерь однажды ночью недалеко от одного из их монастырей. Здесь будущий молодой пророк получил большую часть информации о происхождении и доктринах христианской веры.

С годами Мухаммед добился значительных успехов в бизнесе, и в возрасте около двадцати шести лет женился на одной из своих работодательниц, богатой вдове, которая была почти на пятнадцать лет старше его. Вдова, по имени Хадиджа, по-видимому, была несколько меркантильной, поскольку, посчитав своего молодого управляющего бизнесом чрезвычайно эффективным, она решила оставить его на этой должности на всю жизнь! Хадиджа была женщиной исключительного склада ума, и именно ей следует приписать ранний успех исламского дела. Благодаря этому браку Мухаммед поднялся из относительно бедного положения до положения огромного богатства и власти, и его поведение было настолько образцовым, что он стал известен по всей Мекке как «верный и правдивый».

Мухаммед жил бы и умер бы почитаемым и уважаемым мекканцем, если бы не пожертвовал без колебаний своим богатством и социальным положением на службе Богу, голос которого он услышал, медитируя в пещере на горе Хира в месяце Рамадан. Год за годом Мухаммед поднимался по скалистым и пустынным склонам горы Хира (с тех пор называемой Джебель-Нур, «гора света») и здесь, в своем одиночестве, взывал к Богу, чтобы тот вновь открыл ему чистую религию Адама, то духовное учение, утраченное человечеством из-за разногласий религиозных фракций. Хадиджа, заботясь об аскетических практиках своего мужа, которые ухудшали его физическое здоровье, иногда сопровождала его в его усталом бдении и с женской интуицией чувствовала душевные муки его. Наконец, однажды ночью, на сороковом году жизни, когда он лежал на полу пещеры, закутанный в плащ, на него озарил яркий свет. Охваченный чувством совершенного покоя и понимания в блаженстве небесного присутствия, он потерял сознание. Когда он пришел в себя, перед ним предстал ангел Гавриил, показывая шелковый платок с таинственными символами. Из этих символов Мухаммед почерпнул основные учения, впоследствии воплощенные в Коране. Затем Гавриил заговорил ясным и чудесным голосом, провозгласив Мухаммеда Пророком живого Бога.

В благоговении и трепете Мухаммед поспешил к Хадидже, опасаясь, что видение было вдохновлено теми же злыми духами, которые служили языческим колдунам, столь презираемым им, Хадиджей.

НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ МОХАММЕДА НА НЕБЕСА.

Из «Генеральной таблицы Османской империи» Д'Оссона .

В семнадцатой суре Корана написано, что в одну из ночей Мухаммед был перенесён из храма в Мекке в храм в Иерусалиме, но никаких подробностей об этом странном путешествии не приводится. В « Мишкатеу аль-Масабих » Мухаммед описывает своё восхождение через семь небес в ледяное присутствие Бога, скрывающего голову под покровом небес, и последующее возвращение в свою постель — всё это за одну ночь. Мухаммеда разбудил ночью ангел Гавриил, который, извлекая сердце Пророка, омыл полость водой Замзам и наполнил само сердце верой и знанием. Для перевозки Пророка было приведено странное существо, называемое Альборак , или молния . Альборак описывается как белое животное, по форме и размеру напоминающее мула, с головой женщины и хвостом павлина. Согласно некоторым версиям, Мухаммед просто доехал до Иерусалима верхом на Альбораке, где, спешившись на горе Мориа, ухватился за нижнюю ступеньку золотой лестницы, спущенной с неба, и в сопровождении Гавриила поднялся через семь сфер, отделяющих землю от внутренней поверхности эмпирея. У врат каждой сферы стояли патриархи, которых Мухаммед приветствовал, входя в различные планы бытия. У врат первого неба стоял Адам; у врат второго — Иоанн и Иисус (сыновья сестер); у третьего — Иосиф; у четвертого — Енох; у пятого — Аарон; у шестого — Моисей; и у седьмого — Авраам. Существует и другая иерархия патриархов и пророков, согласно которой Иисус находится у врат седьмого неба, и, достигнув этой точки, Мухаммед, как говорят, попросил Иисуса заступиться за него перед престолом Божьим.

Гавриил заверил его, что его собственная добродетельная жизнь станет его защитой и что ему не нужно бояться зла. Успокоенный этим, Пророк ожидал дальнейших явлений от Гавриила. Однако, когда их не последовало, отчаяние наполнило его душу, и он попытался покончить с собой, но был остановлен в самом моменте, когда собирался броситься со скалы, внезапным появлением Гавриила, который вновь заверил Пророка, что необходимые его народу откровения будут даны ему по мере необходимости.

Возможно, в результате своих периодов уединенной медитации, Мухаммед, по-видимому, страдал от экстатических обмороков. Говорят, что во время чтения различных сур Корана он терял сознание и, несмотря на холод окружающего воздуха, покрывался каплями пота. Часто эти приступы случались внезапно; в других случаях он сидел, завернувшись в одеяло, чтобы не замерзнуть от обильного пота, и, находясь, по-видимому, без сознания, диктовал различные отрывки, которые небольшой круг доверенных друзей либо запоминал, либо записывал. Однажды, уже в зрелом возрасте, когда Абу Бекр упомянул о седых волосах в своей бороде, Мухаммед, приподняв кончик бороды и взглянув на нее, заявил, что ее белизна вызвана физическими страданиями, сопровождавшими периоды вдохновения.

Если приписываемые Мухаммеду писания рассматривать как всего лишь галлюцинации эпилептика — и по этой причине отвергать их, — то его христианским противникам следует остерегаться, чтобы вместе с учениями Пророка они не подорвали и сами учения, которые они утверждают, ибо известно, что многие ученики, апостолы и святые ранней церкви страдали нервными расстройствами. Первой обращенной Мухаммеда стала его собственная жена Хадиджа, за которой последовали и другие члены его ближайшей семьи, обстоятельство, которое побудило сэра Уильяма Мьюира отметить:

«Искренность Мухаммеда убедительно подтверждается тем, что первые обращенные в ислам были не только людьми безупречного характера, но и его близкими друзьями и членами его семьи, которые, будучи хорошо знакомы с его личной жизнью, не могли не заметить несоответствия, которые в большей или меньшей степени существуют между заявлениями лицемерного обманщика за границей и его действиями дома». (См. « Жизнь Мухаммеда » .)

Одним из первых, кто принял ислам, был Абу Бекр, ставший ближайшим и самым верным другом Мухаммеда, фактически его альтер эго. Абу Бекр, человек блестящих достижений, внес существенный вклад в успех начинания Пророка и, в соответствии с его прямой волей, стал лидером верующих после смерти Мухаммеда. Аиша, дочь Абу Бекра, позже стала женой Мухаммеда, еще больше укрепив братские узы между двумя мужчинами. Тихо, но усердно Мухаммед распространял свои учения в узком кругу влиятельных друзей. Когда энтузиазм его последователей наконец вынудил его действовать, и он публично объявил о своей миссии, он уже был лидером сильной и хорошо организованной фракции. Опасаясь растущего влияния Мухаммеда, жители Мекки, отказавшись от давней традиции, согласно которой в священном городе нельзя проливать кровь, решили истребить ислам, убив Пророка. Все различные группы объединились в этом предприятии, чтобы таким образом более равномерно распределить вину за преступление. Своевременно обнаружив опасность, Мухаммед оставил своего друга Али в постели и вместе с Абу Бекром бежал из города, ловко избежав преследования мекканцев, и присоединился к основной группе своих последователей, предшествовавших ему, в Ясриб (впоследствии названный Мединой). На этом событии, называемом Хиджрой или «бегством», основана исламская хронологическая система.

Начиная с хиджры, могущество Пророка неуклонно росло, пока на восьмом году Мухаммед, одержав практически бескровную победу, не вошел в Мекку и не сделал ее духовным центром своей веры. Водрузив свое знамя к северу от Мекки, он въехал в город и, семь раз обойдя священную Каабу , приказал снести 360 изображений, находившихся на ее территории. Затем он вошел в саму Каабу, очистил ее от идолопоклоннических ассоциаций и заново посвятил сооружение Аллаху, монотеистическому Богу ислама. После этого Мухаммед даровал амнистию всем своим врагам за попытки уничтожить его. Под его защитой Мекка возросла в могуществе и славе, став центром великого ежегодного паломничества, которое и по сей день проходит через пустыню в месяцы паломничества и насчитывает более шестидесяти тысяч паломников.

На десятом году после хиджры Мухаммед возглавил прощальное паломничество и в последний раз проехал во главе верующих по священной дороге, ведущей в Мекку к Черному камню. Поскольку предчувствие смерти не покидало его, он желал, чтобы это паломничество стало идеальным образцом для всех тысяч последующих.

«Осознавая, что жизнь в нём угасает, — пишет Вашингтон Ирвинг, — Магомет во время своего последнего пребывания в священном городе своей веры стремился глубоко запечатлеть свои учения в умах и сердцах своих последователей. С этой целью он часто проповедовал в Каабе с кафедры или под открытым небом, верхом на своём верблюде. „Послушайте мои слова, — говорил он, — ибо я не знаю, встретимся ли мы здесь когда-нибудь после этого года. О, мои слушатели, я всего лишь человек, подобный вам; ангел смерти может явиться в любой момент, и я должен повиноваться его призыву“».

Говорят, что во время этой проповеди сами небеса разверзлись, и раздался голос Божий, сказавший:

«Сегодня Я усовершенствовал вашу религию и совершил в вас Свою благодать».

Когда эти слова были произнесены, толпа пала в благоговении, и даже верблюд Мухаммеда преклонил колени. (См. Мухаммед и его преемники .) Завершив прощальное паломничество, Мухаммед вернулся в Медину.

На седьмом году после хиджры (7 г. хиджры) в Хейбаре было совершено покушение отравить Пророка. Как только Мухаммед сделал первый глоток отравленной пищи, злой замысел открылся ему либо по вкусу мяса, либо, как верят верующие, по божественному вмешательству. Однако он уже проглотил небольшую часть пищи, и до конца жизни почти постоянно страдал от последствий яда. В 11 г. хиджры, когда его постигла последняя болезнь, Мухаммед настаивал на том, что скрытые последствия яда были косвенной причиной его приближающейся смерти. Рассказывают, что во время своей последней болезни он однажды ночью встал и посетил кладбище на окраине Медины, очевидно, полагая, что и он скоро будет причислен к мертвым. В это время он сказал слуге, что ему был предложен выбор: продолжать свою физическую жизнь или отправиться к своему Господу, и что он выбрал встречу со своим Создателем.

Мухаммед сильно страдал от головной боли и боли в боку, а также от лихорадки, но 8 июня, казалось, выздоравливал. Он присоединился к своим последователям в молитве и, усевшись во дворе, произнес лекцию перед верующими ясным и сильным голосом. По-видимому, он перенапрягся, так как ему пришлось помочь войти в дом Аиши, который выходил во двор мечети. Здесь, на жестком матрасе, лежащем на голом полу, пророк ислама провел свои последние два часа на земле. Увидев, что ее престарелый муж испытывает сильную боль, Аиша — тогда еще двадцатилетняя девушка — подняв седую голову человека, которого она знала с детства и который, должно быть, больше походил на отца, чем на мужа, поддерживала его на руках до самого конца. Чувствуя, что смерть настигла его, Мухаммед молился: «О Господь, молю Тебя, помоги мне в предсмертных муках». Затем почти шепотом он трижды повторил: «Габриэль, подойди ко мне». (Подробнее см. в книге «Жизнь Мухаммеда» сэра Уильяма Мьюира.) В книге «Герой как пророк » Томас Карлайл пишет о смерти Мухаммеда следующее:

«Его последние слова были молитвой, обрывочными излияниями сердца, трепещущего в надежде приблизиться к Создателю».

Мухаммед был похоронен под полом квартиры, в которой он умер. Нынешнее состояние могилы описывается следующим образом:

Над Худжрой возвышается зеленый купол, увенчанный большим позолоченным полумесяцем, опирающимся на ряд шаров. Внутри здания находятся гробницы Мухаммеда, Абу Бакра и Умара, а также место, отведенное для могилы нашего Господа Иисуса Христа, который, по словам мусульман, снова посетит землю, умрет и будет похоронен в Медине. Могила Фатимы, дочери Пророка, предположительно находится в отдельной части здания, хотя некоторые утверждают, что она была похоронена в Баки. Говорят, что тело Пророка лежит во всю длину на правом боку, правая ладонь поддерживает правую щеку, лицо обращено к Мекке. Сразу за ним находится Абу Бакр, лицо которого обращено к плечу Мухаммеда, а затем Умар, занимающий то же положение по отношению к своему предшественнику. Среди христианских историков существует популярная история о том, что мусульмане верили, что гроб их Пророка подвешен в... Эта история, по мнению Нибура, совершенно не имеет под собой никаких оснований в мусульманской литературе, и, вероятно, она возникла из-за непристойных картин, продававшихся незнакомцам. (См. «Словарь ислама» .)

Что касается характера Мухаммеда, то здесь бытуют самые грубые заблуждения. Нет никаких доказательств, подтверждающих выдвинутые против него обвинения в крайней жестокости и распущенности. С другой стороны, чем внимательнее беспристрастные исследователи изучают жизнь Мухаммеда, тем очевиднее становятся его лучшие качества. Как сказал Карлайл:

«Сам Магомет, несмотря на все, что можно о нем сказать, не был человеком чувственным. Мы сильно ошибаемся, если считаем этого человека обычным распутником, стремящимся в основном к низменным удовольствиям — нет, к удовольствиям любого рода. Его дом был самым скупым, его обычная еда состояла из ячменного хлеба и воды. Иногда месяцами в его очаге не разжигали огонь. * * * Бедный, трудолюбивый, бедный человек; ему было все равно, ради чего трудится обычный человек. * * * Вы называете его пророком? Да он стоял там лицом к лицу с ними; там, не окутанный никакими тайнами, явно поправляя свою одежду, сшивая обувь, сражаясь, давая советы, отдавая приказы посреди них, они, должно быть, видели, что он за человек, как бы вы его ни называли! Ни одному императору с его тиарами не подчинялись так, как этому человеку в одежде, сшитой из его собственных перстней».

Озадаченный, казалось бы, безнадежной задачей примирения жизни Пророка с абсурдными утверждениями, долгое время считавшимися подлинными, Вашингтон Ирвинг взвешивает его на весах справедливости.

«Его военные триумфы не пробуждали ни гордости, ни тщеславия, как это произошло бы, если бы они были совершены в корыстных целях. В период своего наибольшего могущества он сохранял ту же простоту манер и внешнего вида, что и в дни своих невзгод. * * * Именно это совершенное самоотречение, связанное с этой кажущейся искренней набожностью, пронизывающей различные этапы его жизни, сбивает с толку при формировании справедливой оценки характера Магомета. * * * Когда он склонился над смертным одром своего младенца Ибрагима, в его поведении в этом глубочайшем из страданий проявилась покорность воле Божьей; и надежда на скорое воссоединение с ребенком в Раю была его утешением». (См. Магомет и его преемники .)

Аиша, расспросённая после смерти Пророка о его привычках, ответила, что он сам чинил свою одежду, сам чинил обувь и помогал ей по дому. Насколько же далеко от западных представлений о кровожадном характере Мухаммеда находится простое признание Аиши в том, что больше всего на свете он любил шить! Он также принимал приглашения рабов и обедал со слугами, объявляя себя слугой. Из всех пороков он больше всего ненавидел ложь. Перед смертью он освободил всех своих рабов. Он никогда не позволял своей семье использовать в личных целях деньги, полученные в качестве милостыни или десятины от его народа. Он любил сладости и пил дождевую воду. Свое время он разделил на три части: первую отдал Богу, вторую — своей семье, а третью — себе. Однако последнюю часть он позже посвятил служению своему народу. Он одевался преимущественно в белое, но также носил красное, жёлтое и зелёное. Мухаммед вошел в Мекку в черном тюрбане и

Он нес чёрное знамя. Он носил лишь самую простую одежду, заявляя, что богатые и броские наряды не подобают благочестивым, и не снимал обувь во время молитвы. Он особенно заботился о чистоте своих зубов и перед смертью, когда был слишком слаб, чтобы говорить, выразил желание получить зубочистку. Боясь что-либо забыть, Пророк привязывал нить к своему кольцу. Когда-то у него было очень красивое золотое кольцо, но, заметив, что его последователи стали носить похожие кольца, подражая ему, он снял своё и выбросил его, чтобы его последователи не приобрели пагубную привычку. (См. «Жизнь Мухаммеда» .)

Наиболее частое и, по-видимому, наиболее пагубное обвинение в адрес Мухаммеда — это обвинение в многоженстве. Те, кто искренне считает гарем несовместимым с духовностью, должны последовательно добиваться исключения Псалмов Давида и Притчей Соломона из списка богодухновенных писаний, ибо гарем пророка ислама был ничтожен по сравнению с тем, который содержал мудрейший царь Израиля и, как считается, любимец Всевышнего! Распространенное мнение о том, что Мухаммед учил, что у женщины нет души и она может попасть в рай только через брак, не подтверждается словами и поведением пророка при его жизни. В докладе под названием « Влияние ислама на социальные условия» , прочитанном на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году, Мухаммед Уэбб излагает это обвинение и отвечает на него следующим образом:

«Говорят, что Мухаммед и Коран отрицали наличие души у женщины и приравнивали её к животным. Коран же помещает её в один ряд с животными.

Кааба, Священное место ислама.

Фрагмент панорамы Мекки в « Генеральной таблице империи Османа» Д'Оссона .

Кааба, или кубообразное здание в центре большого двора мечети в Мекке, является самым святым местом в исламском мире. Последователи Пророка должны обращаться к ней лицом пять раз в день в назначенные часы молитвы. Как и последователи почти всех других религий, мусульманин первоначально обращался лицом на восток во время молитвы, но более поздним указом ему было приказано обращать лицо к Мекке.

О истории Каабы до её повторного освящения в качестве мусульманской мечети известно немногое, за исключением того, что здание было языческим храмом. Во времена, когда Пророк захватил Мекку, в Каабе и окружающем её дворе находилось 360 идолов, которые были уничтожены Мухаммедом ещё до того, как он получил доступ к самой святыне. «Древний дом», как называют Каабу, представляет собой неправильный куб длиной около 38 футов, высотой 35 футов и шириной 30 футов. Длина каждой боковой стены немного варьируется, а длина торцевых стен превышает фут. В юго-восточном углу стены на удобном расстоянии от земли (около пяти футов) вмонтирован священный и таинственный чёрный камень, или аэролит Авраама. Когда ангел Гавриил впервые передал этот камень патриарху, этот камень был настолько белоснежным, что его было видно из любой точки земли, но позже он почернел из-за грехов человечества. Этот черный камень овальной формы, диаметром около семи дюймов, был разбит в VII веке и теперь скреплен серебряной оправой.

Согласно преданию, за 2000 лет до сотворения мира Кааба была впервые построена на небесах, где до сих пор сохранился её макет. Адам воздвиг Каабу на земле точно под тем местом на небесах, где находилась оригинальная Кааба, и выбрал камни с пяти священных гор: Синай, аль-Джуди, Хира, Масличная гора и Ливан. Десять тысяч ангелов были назначены охранять сооружение. Во время потопа священный дом был разрушен, но впоследствии был восстановлен Авраамом и его сыном Исмаилом. (Подробнее см. «Словарь ислама »). Вероятно, на месте Каабы первоначально находился доисторический каменный алтарь или кольцо из необработанных монолитов, подобных Стоунхенджу. Как и храм в Иерусалиме, Кааба пережила множество преобразований, и нынешнее сооружение не относится к XVII веку нашей эры. Когда Мекка была разграблена в 930 году нашей эры, знаменитый черный камень был захвачен карматами, и в его владении он оставался более двадцати лет. Остается спорным вопрос, был ли камень, в конечном итоге возвращенный ими за баснословный выкуп, оригинальным блоком или его заменой.

Сбоку от Каабы находятся предполагаемые гробницы Агари и Исмаила, а возле двери (которая расположена примерно в двух метрах над землей) находится камень, на котором стоял Авраам во время восстановления Каабы. Кубообразную структуру всегда покрывали различными тканями; нынешняя драпировка, которую меняют ежегодно, представляет собой черную парчу, вышитую золотом. Небольшие кусочки старой драпировки хранятся паломниками как святые реликвии.

Вход в Каабу осуществляется по подвижной лестнице. Интерьер отделан разноцветным мрамором, серебром и позолотой. Хотя здание обычно считается без окон, это утверждение оспаривается. На крышу можно подняться через посеребренную дверь. Помимо священных книг, в Каабе находятся тринадцать светильников. Большой двор вокруг здания содержит множество святых предметов и ограничен колоннадой, которая первоначально состояла из 360 колонн. Во двор ведут девятнадцать ворот — священное и значимое число Метонического цикла, а также число камней во внутреннем кольце Стоунхенджа. Семь больших минаретов возвышаются над Каабой, и один из священных ритуалов, связанных со зданием, включает семь обходов вокруг центральной Каабы, по-видимому, в попытке изобразить движение небесных тел.

«О совершенном и полном равенстве с мужчинами, и учения Пророка часто ставят ее в положение, превосходящее положение мужчины в некоторых отношениях». Г-н Уэбб обосновывает свою позицию, цитируя тридцать пятый стих тридцать третьей суры Корана:

«Поистине, мусульмане обоих полов, и истинные верующие обоих полов, и благочестивые мужчины, и благочестивые женщины, и правдивые мужчины, и правдивые женщины, и терпеливые мужчины, и терпеливые женщины, и смиренные мужчины, и смиренные женщины, и милостыни обоих полов, и постящиеся мужчины, и постящиеся женщины, и целомудренные мужчины, и целомудренные женщины, и те из обоих полов, кто часто поминает Аллаха, – им Аллах уготовил прощение и великую награду».

Здесь достижение рая ясно представлено как проблема, единственным решением которой являются индивидуальные заслуги.

В день своей смерти Мухаммед сказал своей любимой дочери Фатиме и своей тете Сафии:

«Совершайте то, что принесет вам благоволение у Господа, ибо поистине у меня нет власти у Него спасти вас каким-либо образом».

Пророк не советовал ни одной из женщин полагаться на добродетели своего мужа и никоим образом не указывал на то, что спасение женщины зависит от человеческих слабостей ее супруга.

Несмотря ни на что, Мухаммед не несёт ответственности за противоречия и несоответствия в Коране, поскольку этот том не был составлен и не принял свою нынешнюю форму до более чем двадцати лет после его смерти. В своём нынешнем виде Коран представляет собой, по большей части, мешанину слухов, сквозь которую изредка просвечивают примеры истинного вдохновения. Исходя из того, что известно о Мухаммеде, разумно предположить, что эти более благородные и прекрасные части представляют собой подлинные учения Пророка; остальное — очевидные вставки, некоторые из которых возникли из-за недопонимания, а другие — прямые подделки, рассчитанные на удовлетворение светских амбиций по завоеванию ислама. По этому поводу Годфри Хиггинс говорит со своей обычной проницательностью:

«Здесь мы видим Коран Мухаммеда и первых четырех искренних и ревностных патриархов, а также Коран завоевателей и величественных сарацинов — преисполненных гордости и тщеславия. Коран эклектичного философа вряд ли подходил завоевателям Азии. Чтобы оправдать их бесчинства, необходимо было привить новый Коран к старому». (См. « Анакалипсис » .)

Некоторым проницательным людям очевидно, что Мухаммед обладал знанием той тайной доктрины, которая, несомненно, составляет основу любого великого философского, религиозного или этического института. Мухаммед мог соприкоснуться с древними мистерийными учениями одним из четырех возможных путей:

(1) посредством прямого контакта с Великой Школой в невидимом мире;

(2) через несторианских христианских монахов;

(3) через таинственного святого, который появлялся и исчезал с частыми интервалами в период, когда ниспосылались суры Корана;

(4) через уже существовавшую в Аравии декадентскую школу, которая, несмотря на свой упадок в идолопоклонство, все еще сохраняла секреты культа Древней Мудрости.

Возможно, еще будет доказано, что тайны ислама были непосредственно основаны на древних языческих мистериях, совершавшихся в Каабе за столетия до рождения Пророка; на самом деле, общепризнано, что многие обряды, ныне воплощенные в исламских мистериях, являются пережитками языческой Аравии.

В исламской символике неоднократно подчеркивается женское начало. Например, пятница, священная для планеты Венера, является священным днем для мусульман; зеленый — цвет Пророка и, будучи символом зелени, неизбежно ассоциируется с Мировой Матерью; а исламский полумесяц и ятаган могут быть истолкованы как обозначение формы полумесяца либо Луны, либо Венеры.

«Знаменитый «Кааба», Кабир или Кебир в Мекке, — говорит Дженнингс, — который верующие так благоговейно целуют, является талисманом. Говорят, что до сих пор на нем выгравировано изображение Венеры с полумесяцем. Сама Кааба изначально была идолопоклонническим храмом, где арабы поклонялись Аль-Уззе (Богу и Иссе), то есть Венере». (См. « Енох, второй посланник Бога» Кенели ).

«Мусульмане, — пишет сэр Уильям Джонс, — уже сами по себе являются своего рода еретиками: они христиане, если Локк справедливо рассуждает, потому что твердо верят в непорочное зачатие, божественный характер и чудеса Мессии; но они еретики, поскольку яростно отрицают Его характер Сына и Его равенство, как Бога, с Отцом, единство и атрибуты которого они разделяют и выражают самые ужасные идеи; в то же время они считают наше учение полнейшей богохульством и настаивают на том, что наши копии Священного Писания были искажены как евреями, так и христианами».

Последователи Пророка утверждают, что следующие строки были удалены из христианских Евангелий:

«И когда Иисус, Сын Марии, сказал: сыны Израилевы, поистине Я — апостол Божий, посланный к вам, подтверждающий закон, переданный предо Мною, и возвещающий благую весть об апостоле, который придёт после Меня, и имя которого будет Ахмед».

В данном тексте, содержащем пророчество Иисуса о грядущем после Него Утешителе, утверждается также, что слово «Утешитель» следует переводить как «прославленный» и что оно напрямую относится к Мухаммеду; кроме того, что языки пламени, сошедшие на апостолов в день Пятидесятницы, никоим образом не могут быть истолкованы как означающие обещанного Утешителя. Однако, когда мусульман просят предоставить неопровержимые доказательства того, что оригинальные Евангелия содержат эти так называемые «очищенные» упоминания о Мухаммеде, они выдвигают встречное требование о предоставлении оригинальных документов, на которых основано христианство. До тех пор, пока такие тексты не будут обнаружены, спорный вопрос останется источником разногласий.

Игнорировать культурное наследие, полученное от ислама, было бы непростительной ошибкой, ибо когда полумесяц одержал победу над крестом в Южной Европе, это стало предвестником цивилизации, не имевшей себе равных в своё время. В книге «Исследования в мечети » Стэнли Лейн-Пул пишет:

«Почти восемь веков под властью мусульманских правителей Испания являла всей Европе блестящий пример цивилизованного и просвещенного государства. * * * Искусство, литература и наука процветали так, как нигде больше в Европе. Студенты стекались из Франции, Германии и Англии, чтобы испить из источников знаний, которые текли только в городах мавров. Хирурги и врачи Андалусии были в авангарде науки; женщин поощряли посвящать себя серьезному изучению, и женщина-врач была не редкостью среди жителей Кордовы. Математика, астрономия и ботаника, история, философия и юриспруденция должны были быть освоены в Испании и только в Испании».

Таким образом, Библиотека первоисточников подводит итог последствиям ислама:

«Результаты влияния Мухаммеда сильно недооценены. В течение столетия после смерти Мухаммеда он отвоевал у христианства Малую Азию, Африку и Испанию, более половины цивилизованного мира, и создал цивилизацию, наивысшую в мире в период Средневековья. Он вывел арабскую расу на наивысший уровень развития, повысил положение женщин на Востоке, хотя и сохранил полигамию, был в значительной степени монотеистическим и до прихода турок к власти в основном поощрял прогресс».

В том же труде среди великих исламских ученых и философов, внесших существенный вклад в человеческие знания, перечислены Гербер, или Джафер, который в IX веке заложил основы современной химии; Бен Муса, который в X веке ввел теорию алгебры; Альхазе, который в XI веке провел глубокое исследование оптики и открыл увеличительную способность выпуклых линз; а также в XI веке — Авиценна, или Ибн Сина, чья медицинская энциклопедия была эталоном своего времени, и великий каббалист Авицеброн, или Ибн Гебироль.

«Оглядываясь на науку мусульман, — продолжает только что цитируемый авторитет, — можно увидеть, что они заложили первые основы химии и совершили важные прорывы в математике и оптике. Их открытия так и не оказали того влияния, которое должны были бы оказать на ход европейской цивилизации, но это произошло потому, что сама Европа была недостаточно просвещена, чтобы понять и использовать их. Наблюдение Гербера о том, что окисленное железо весит больше, чем до окисления, пришлось переделывать. То же самое касалось некоторых их работ в оптике и многих географических открытий. Они обогнули Африку задолго до Васко да Гамы. Состав пороха попал в Северную Европу от них. Мы никогда не должны забывать, что темные века в христианской Европе были светлыми веками мусульманского мира. В области философии арабы начали с принятия неоплатонизма, обнаруженного в Европе, и постепенно возвращались к Аристотелю».

Что означает тонкая тайна возрождения феникса каждые шестьсот лет? Едва слышно доносится ответ из святилища Мировых Тайн. За шестьсот лет до нашей эры феникс мудрости (Пифагор?) расправил крылья и умер на алтаре человечества, сожженный жертвенным огнем. В Назарете птица вновь возродилась из собственного пепла, чтобы умереть на дереве, корни которого уходили в череп Адама. В 600 году нашей эры явился Ахмед (Мухаммед). Феникс снова пострадал, на этот раз от яда Хейбара, и из своего обугленного пепла восстал, чтобы расправить крылья над Монголией, где в XII веке Чингисхан установил правление мудрости. Облетая могучую пустыню Гоби, феникс снова изменил свой облик, который теперь покоится в стеклянном саркофаге под пирамидой, на которой изображены непостижимые фигуры Тайн. Спустя шестьсот лет после смерти Чингисхана, сталкивался ли Наполеон Бонапарт, считавший себя человеком судьбы, в своих странствиях с этой странной легендой о непрерывном периодическом возрождении мудрости? Чувствовал ли он внутри себя расправляющиеся крылья феникса и верил ли он, что надежда мира воплотилась в нем? Орел на его штандарте вполне мог быть фениксом. Это объясняет, почему он был склонен верить в свое предопределение установить Царство Христово на земле, и, возможно, является ключом к его малопонятной дружелюбной позиции по отношению к мусульманам.