Лицеприятие

Статья 1:

Является ли уважение к лицам грехом?

Возражение 1. Похоже, что уважение к личности не является грехом. Ведь слово «личность» подразумевает личное достоинство [ср. I, 29, 3, ad 2]. Однако рассмотрение личного достоинства относится к распределительной справедливости. Следовательно, уважение к личности не является грехом.

Возражение 2. Далее, в человеческих делах люди важнее вещей, поскольку вещи служат на благо людям, а не наоборот. Но уважение к вещам не является грехом. Тем более, следовательно, уважение к людям.

Возражение 3. Далее, в Боге не может быть никакой несправедливости или греха. Тем не менее, Бог, по-видимому, уважает личности, поскольку из двух людей, находящихся в одинаковых обстоятельствах , Он иногда возвышает одного благодатью, а другого оставляет во грехе, согласно Мф. 24:40: «Двое будут на ложе [вульгарн.: „поле“] [„ложе“ – так читается Лк. 17:34]: один возьмётся, а другой оставится». Следовательно, уважение к личности не является грехом.

Напротив, в Божественном законе запрещено только грех. Лицемерие же запрещено, Втор. 1:17: «Не лицеприятствуйте ни в ком». Следовательно, лицеприятие — грех.

Отвечаю: уважение к лицам противоположно распределительной справедливости. Ибо равенство распределительной справедливости заключается в том, чтобы наделять разных людей различными вещами соразмерно их личному достоинству. Соответственно, если мы рассматриваем личное имущество, в силу которого вещь, выделенная конкретному человеку, принадлежит ему, то это уважение не к лицу, а к делу. Поэтому в толковании к Еф. 6:9: «Нет лицеприятия у Бога [вульгар.: „Нет лицеприятия у Него“]» говорится, что «справедливый судья взвешивает дела, а не лица». Например, если вы назначаете человека профессором на должность благодаря его достаточным знаниям, вы учитываете должное основание, а не личность; но если, давая что-либо кому-либо, вы учитываете не то, что то, что вы ему даёте, соразмерно или должно ему, а то, что он именно этот человек (например, Пётр или Мартин), то здесь имеет место уважение к лицу, поскольку вы даёте ему что-то не по какой-то причине, которая делает его достойным этого, а просто потому, что он именно этот человек. И любое обстоятельство, которое не является причиной, по которой этот человек достоин этого дара, должно быть отнесено к его личности: например, если человек повышает кого-то до прелатства или профессорства, потому что он богат или потому что он родственник, это уважение к лицам. Однако может случиться, что обстоятельство, касающееся личности, делает человека достойным в одном отношении, но не в другом: так, кровное родство делает человека достойным быть назначенным наследником имения, но не избранным на должность церковной власти: следовательно, рассмотрение одного и того же обстоятельства, касающегося личности, будет равносильно уважению к лицам в одном вопросе и не в другом. Соответственно, следует, что уважение к лицам противоположно распределительной справедливости, поскольку оно не соблюдает должной пропорции. Но ничто, кроме греха, не противоположно добродетели: и поэтому уважение к лицам есть грех.

Ответ на возражение 1. В распределительной справедливости мы учитываем те обстоятельства человека, которые приводят к его достоинству или правам, тогда как в отношении лиц мы учитываем обстоятельства, которые к этому не приводят.

Ответ на возражение 2. Люди становятся соразмерными и достойными вещей, которые распределены между ними, в силу определённых обстоятельств, связанных с личностью, и поэтому такие обстоятельства следует считать надлежащей причиной. Но когда мы рассматриваем самих людей, то, что не является причиной, рассматривается как таковое; и поэтому ясно, что, хотя люди и более достойны в абсолютном смысле, они не более достойны в этом отношении.

Ответ на возражение 3. Существует двойное дарение. Одно относится к справедливости и происходит, когда мы воздаём человеку должное: в таких дарах проявляется уважение к личности. Другое дарение относится к щедрости, когда дарят безвозмездно то, что человеку не положено: таково дарование даров благодати, посредством которого грешники избраны Богом. В таком дарении нет места уважению к личности, потому что каждый может без несправедливости дать от себя столько, сколько хочет, и кому хочет, согласно Мф. 20:14,15: «Разве не властно мне делать, что хочу?.. Возьми своё, и пойди».

Статья 2:

Имеет ли место уважение к лицам при распределении духовных благ?

Возражение 1. Кажется, что уважение к лицам не имеет места при даровании духовных благ. Ведь, по-видимому, уважением к лицам обладает тот факт, что человек наделяет церковным саном или бенефицием на основании кровного родства, поскольку кровное родство не является основанием, по которому человек становится достойным церковного бенефиция. Тем не менее, это, по-видимому, не является грехом, поскольку церковные прелаты обычно так поступают. Следовательно, грех уважения к лицам не имеет места при даровании духовных благ.

Возражение 2. Далее, предпочтение богатому человеку перед бедным, по-видимому, относится к уважению к лицам, согласно Иакова 2:2, 3. Тем не менее, разрешение на брак в пределах запрещённых степеней чаще предоставляется богатым и влиятельным, чем другим. Следовательно, грех уважения к лицам, по-видимому, не имеет места в уважении к духовным благам.

Возражение 3. Далее, по мнению юристов [Cap. Cum dilectus ], достаточно выбрать хорошего человека, и не обязательно выбирать лучшего. Но, по-видимому, предпочтение менее хорошего человека более высокому положению отдаёт уважением к лицам. Следовательно, уважение к лицам не является грехом в духовных вопросах.

Возражение 4. Далее, согласно закону Церкви, избранный должен быть «из стада». Это, по-видимому, подразумевает уважение к лицам, поскольку иногда можно найти более компетентных людей в другом месте. Следовательно, уважение к лицам не является грехом в духовных вопросах.

Напротив, написано (Иакова 2:1): «Не имеете ли веры в Господа нашего Иисуса Христа... взирая на лица». В толковании Августина по поводу этих слов говорится: «Кто допустит возвышение богатого человека на почётное положение в Церкви, за счёт более учёного и святого бедняка?»

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (1), лицеприятие есть грех, поскольку оно противоречит справедливости. Чем серьезнее дело, в котором нарушается справедливость, тем тяжелее грех: так что, поскольку духовные вещи важнее временных, лицеприятие является более тяжким грехом при распределении духовных благ, чем при распределении временных. И поскольку лицеприятие – это когда что-то выделяется человеку несоразмерно его заслугам, следует отметить, что достоинство человека можно рассматривать двояко. Во-первых, просто и абсолютно: и таким образом, человек, который более изобилует духовными дарами благодати, является более достойным. Во-вторых, в отношении общего блага; ибо иногда случается, что менее святой и менее учёный человек может внести больший вклад в общее благо благодаря мирской власти или деятельности, или чему-то подобному. И поскольку распределение духовных благ направлено главным образом на общее благо, согласно 1 Кор. 12:7: «Каждому дается проявление Духа на пользу», из этого следует, что в устроении духовности просто менее хорошее иногда предпочитается лучшему, без различия лиц, точно так же, как Бог иногда дарует безвозмездные благодати менее достойным.

Ответ на возражение 1. Необходимо провести различие в отношении родственников прелата: ведь иногда они менее достойны, как в абсолютном смысле, так и в отношении общего блага; и тогда, если их предпочитают более достойным, то в распределении духовных благ совершается грех лицеприятия, поскольку церковный настоятель не является их владельцем, имеющим власть распоряжаться ими по своему усмотрению, но распорядителем, согласно 1 Кор. 4:1: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домоправителей тайн Божиих». Однако иногда родственники прелата столь же достойны , как и другие, и тогда, не взирая на лица, он может законно отдавать предпочтение своим родственникам, поскольку есть, по крайней мере, то преимущество, что он может больше доверять их единомыслию в управлении делами Церкви. Однако ему пришлось бы воздержаться от этого из-за страха скандала, если бы кто-то взял с него пример и раздал церковное добро своим родственникам, не обращая внимания на их заслуги.

Ответ на возражение 2. Диспенсации для заключения брака стали использоваться в целях укрепления мирных договоров: и это более необходимо для общего блага в отношении лиц, занимающих высокое положение, так что нет никакого уважения к лицам в том, чтобы с большей готовностью предоставлять диспенсации таким лицам.

Ответ на возражение 3. Чтобы выборы не были опровергнуты в суде, достаточно избрать хорошего человека, и не обязательно избирать лучшего, поскольку в противном случае любые выборы могут иметь изъян. Что же касается совести избирателя, то необходимо избрать того, кто лучше, либо в абсолютном смысле, либо в отношении общего блага. Ведь если возможно, чтобы один был более компетентен для какой-либо должности, а другой был бы предпочтён, то для этого необходима какая-то причина. Если эта причина имеет какое-либо отношение к рассматриваемому вопросу, то избранный будет в этом отношении более компетентен; а если то, что принимается за причину, не имеет никакого отношения к делу, то это, очевидно, будет уважение к лицам.

Ответ на возражение 4. Человек, взятый из числа членов определённой Церкви, как правило, более полезен для общего блага, поскольку он больше любит Церковь , в которой он был воспитан. Поэтому было заповедано (Втор. 17:15): «Не поставляй царём человека из другого народа, который не брат тебе».

Статья 3:

Имеет ли место уважение к личности при оказании почета и уважения?

Возражение 1. Похоже, что уважение к лицам не имеет места в оказании чести и уважения. Ведь честь, по-видимому, есть не что иное, как «уважение, оказываемое человеку в знак признания его добродетели», как утверждает Философ. Итак, прелатов и князей следует почитать, даже если они злы, подобно нашим родителям, о которых написано (Исх. 20:12): «Почитай отца твоего и мать твою». Кроме того, господа, даже если они злы, должны почитаться слугами, согласно 1 Тим. 6:1: «Рабы, находящиеся под игом, должны оказывать господам своим всякую честь». Следовательно , уважение к лицам при оказании чести, по-видимому, не является грехом.

Возражение 2. Далее, заповедано (Лев. 19:32): «Вставай пред седым главою и оказывай почтение лицу старца». Но это, похоже, отдаёт уважением к лицам, поскольку иногда старики не бывают добродетельными; согласно Дан. 13:5: «Беззаконие вышло от старейшин народа [вульгар.: „Беззаконие вышло из Вавилона, от судей древних, которые, казалось, управляли народом“]». Поэтому не является грехом уважение к лицам, оказываемое при оказании им почестей.

Возражение 3. Далее, по поводу слов Иакова 2:1: «Не имеете ли веры... с уважением к лицам», в толковании Августина говорится: «Если слова Иакова: „Если в собрание ваше войдёт человек, имеющий золотое кольцо“ и т. д., относятся к нашим ежедневным собраниям, то кто не согрешит здесь, если вообще согрешит?» Однако уважение к лицам — это уважение к богатым за их богатство, ибо Григорий говорит в проповеди: «Наша гордость притупляется, потому что мы уважаем в людях не природу, по которой они созданы по образу Божию, а богатство», так что, поскольку богатство не является должным поводом для почитания, это будет отдавать уважением к лицам. Следовательно, не грех уважать лица, оказывая почет.

Напротив, в толковании к Иакова 2:1 говорится: «Всякий, кто почитает богатого за его богатство, грешит», и подобным образом, если человек почитается за другие причины, не делающие его достойным чести. Это напоминает лицеприятие. Поэтому грех оказывать почтение лицам, оказывая им честь.

Отвечаю: чтить человека – значит признавать его добродетель, и потому только добродетель является должной причиной почитания человека. Следует отметить, что человек может быть почитаем не только за свою добродетель, но и за добродетель другого: так, князья и прелаты, даже если они нечестивы, почитаются как занимающие место Бога и представляющие общество, которым они руководят, согласно Прит. 26:8: «Что бросающий камень в кучу Меркурия, то оказывающий честь глупому». Ведь, поскольку язычники приписывали ведение счетов Меркурию, «куча Меркурия» означает составление счета, когда торговец иногда заменяет сто марок камешком ['Lapillus' или 'calculus', откуда и произошло английское слово 'calculate'] (рассчитывать). Так же и глупец почтен, если он занимает место Бога или представляет всё общество; и точно так же следует почитать родителей и господ, поскольку они причастны достоинству Бога, Отца и Господа всех. Стариков следует почитать, потому что старость – признак добродетели, хотя этот признак порой и несовершенен: потому что, согласно Прем. 4:8,9, «старость почтенная не от долголетия и не по числу лет, но разум человека – седина, и непорочная жизнь – старость». Богатых следует почитать по причине их более высокого положения в обществе; но если их почитают только за богатство, то это будет грехом лицеприятия.

Поэтому ответы на возражения ясны.

Статья 4:

Имеет ли место грех уважения к личности в судебных приговорах?

Возражение 1. Представляется, что грех уважения к лицам не имеет места в судебных приговорах. Ведь уважение к лицам противоположно распределительной справедливости, как указано выше (1), тогда как судебные приговоры, по-видимому, относятся главным образом к коммутативной справедливости. Следовательно, уважение к лицам не имеет места в судебных приговорах.

Возражение 2. Далее, наказания назначаются согласно приговору. Однако не является грехом уважение к лицам при вынесении наказаний, поскольку тому, кто оскорбил личность государя, назначается более тяжкое наказание, чем тому, кто оскорбил личность других. Следовательно, уважение к лицам не имеет места в судебных приговорах.

Возражение 3. Далее, написано (Сирах 4:10): «В суде будьте милостивы к сироте». Но это, по-видимому, подразумевает уважение к личности нуждающегося. Следовательно, в судебных приговорах уважение к личности не является грехом.

Напротив, написано (Прит. 18:5): «Нехорошо оказывать лицеприятие нечестивому и уклоняться от истины суда».

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (60, 1), суд есть акт правосудия, поскольку судья восстанавливает равенство справедливости в том, что может привести к противоположному неравенству. Уважение же к лицам подразумевает определённое неравенство, поскольку человеку выделяется нечто вне той пропорции, в которой заключается равенство справедливости. Следовательно, очевидно, что уважение к лицам искажает суд.

Ответ на возражение 1. Судебное решение можно рассматривать двояко. Во-первых, с точки зрения предмета суждения, и в этом смысле оно является общим для коммутативной и дистрибутивной справедливости: поскольку посредством судебного решения может быть определено, как должно быть распределено общее благо между многими и как один человек должен вернуть другому то, что он у него отнял. Во-вторых, его можно рассматривать с точки зрения формы судебного решения, поскольку даже в коммутативной справедливости судья берёт у одного и даёт другому, и это относится к дистрибутивной справедливости. Таким образом, уважение к лицам может иметь место в любом судебном решении.

Ответ на возражение 2. Когда человек подвергается более строгому наказанию за преступление, совершенное против более великого человека, то нет никакого уважения к лицам, потому что само различие лиц в таком случае вызывает различие вещей, как указано выше (58, 10, ad 3; 61, 2, ad 3).

Ответ на возражение 3. При вынесении приговора следует помогать нуждающимся, насколько это возможно, но без ущерба для справедливости. В противном случае применимо изречение из Исх. 23:3: «Не будь благосклонен к бедному на суде».