Вечного Закона

Статья 1:

Является ли вечный закон суверенным типом [Ratio], существующим в Боге?

Возражение 1. Похоже, что вечный закон не является суверенным типом, существующим в Боге. Ибо существует только один вечный закон. Но в Божественном разуме существует множество типов вещей; ибо Августин говорит (Qq. lxxxiii, qu. 46), что Бог «сотворил каждую вещь по её типу». Следовательно, вечный закон, по-видимому, не является типом, существующим в Божественном разуме.

Возражение 2. Далее, для закона необходимо, чтобы он был провозглашён словом, как указано выше (90, 4). Но Слово есть личное имя в Боге, как указано в I, 34, 1, тогда как тип относится к Сущности . Следовательно , вечный закон не то же самое, что Божественный тип.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (De Vera Relig . xxx): «Мы видим закон, превосходящий наш разум, который называется истиной». Но закон, превосходящий наш разум, — это вечный закон. Следовательно, истина — это вечный закон. Но идея истины не тождественна идее типа. Следовательно, вечный закон не тождественен суверенному типу.

Напротив, Августин говорит (De Lib. Arb. i , 6), что «вечный закон — это суверенный тип, которому мы всегда должны соответствовать».

Отвечаю: подобно тому, как в каждом ремесленнике предсуществует тип вещей, создаваемых его искусством, так и в каждом правителе должен предсуществовать тип порядка тех вещей, которые должны быть сделаны теми, кто находится под его управлением. И подобно тому, как тип вещей, которые ещё предстоит создать с помощью искусства, называется искусством или образцом продуктов этого искусства, так и тип в том, кто управляет действиями своих подданных, носит характер закона, если присутствуют другие условия, упомянутые нами выше (90). Итак, Бог, по Своей мудрости, является Творцом всех вещей, по отношению к которым Он выступает как мастер по отношению к произведениям Своего искусства, как сказано в I, 14, 8. Более того, Он управляет всеми действиями и движениями, которые можно обнаружить в каждом отдельном создании, как было также сказано в I, 103, 5. Поэтому как тип Божественной Мудрости, поскольку ею созданы все вещи, имеет характер искусства, образца или идеи; так и тип Божественной Мудрости, как движущей все вещи к их должной цели, носит характер закона. Соответственно, вечный закон есть не что иное, как тип Божественной Мудрости, как направляющей все действия и движения.

Ответ на возражение 1. В этом отрывке Августин говорит об идеальных типах, которые рассматривают собственную природу каждой отдельной вещи; и, следовательно, в них существует определённое различие и множественность, соответствующие их различным отношениям к вещам, как указано в I, 15, 2. Но закон, как сказано выше (90, 2), направляет человеческие действия, направляя их к общему благу. И вещи, которые сами по себе различны, могут рассматриваться как единое целое, поскольку они направлены к одному общему. Следовательно, вечный закон един, поскольку он является типом этого порядка.

Ответ на возражение 2. Относительно любого слова можно рассмотреть два момента: само слово и то, что им выражается. Ведь произнесённое слово есть нечто, изречённое устами человека и выражающее то, что обозначается человеческим словом. То же самое относится и к человеческому мысленному слову, которое есть не что иное, как нечто, постигнутое умом, посредством которого человек выражает свои мысли. Итак, в Боге Слово, постигнутое интеллектом Отца, есть имя Лица: но всё, что находится в знании Отца, относится ли оно к Сущности , к Лицам или к деяниям Божиим, выражается этим Словом, как утверждает Августин (De Trin . xv, 14). И среди прочего, выражаемого этим Словом, им выражается сам вечный закон. Из этого также не следует, что вечный закон — это Личное имя в Боге: однако он приписывается Сыну в силу родства между образом и словом.

Ответ на возражение 3. Типы Божественного интеллекта не находятся в том же отношении к вещам, что и типы человеческого интеллекта. Ибо человеческий интеллект измеряется вещами, так что человеческое понятие истинно не само по себе, а в силу своего соответствия вещам, поскольку «мнение истинно или ложно в зависимости от того, насколько оно соответствует действительности». Но Божественный интеллект есть мера вещей, поскольку каждая вещь содержит в себе истину постольку, поскольку она представляет Божественный интеллект, как было сказано в I, 16, 1. Следовательно, Божественный интеллект истинен сам по себе; и его тип есть сама истина.

Статья 2:

Всем ли известен вечный закон?

Возражение 1. Кажется, что вечный закон известен не всем. Ведь, как говорит апостол (1 Кор. 2:11), «Божьего никто не знает , кроме Духа Божия». Но вечный закон — это прообраз, существующий в Божественном разуме. Поэтому он неизвестен никому, кроме одного Бога.

Возражение 2. Далее, как говорит Августин (De Lib. Arb. i , 6), «вечный закон — это то, согласно которому всё должно быть упорядочено». Но не все знают, как всё упорядочено. Следовательно, не все знают вечный закон.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (De Vera Relig . xxxi), что «вечный закон не подлежит суждению человека». Но, согласно Ethic . i , «любой человек может судить о том, что он знает». Следовательно, вечный закон нам неизвестен.

Напротив, Августин говорит (De Lib. Arb. i , 6), что «знание вечного закона запечатлено в нас».

Я отвечаю, что вещь может быть познана двумя способами: во-первых, сама по себе; во-вторых, по своему воздействию, в котором обнаруживается некое подобие этой вещи: так, тот, кто не видит солнца в его субстанции, может познать его по его лучам. Итак , никто не может познать вечный закон, как он есть сам по себе, кроме благословенных, которые видят Бога в Его Сущности. Но каждое разумное существо знает его в его отражении, большем или меньшем. Ибо каждое знание истины есть своего рода отражение и причастность вечного закона, который есть неизменная истина, как говорит Августин (De Vera Relig . xxxi). Теперь все люди знают истину в определенной степени, по крайней мере, в отношении общих принципов естественного закона; а что касается других, то они причастны познанию истины, некоторые больше, некоторые меньше; и в этом отношении более или менее осведомлены о вечном законе.

Ответ на возражение 1. Мы не можем знать то, что от Бога, как оно есть само по себе; но оно открывается нам в своих действиях, согласно Рим. 1:20: «Невидимое Божие... познаётся творениями, ибо они творениями познаются видимо».

Ответ на возражение 2. Хотя каждый познаёт вечный закон в меру своих сил, как было объяснено выше, никто не может постичь его, ибо он не может быть познан в совершенстве через его действия. Следовательно, из этого не следует, что тот, кто познаёт вечный закон указанным выше способом, знает также и весь порядок вещей, посредством которого они наиболее упорядочены.

Ответ на возражение 3. Суждение о вещи можно понимать двояко. Во-первых, как когда познавательная способность судит о её собственном объекте, согласно Иову 12:11: «Не ухо ли различает слова, и гортань ядущего – вкус?» Именно на этот вид суждения намекает Философ, когда говорит, что «всякий может хорошо судить о том, что знает», а именно, судя об истинности высказанного. В другом смысле мы говорим о высшем суждении о подчинённом посредством своего рода практического суждения, относительно того, должен ли он быть таким-то или нет. И таким образом, никто не может судить о вечном законе.

Статья 3:

Каждый ли закон вытекает из вечного закона?

Возражение 1. Кажется, не всякий закон выводится из вечного закона. Ибо существует закон «духовных», как сказано выше (91, 6), который не выводится из того Божественного закона, который есть вечный закон, поскольку к нему относится «разумение плоти», о котором апостол говорит (Рим. 8:7), что «оно не может покориться закону Божию». Следовательно, не всякий закон выводится из вечного закона.

Возражение 2. Далее, ничто несправедливое не может быть выведено из вечного закона, поскольку, как указано выше (2, Возражение 2), «вечный закон есть тот, согласно которому справедливо, чтобы всё было в наивысшем порядке». Но некоторые законы несправедливы, согласно Ис. 10:1: «Горе тем, которые создают законы нечестивые». Следовательно, не каждый закон выведен из вечного закона.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (De Lib. Arb. i , 5), что «закон, установленный для управления народом, справедливо допускает многое из того, что карается Божественным провидением». Но прообразом Божественного провидения является вечный закон, как указано выше (1). Следовательно, даже не всякий хороший закон вытекает из вечного закона.

Напротив, Божественная Мудрость говорит (Притч. 8:15): «Мною цари царствуют, и законодатели утверждают правду». Но прообраз Божественной Мудрости — это вечный закон, как сказано выше (1). Поэтому все законы исходят из вечного закона.

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (90, A1,2), закон обозначает своего рода план, направляющий действия к цели. Всякий раз, когда есть движущие силы, назначенные друг другу, власть второго движущего силы необходимо вытекает из власти первого; поскольку второй движущий не движется, кроме как постольку, поскольку он приводится в движение первым. Поэтому мы наблюдаем то же самое у всех правителей, так что план управления вытекает из повеления царя, а план того, что должно быть сделано в государстве, исходит от повеления царя к его низшим администраторам; и снова в вещах искусства план того, что должно быть сделано искусством, исходит от главного ремесленника к подмастерьям, которые работают руками. Поскольку вечный закон есть план управления в Верховном Правителе, все планы управления в низших правителях должны быть выведены из вечного закона. Но эти планы низших правителей – все другие законы, помимо вечного закона. Следовательно, все законы, поскольку они причастны здравому смыслу, выводятся из вечного закона. Поэтому Августин говорит (De Lib. Arb., i , 6), что «во временном законе нет ничего справедливого и законного, кроме того, что человек почерпнул из вечного закона».

Ответ на возражение 1. «Fomes» имеет природу закона в человеке, поскольку является наказанием, вытекающим из Божественной справедливости; и в этом отношении очевидно, что оно происходит от вечного закона. Но поскольку оно обозначает склонность к греху, оно противоречит Божественному закону и не имеет природы закона, как указано выше (91, 6).

Ответ на возражение 2. Человеческий закон имеет природу закона, поскольку он причастен здравому смыслу; и ясно, что в этом отношении он происходит от вечного закона. Но поскольку он отклоняется от разума, он называется несправедливым законом и имеет природу не закона, а насилия. Тем не менее, даже несправедливый закон, поскольку он сохраняет некоторую видимость закона, хотя и создан тем, кто обладает властью, происходит от вечного закона, поскольку всякая власть исходит от Господа Бога, согласно Рим. 13:1.

Ответ на возражение 3. Говорят, что человеческий закон допускает определённые вещи, не одобряя их, а не будучи неспособным ими управлять. И многие вещи управляются Божественным законом, который человеческий закон не способен управлять, поскольку больше вещей подчинено высшей, чем низшей причине. Следовательно, сам факт того, что человеческий закон не вмешивается в дела, которые он не может регулировать, подпадает под действие вечного закона. Было бы иначе, если бы человеческий закон санкционировал то, что вечный закон осуждает. Следовательно, отсюда следует не то, что человеческий закон не вытекает из вечного закона, а то, что он не находится с ним в совершенном равенстве.

Статья 4:

Подчиняются ли необходимые и вечные вещи вечному закону?

Возражение 1. Кажется, что необходимые и вечные вещи подчиняются вечному закону. Ибо всё разумное подчиняется разуму. Но Божественная воля разумна , ибо она справедлива. Следовательно , она подчиняется (Божественному) разуму. Но вечный закон есть Божественный разум. Следовательно, воля Божья подчиняется вечному закону. Но воля Божья вечна . Следовательно, вечные и необходимые вещи подчиняются вечному закону.

Возражение 2. Далее, всё, что подчиняется Царю, подчиняется и закону Царя. Сын же, согласно 1 Кор. 15:28, 24, «будет покорён... Богу и Отцу... когда Он передаст Ему Царство». Следовательно, Сын, Который вечен, подчиняется вечному закону.

Возражение 3. Далее, вечный закон есть Божественное Провидение как прообраз. Но многие необходимые вещи подчинены Божественному Провидению, например, устойчивость бестелесных субстанций и небесных тел. Следовательно , даже необходимые вещи подчинены вечному закону.

Напротив, необходимые вещи не могут быть иными и, следовательно, не нуждаются в ограничениях. Но законы налагаются на людей, чтобы удерживать их от зла, как объяснено выше (92, 2). Следовательно, необходимые вещи не подчиняются вечному закону.

Отвечаю, что, как указано выше (1), вечный закон является прообразом Божественного правления. Следовательно, всё, что подчиняется Божественному правлению, подчиняется вечному закону: в то время как если что-либо не подчиняется Божественному правлению, то оно не подчиняется и вечному закону. Применение этого различия можно понять, осмотревшись вокруг нас. Ибо человеческому правлению подчиняются те вещи, которые могут быть сделаны человеком; но то, что относится к природе человека, не подчиняется человеческому правлению; например, то, что у него должна быть душа, руки или ноги. Соответственно, всё, что есть в вещах, сотворенных Богом, будь то случайное или необходимое, подчиняется вечному закону: в то время как вещи, относящиеся к Божественной Природе или Сущности, не подчиняются вечному закону, но сами являются вечным законом.

Ответ на возражение 1. Мы можем говорить о Божьей воле двояко. Во-первых, как о самой воле: и таким образом, поскольку Божья воля есть сама Его Сущность, она не подчиняется ни Божественному правлению, ни вечному закону, но есть то же самое, что и вечный закон. Во-вторых, мы можем говорить о Божьей воле как о самих вещах, которые Бог желает относительно творений; эти вещи подчиняются вечному закону, поскольку они задуманы Божественной Мудростью. В отношении этих вещей Божья воля называется разумной [ rationalis ]: хотя, рассматриваемая сама по себе, её скорее следовало бы назвать их типом [ratio].

Ответ на возражение 2. Бог Сын не был сотворён Богом, но родился от Бога естественным образом. Следовательно, Он не подчиняется Божественному провидению или вечному закону, но, скорее, Сам является вечным законом посредством своего рода присвоения, как поясняет Августин (De Vera Relig . xxxi). Но Он, как говорится, подчиняется Отцу в силу Своей человеческой природы, в отношении которой Отец также считается более великим, чем Он.

Третье возражение мы принимаем, поскольку оно касается тех необходимых вещей, которые созданы.

Ответ на возражение 4. Как говорит Философ (Метаф. V, текст 6), некоторые необходимые вещи имеют причину своей необходимости: и таким образом они выводят из чего-то другого то, что они не могут быть иными. И это само по себе является весьма действенным ограничением; ибо всё, что ограничивается, называется ограниченным в той мере, в какой оно не может действовать иначе, чем ему позволено.

Статья 5:

Подчиняются ли естественные обстоятельства вечному закону?

Возражение 1. Кажется, что естественные случайности не подчиняются вечному закону. Потому что обнародование необходимо для закона, как указано выше (90, 4). Но закон может быть обнародован только для разумных существ, которым его можно возвестить. Следовательно, только разумные существа подчиняются вечному закону; и, следовательно, естественные случайности не подчиняются.

Возражение 2. Далее, «всё, что подчиняется разуму, в какой-то мере причастно разуму», как сказано в «Этике» , глава 1. Но вечный закон есть высший тип, как сказано выше (1). Поскольку естественные случайности никоим образом не причастны разуму, но вообще лишены разума, то, по-видимому, они не подчиняются вечному закону.

Возражение 3. Далее, вечный закон наиболее эффективен. Но в природных случайностях встречаются недостатки. Следовательно, они не подчиняются вечному закону.

Напротив, написано (Прит. 8:29): «Когда Он заключил море в пределы его, и положил закон водам, дабы они не переходили своих пределов».

Отвечаю: мы должны говорить иначе о законе человеческом, чем о вечном законе, который есть закон Божий. Ибо закон человеческий распространяется только на разумные существа, подчиненные человеку. Причина этого в том, что закон направляет действия тех, кто подчинен чьему-либо правлению: поэтому, собственно говоря, никто не налагает закон на свои собственные действия. Всё, что делается относительно использования неразумных вещей, подчиненных человеку, совершается самим человеком, приводящим эти вещи в движение, ибо эти неразумные существа движутся не сами, а движимы другими, как сказано выше (1, 2). Следовательно, человек не может навязывать законы неразумным существам, как бы сильно они ему ни подчинялись. Но он может налагать законы на разумные существа, подчиненные ему, поскольку своим приказом или объявлением любого рода он запечатлевает в их умах правило, являющееся принципом действия.

Подобно тому, как человек посредством такого заявления запечатлевает в себе некий внутренний принцип действия, так и Бог запечатлевает во всей природе принципы её собственных действий. И таким образом, согласно Пс. 148:6, Бог, как говорится, повелевает всей природой: «Он дал определение, и оно не прейдет». И таким образом , все действия и движения всей природы подчинены вечному закону. Следовательно, неразумные создания подчинены вечному закону, будучи движимы Божественным провидением; но не, как разумные создания, через понимание Божественной заповеди.

Ответ на возражение 1. Отпечаток внутреннего действующего принципа имеет для природных вещей то же значение, что обнародование закона для людей: потому что закон, будучи обнародован, запечатлевает в человеке направляющий принцип человеческих действий, как указано выше.

Ответ на возражение 2. Неразумные существа не причастны человеческому разуму и не подчиняются ему, тогда как они причастны Божественному Разуму, подчиняясь ему, потому что власть Божественного Разума простирается на большее, чем человеческий разум. И как члены человеческого тела движимы по велению разума, но не причастны ему, поскольку не обладают никаким восприятием, подчиненным разуму, так и неразумные существа движимы Богом, не будучи, следовательно, разумными.

Ответ на возражение 3. Хотя недостатки, которые встречаются в природных вещах, находятся вне порядка частных причин, они не находятся вне порядка всеобщих причин, особенно Первопричины, т. е. Бога, от провидения Которого ничто не может ускользнуть, как указано в I, 22, 2. И поскольку вечный закон является прообразом Божественного провидения, как указано выше (1), следовательно, недостатки природных вещей подчиняются вечному закону.

Статья 6:

Подчиняются ли все человеческие дела вечному закону?

Возражение 1. Похоже, что не все человеческие дела подчинены вечному закону. Ибо апостол говорит (Гал. 5:18): «Если вы духом водитесь, то вы не под законом». Праведники же, которые являются сынами Божиими по усыновлению, водимы Духом Божиим, согласно Рим. 8:14: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Следовательно, не все люди находятся под вечным законом.

Возражение 2. Далее, апостол говорит (Рим. 8:7): «Рассудительность плотская есть враг Богу, ибо закону Божию не покоряются». Но во многих преобладает рассудительность плотская. Поэтому не все люди покоряются вечному закону, который есть закон Божий.

Возражение 3. Далее, Августин говорит (De Lib. Arb. i , 6), что «вечный закон — это то, по которому грешники заслуживают несчастья, а праведники — блаженную жизнь». Но те, кто уже блажен, и те, кто уже погиб, не находятся в состоянии заслуги. Следовательно, они не находятся под вечным законом.

Напротив, Августин говорит (De Civ. Dei, XIX, 12): «Ничто не уклонится от законов Всевышнего Творца и Правителя, ибо Им управляется мир вселенной».

Отвечаю: существует два способа, которыми вещь подчиняется вечному закону, как объяснено выше (5): во-первых, посредством приобщения к вечному закону посредством знания; во-вторых, посредством действия и страсти, то есть посредством приобщения к вечному закону посредством внутреннего побудительного принципа; и этим вторым способом неразумные существа подчиняются вечному закону, как указано выше (5). Но поскольку разумная природа, вместе с тем, что она имеет общим со всеми созданиями, имеет нечто присущее ей самой, поскольку она разумна, следовательно, она подчиняется вечному закону обоими способами; ибо, хотя каждое разумное существо обладает некоторым знанием о вечном законе, как указано выше (2), оно также имеет естественную склонность к тому, что находится в гармонии с вечным законом; ибо «мы по природе приспособлены к восприятию добродетели» (Этика, II, 1).

Однако оба пути несовершенны и в известной мере разрушены у нечестивых, потому что у них естественная склонность к добродетели извращена порочными привычками, и, кроме того, естественное знание добра омрачено страстями и привычками греха. У добрых же оба пути оказываются более совершенными, потому что у них, кроме естественного познания добра, есть ещё знание веры и мудрости; и опять же, кроме естественной склонности к добру, есть ещё побуждение благодати и добродетели.

Соответственно, добрые полностью подчинены вечному закону, поскольку всегда действуют в соответствии с ним. В то время как злые подчинены вечному закону, хотя и несовершенно в своих действиях, поскольку и их знание добра, и их склонность к нему несовершенны. Но это несовершенство в действии восполняется страстью, поскольку они претерпевают то, что предписывает им вечный закон, в зависимости от того, насколько они не действуют в соответствии с этим законом. Поэтому Августин говорит (De Lib. Arb. i , 15): «Я считаю, что праведные действуют в соответствии с вечным законом; и (De Catech . Rud . xviii): Из справедливого несчастья душ, покинувших Его, Бог знал, как наделить низшие части Своего творения наиболее подходящими законами».

Ответ на возражение 1. Это высказывание апостола можно понимать двояко. Во-первых, так, что человек считается находящимся под законом, поскольку он придавлен им против своей воли, как бременем. Поэтому в глоссе к тому же отрывку говорится: «Под законом находится тот, кто воздерживается от злых дел из страха наказания, грозящего ему законом, а не из любви к добродетели». Таким образом, духовный человек не находится под законом, потому что он исполняет закон добровольно, через любовь, изливаемую в его сердце Святым Духом. Во-вторых, это можно понимать так, что дела человека, ведомого Святым Духом, являются делами Святого Духа, а не его собственными. Следовательно, поскольку Святой Дух не под законом, как и Сын, как сказано выше (4, прим. 2), то следует, что такие дела, поскольку они исходят от Святого Духа, не под законом. Об этом свидетельствует Апостол, когда говорит (2 Кор. 3:17): «Где Дух Господень, там свобода».

Ответ на возражение 2. Благоразумие плоти не может быть подчинено закону Божию в отношении действий, поскольку оно склоняет к действиям, противоречащим Божественному закону. Однако оно подчинено закону Божию в отношении страстей, поскольку заслуживает наказания по закону Божественной справедливости. Тем не менее, ни в ком благоразумие плоти не доминирует настолько, чтобы разрушить всё добро его природы: и, следовательно, в человеке остаётся склонность действовать в соответствии с вечным законом. Ибо мы видели выше (85, 2), что грех не уничтожает полностью добро природы.

Ответ на возражение 3. Вещь поддерживается в конечном счёте и движется к конечному результату одной и той же причиной: так, сила тяжести, удерживающая тяжёлое тело в нижнем положении, является также причиной его перемещения туда. Поэтому мы отвечаем, что, как согласно вечному закону одни заслуживают счастья, другие – несчастья, так и согласно вечному закону одни поддерживаются в счастливом состоянии, другие – в несчастливом. Следовательно, как блаженные, так и проклятые находятся под вечным законом.