Тайны и их посланники

Пережило ли божественное знание, составлявшее высшее достояние языческих жрецов, разрушение их храмов? Доступно ли оно человечеству, или же оно погребено под обломками веков, замурованное в тех самых святилищах, которые когда-то были освещены его великолепием? «В Египте, — пишет Ориген, — философы обладают возвышенным и тайным знанием о природе Бога. Что подразумевал Юлиан, когда говорил о тайных посвящениях в священные Тайны Семилучевого Бога, который возносит души к спасению через Свою собственную природу? Кто были блаженные теургисты, которые понимали эти тайны, о которых Юлиан не осмеливался говорить? Если это внутреннее учение всегда скрывалось от масс, для которых был разработан более простой кодекс, разве не весьма вероятно, что представители всех аспектов современной цивилизации — философские, этические, религиозные и научные — невежественны в истинном смысле тех самых теорий и догматов, на которых основаны их убеждения? Скрывают ли искусства и науки, унаследованные человечеством от древних народов, под своей прекрасной оболочкой тайну настолько великую, что только самый просветленный разум может постичь ее смысл? Несомненно, это так» .

Альберт Пайк, собравший множество свидетельств о превосходстве доктрин, провозглашенных Мистериями, подкрепляет свои утверждения цитатами из трудов Климента Александрийского, Платона, Эпиктета, Прокла, Аристофана и Цицерона, которые всецело восхваляют высокие идеалы этих институтов. На основании безоговорочного свидетельства столь авторитетных источников не может существовать никаких разумных сомнений в том, что посвященные Греции, Египта и других древних стран обладали правильным решением тех великих культурных, интеллектуальных, моральных и социальных проблем, которые в нерешенном состоянии стоят перед человечеством двадцатого века. Читатель не должен истолковывать это утверждение как то, что античность предвидела и проанализировала все сложности этого поколения, а скорее как то, что Мистерии разработали метод, благодаря которому разум был настолько тренирован в фундаментальных истинах жизни, что он мог разумно справляться с любой чрезвычайной ситуацией, которая могла возникнуть. Таким образом, мыслительные способности организовывались посредством простого процесса умственной культуры, поскольку утверждалось, что там, где господствует разум, не может существовать противоречия. Мудрость, как утверждалось, возвышает человека до состояния божественности, что объясняет загадочное утверждение о том, что Мистерии превратили «рычащих зверей в божества».

Превосходство любой философской системы определяется лишь совершенством её результатов. Мистерии продемонстрировали превосходство своей культуры, даровав миру умы столь невероятной величины, души столь блаженного видения и жизни столь безупречной безупречности, что даже спустя века учения этих людей составляют нынешние духовные, интеллектуальные и этические стандарты человечества. Посвящённые различных школ Мистерий прошлых веков образуют настоящую золотую цепь сверхлюдей и сверхженщин, соединяющую небо и землю. Они являются звеньями той гомеровской «золотой цепи», которой Зевс хвастался, что может связать различные части Вселенной с вершиной Олимпа. Сыновья и дочери Исиды — поистине прославленная линия: основатели наук и философий, покровители искусств и ремесел, поддерживающие превосходством своей божественно дарованной силы структуры мировых религий, воздвигнутые в их честь. Основатели доктрин, сформировавших жизни бесчисленных поколений, эти Посвященные Учителя свидетельствуют о той духовной культуре, которая всегда существовала — и всегда будет существовать — как божественное установление в мире людей.

Те, кто олицетворяет идеал, непостижимый для масс, вынуждены сталкиваться с преследованиями со стороны неразумной толпы, лишенной того божественного идеализма, который вдохновляет прогресс, и тех рациональных способностей, которые безошибочно отличают истину от лжи. Поэтому участь Посвященного-Учителя почти всегда несчастна. Пифагор, распятый, а его университет сожжен; Гипатия, сорванная с колесницы и растерзанная на куски; Жак де Моле, чья память пережила пожирающее пламя; Савонарола, сожженный на площади Флоренции; Галилео, вынужденный отречься от своих убеждений на коленях; Джордано Бруно, сожженный инквизицией; Роджер Бэкон, вынужденный продолжать свои эксперименты в тайне своей кельи и скрывать свои знания под шифром; Данте Алигьери, умирающий в изгнании из любимого города; Фрэнсис Бэкон, терпеливо переносящий бремя преследований; Калиостро, самый оклеветанный человек современности — вся эта прославленная родословная несёт нескончаемое свидетельство бесчеловечности человека по отношению к человеку. Мир всегда был склонен осыпать похвалами своих глупцов и клеветой своих мыслителей. Тут и там встречаются заметные исключения, как в случае с графом де Сен-Жерменом, философом, пережившим инквизицию и благодаря невероятной силе своего гения обревшим относительную неприкосновенность. Но даже прославленный граф, чей просветлённый интеллект заслуживал почёта всего мира, не смог избежать клейма самозванца, шарлатана и авантюриста. Из этого длинного ряда бессмертных мужчин и женщин, представлявших Древнюю Мудрость перед миром, были выбраны три выдающихся примера для более подробного рассмотрения: первая — самая выдающаяся женщина-философ всех времён; вторая — самый оклеветанный и преследуемый человек с начала нашей эры; Третий, самый блестящий и самый успешный современный представитель этой древней мудрости.

ГИПАТИЯ

Заняв кафедру философии, ранее принадлежавшую её отцу, математику Теону, бессмертная Гипатия на протяжении многих лет была центральной фигурой Александрийской школы неоплатонизма. Прославленная как глубиной своих знаний, так и обаянием, любимая жителями Александрии и часто консультируемая магистратами этого города, эта благородная женщина выделяется среди...

ТАБЛИЦА КИВЕСА.

Из « Театра моральной жизни человека» Вениуса .

Существует легенда о том, что «Скрижаль Кебеса», диалог между Кебесом и Герундием, основана на древней таблице, установленной в храме Кроноса в Афинах или Фивах, которая изображала весь ход человеческой жизни. Автор «Скрижали Кебеса» был учеником Сократа и жил около 390 года до н.э. Мир представлен как великая гора. Из земли у её подножия выходят мириады людей, которые взбираются вверх в поисках истины и бессмертия. Над облаками, скрывающими вершину горы, находится цель человеческого достижения — истинное счастье. Фигуры и группы расположены следующим образом: (1) дверь стены жизни; (2) Гений или Интеллект; (3) обман; (4) мнения, желания и удовольствия; (5) удача; (6) сильные; (7) алчность, ненасытность, лесть; (8) печаль; (9) грусть; (10) несчастье; (11) горе, (12) гнев или отчаяние; (13) дом несчастья; (14) покаяние; (15) истинное мнение; (16) ложное мнение; (17) ложное учение; (18) поэты, ораторы, геометры и др.; (19) невоздержанность, сексуальное потворство и мнение; (20) путь истинного учения; (21) воздержание и терпение; (22) истинное учение; (23) истина и убеждение; (24) наука и добродетели; (25) счастье, (26) высшее (первое) удовольствие мудреца; (27) ленивые и заблудшие.

Гипатия вошла в историю как величайшая из языческих мучениц. Личная ученица мага Плутарха и сведущая в глубинах платоновской школы, Гипатия затмила в аргументации и общественном признании всех сторонников христианских доктрин в Северном Египте. Хотя её труды были уничтожены во время сожжения Александрийской библиотеки мусульманами, некоторые сведения об их характере можно почерпнуть из высказываний современных ей авторов. Гипатия, очевидно, написала комментарий к «Арифметике» Диофанта , другой — к «Астрономическому канону» Птолемея и третий — к «Коническим сечениям» Аполлония Пергского. Синезий, епископ Птолемаиды, её преданный друг, написал Гипатии с просьбой о помощи в создании астролябии и гидроскопа. Признавая превосходство её интеллекта, учёные многих народов стекались в академию, где она читала лекции.

Ряд авторов приписывали учениям Гипатии христианский дух; фактически, она сняла завесу тайны, окутанную новым культом, с такой ясностью излагая его наиболее сложные принципы, что многие новообращенные в христианскую веру покинули ее и стали ее учениками. Гипатия не только неопровержимо доказала языческое происхождение христианской веры, но и разоблачила предполагаемые чудеса, которые христиане тогда выдвигали как знаки божественного благоволения, продемонстрировав законы природы, управляющие этими явлениями.

В это время Кирилл — впоследствии прославившийся как основатель учения о христианской Троице и канонизированный за своё рвение — был епископом Александрии. Видя в Гипатии постоянную угрозу распространению христианской веры, Кирилл — по меньшей мере косвенно — стал причиной её трагической гибели. Несмотря на все последующие попытки оправдать его за убийство, неоспоримым фактом остаётся то, что он не предпринял никаких усилий, чтобы предотвратить это гнусное и жестокое преступление. Единственное оправдание, которое можно привести в его защиту, заключается в том, что, ослеплённый фанатизмом, Кирилл считал Гипатию колдуньей, состоящей в союзе с дьяволом. В отличие от в целом превосходного качества литературных произведений Чарльза Кингсли, следует отметить его инфантильное изображение характера Гипатии в одноимённой книге. Все немногочисленные исторические упоминания об этой девственной философке без исключения свидетельствуют о её добродетели, честности и абсолютной преданности принципам Истины и Праведности.

Хотя и верно, что лучшие умы христианства того периода могут быть легко оправданы по обвинению в преступном поведении , непримиримая ненависть Кирилла, несомненно, передалась и наиболее фанатичным членам его веры, особенно группе монахов из Нитрийской пустыни. Возглавляемые Петром Чтецом, диким и неграмотным человеком, они напали на Гипатию на открытой улице, когда она шла из академии домой. Схватив беззащитную женщину с колесницы, они отвели её в Кесарийскую церковь. Срвав с неё одежду, они забили её до смерти дубинками, после чего соскоблили плоть с костей раковинами устриц и отнесли изувеченные останки в место, называемое Киндрон, где сожгли их дотла.

Так в 415 году н.э. погибла величайшая женщина-посвященная древнего мира, и вместе с ней пала и неоплатоническая школа Александрии. Память о Гипатии, вероятно, увековечена в агиолатрии Римско-католической церкви в лице святой Екатерины Александрийской.

Граф ди Кальостро

«Божественный» Калиостро, то кумир Парижа, то одинокий узник инквизиции, пронесся по Франции, словно метеор. Согласно его мемуарам, написанным во время заключения в Бастилии, Алессандро Калиостро родился на Мальте в знатной, но малоизвестной семье. Он вырос и получил образование в Аравии под руководством Альтотаса, человека, хорошо разбиравшегося в нескольких областях философии и науки, а также мастера трансцендентальных искусств. Хотя биографы Калиостро в целом высмеивают это описание, они совершенно не предлагают взамен никакого логического объяснения источника его великолепного запаса эзотерических знаний.

Граф ди Калиостро, заклеймённый самозванцем и шарлатаном, чьи чудеса были объявлены фокусами, а его щедрость подозревалась в скрытых мотивах, несомненно, является самым оклеветанным человеком в современной истории.

«Недоверие, — пишет У. Х. К. Тробридж, — которое всегда внушают тайны и магия, сделало Каглиостро с его фантастической личностью легкой мишенью для клеветы. После того, как его избили до неузнаваемости, предрассудки, приемные дети клеветы, приступили к его, так сказать, самосуду. Более ста лет его репутация висит на виселице позора, на которой знатные предания высекли проклятие на любого, кто попытается его сбросить. Его судьба — это его слава. Его помнят в истории не столько за то, что он сделал, сколько за то, что с ним сделали». (См. « Каглиостро: великолепие и страдания мастера магии ».)

Согласно распространённому мнению, настоящее имя Каглиостро было Джузеппе Бальзамо, и он был сицилийцем по рождению. Однако в последние годы возникли сомнения относительно того, соответствует ли это мнение фактам. Возможно, ещё будет доказано, что, по крайней мере частично, потоки оскорблений, обрушившихся на несчастного графа, были направлены против не того человека. Джузеппе Бальзамо родился в 1743 году в честной, но скромной семье. С детства он проявлял эгоистичные, никчёмные и даже преступные наклонности, и после ряда авантюр исчез. Тробридж ( там же ) приводит убедительные доказательства того, что Каглиостро не был Джузеппе Бальзамо, тем самым опровергая самое серьёзное обвинение против него. После шести месяцев заключения в Бастилии, на суде Каглиостро был оправдан по всем пунктам обвинения в краже знаменитого «Королевского ожерелья», и позже было установлено, что он действительно предупреждал кардинала де Роана о планируемом преступлении. Однако, несмотря на то, что французский суд оправдал его, художник — скорее талантливый, чем умный — предпринял целенаправленную попытку очернить Каглиостро, написав картину, на которой тот держит в руке роковое ожерелье. Суд над Каглиостро называют прологом Французской революции. Тлеющая вражда против Марии Антуанетты и Людовика XVI, порожденная этим процессом, позже вылилась в холокост эпохи Террора. В своей брошюре « Каглиостро и его египетский обряд масонства » Генри Р. Эванс также умело защищает этого многострадального человека от позора, столь несправедливо связанного с его именем.

Искренные исследователи обстоятельств жизни и загадочной «смерти» Калиостро считают, что распространяемые против него слухи могут быть связаны с махинациями инквизиции, которая таким образом пыталась оправдать его преследование. Основное обвинение против Калиостро заключалось в попытке основать масонскую ложу в Риме — и ничего больше. Все остальные обвинения относятся к более позднему периоду. По какой-то неизвестной причине Папа Римский заменил смертный приговор Калиостро пожизненным заключением. Этот акт сам по себе показал, какое уважение Калиостро пользовался даже среди своих врагов. Хотя считается, что он умер несколько лет спустя в инквизиционной темнице в замке Сан-Лео, это крайне маловероятно. Ходят слухи, что он бежал, и, согласно одной очень важной истории, Калиостро бежал в Индию, где его таланты получили признание, которого им не хватало в раздираемой политическими противоречиями Европе.

После создания своего Египетского Ритуала Каглиостро заявил, что, поскольку женщины были допущены к древним Мистериям, нет причин исключать их из современных орденов. Принцесса де Ламбаль любезно приняла звание Хозяйки Чести в его тайном обществе, и вечером в день её посвящения присутствовали самые важные члены французского двора. Блестящий характер этого события привлёк внимание масонских лож в Париже. Их представители, искренне желая понять Масонские Мистерии, выбрали учёного востоковеда Курта де Жебелена своим представителем и пригласили графа ди Каглиостро на конференцию, чтобы помочь прояснить ряд важных вопросов, касающихся масонской философии. Граф принял приглашение.

10 мая 1785 года Каглиостро присутствовал на конференции, созванной с этой целью, и его сила и простота сразу же завоевали благосклонное мнение всего собрания. Всего несколько слов потребовались двору Жебелена, чтобы понять, что он обращается не просто к коллеге-ученому, а к человеку, бесконечно превосходящему его. Каглиостро немедленно произнес речь, настолько неожиданную, настолько совершенно непохожую ни на что из того, что когда-либо слышали собравшиеся, что все были поражены до глубины души. Каглиостро объявил Розу-Крест древним и истинным символом Мистерий и, после краткого описания его первоначальной символики, перешел к рассмотрению символического значения букв, предсказывая собравшимся будущее Франции в наглядной форме, не оставляющей сомнений в том, что выступающий — человек проницательный и обладающий сверхъестественной силой. С помощью любопытного расположения букв алфавита Каглиостро подробно предсказал ужасы грядущей революции и падения монархии, детально описав судьбу различных членов королевской семьи. Он также предсказал приход к власти Наполеона и возвышение Первой империи. Всё это он сделал, чтобы показать, чего можно достичь благодаря высшим знаниям.

Позже, после ареста и отправки в Бастилию, Каглиостро написал на стене своей камеры следующее загадочное послание, которое, если его расшифровать, гласит: «В 1789 году осажденная Бастилия 14 июля будет разрушена вами сверху донизу». Каглиостро был таинственным агентом тамплиеров, посвященным в розенкрейцерское орден, чьи великолепные знания подтверждаются глубиной египетского масонского обряда. Таким образом, граф Каглиостро остается одним из самых странных персонажей в истории — его друзья верили, что он жил вечно и принимал участие в свадебном пиру в Кане, а враги обвиняли его в том, что он является воплощением дьявола! Его пророческие способности умело описаны Александром Дюма в « Ожерелье королевы» . Мир, которому он стремился служить своим странным способом, не принял его, а на протяжении веков неустанно преследовал, даже стерев из памяти память об этом выдающемся мастере, который, не сумев выполнить великую задачу, уступил место своему более успешному соотечественнику, графу де Сен-Жермену.

Граф де Сен-Жермен

В начале XVIII века в дипломатических кругах Европы появилась самая загадочная личность в истории — человек, чья жизнь была настолько близка к синониму тайны, что загадка его истинной личности оставалась столь же неразрешимой для его современников, как и для более поздних исследователей. Граф де Сен-Жермен был признан выдающимся ученым и лингвистом своего времени. Его разносторонние достижения простирались от химии и истории до поэзии и музыки. Он с большим мастерством играл на нескольких музыкальных инструментах, а среди его многочисленных произведений была короткая опера. Он также был художником редкого таланта, и считается, что удивительно яркие эффекты, которые он создавал на холсте, были результатом смешивания им порошкообразного перламутра с пигментами. Он получил всемирную известность благодаря своей способности воспроизводить на своих картинах первоначальный блеск драгоценных камней, украшающих костюмы его персонажей. Его лингвистическое мастерство граничило со сверхъестественным. Он так свободно говорил на немецком, английском, итальянском, португальском, испанском, французском с пьемонтским акцентом, греческом, латыни, санскрите, арабском и китайском языках, что в каждой стране, которую он посещал, его принимали за местного жителя. Он был настолько амбидекстром, что мог написать одну и ту же статью обеими руками одновременно. Когда два листа бумаги затем складывали вместе, подсвечивая их сзади, текст на одном листе точно покрывал текст на другом.

Граф де Сен-Жермен, будучи историком, обладал поразительным знанием каждого события предшествующих двух тысяч лет, и в своих воспоминаниях он в мельчайших подробностях описывал события прошлых столетий, в которых он играл важную роль. Он помогал Месмеру в разработке теории месмеризма и, по всей вероятности, был фактическим первооткрывателем этой науки. Его знания в области химии были настолько глубокими, что он мог удалять дефекты из алмазов и других драгоценных камней — подвиг, который он фактически совершил по просьбе Людовика XV в 1757 году. Он также был признан непревзойденным искусствоведом и часто консультировался по поводу картин, приписываемых великим мастерам. Его притязания на обладание легендарным эликсиром жизни были подтверждены мадам де Помпадур, которая обнаружила, по ее словам, что он подарил придворной даме некую бесценную жидкость, которая сохранила ее молодость и красоту более чем на двадцать пять лет дольше обычного срока.

Поразительная точность его пророческих высказываний принесла ему немалую известность. Марии Антуанетте он предсказал падение французской монархии, а также знал о несчастной судьбе королевской семьи задолго до того, как революция фактически произошла. Однако главным свидетельством гения графа было его глубокое понимание политической ситуации в Европе и непревзойденное мастерство, с которым он отражал атаки своих дипломатических противников. Он работал секретным агентом у ряда европейских правительств, включая французское, и всегда имел полномочия, открывавшие ему доступ в самые эксклюзивные круги.

В своей превосходной монографии «Граф де Сен-Жермен, тайна королей » г-жа Купер-Окли перечисляет наиболее важные имена, под которыми эта удивительная личность выдавала себя за другого человека в период с 1710 по 1822 год.

«В этот период, — пишет она, — у нас были господин де Сен-Жермен в качестве маркиза де Монферрата, граф Белламар или Аймар в Венеции, шевалье Шёнинг в Пизе, шевалье Уэлдон в Милане и Лейпциге, граф Солтикофф в Генуе и Ливорно, граф Цароги в Швальбахе и Трисдорфе, принц Рагочи в Дрездене и граф де Сен-Жермен в Париже, Гааге, Лондоне и Санкт-Петербурге».

Очевидно, что г-н де Сен-Жермен принимал эти различные имена в интересах работы в политической секретной службе, которая, по мнению историков, являлась главной миссией его жизни.

Граф де Сен-Жермен описывался как человек среднего роста, хорошо сложенный, с правильными и приятными чертами лица. Цвет его кожи был несколько смуглым, а волосы темными, хотя его часто изображали напудренным. Он одевался просто, обычно в черное, но его одежда была хорошо сшита и отличалась высочайшим качеством. По-видимому, он питал манию к бриллиантам, которые носил не только в кольцах, но и в часах и цепочке, табакерке и пряжках. Один ювелир однажды оценил стоимость его пряжек на туфлях в 200 000 франков. Графа обычно изображают как человека среднего возраста, совершенно лишенного морщин и каких-либо физических недугов. Он не ел мяса и не пил вина, и фактически редко обедал в присутствии кого-либо еще. Хотя некоторые дворяне при французском дворе считали его шарлатаном и самозванцем, Людовик XV сурово отчитал придворного, сделавшего в его адрес пренебрежительное замечание. Изящество и достоинство, которые характеризовали его поведение, вместе с его безупречным контролем над любой ситуацией, свидетельствовали о врожденной утонченности и культуре человека, «рожденного в хороших манерах». Этот замечательный человек также обладал удивительной и впечатляющей способностью предугадывать, даже в мельчайших деталях, вопросы своих собеседников еще до того, как они были заданы. Сродни телепатии, он также мог чувствовать, когда его присутствие необходимо в каком-либо далеком городе или штате, и даже зафиксировано, что у него была поразительная привычка не только появляться в своей квартире и в квартирах друзей, не прибегая к условности открытия двери, но и уходить оттуда подобным образом.

Путешествия г-на де Сен-Жермена охватили множество стран. Во время правления Петра III он побывал в России, а в период с 1737 по 1742 год был почётным гостем при дворе персидского шаха. По поводу его странствий Уна Берч пишет:

Путешествия графа де Сен-Жермена охватывали длительный период времени и множество стран. От Персии до Франции и от Калькутты до Рима он был известен и уважаем. Гораций Уолпол беседовал с ним в Лондоне в 1745 году; Клайв знал его в Индии в 1756 году; мадам д'Адемар утверждает, что встречалась с ним в Париже в 1789 году, через пять лет после его предполагаемой смерти; другие люди утверждают, что беседовали с ним в начале XIX века. Он был в близких и доверительных отношениях с коронованными особами Европы и уважаемым другом многих выдающихся личностей всех национальностей. Он упоминается даже в мемуарах и письмах того времени, и всегда как человек-загадка. Фридрих Великий, Вольтер, мадам де Помпадур, Руссо, Чатем и Уолпол, все, кто знал его лично, соперничали друг с другом в любопытстве относительно его происхождения. В течение многих десятилетий, пока он был на виду у всего мира, Однако никому не удалось выяснить, почему он появлялся в Лондоне как агент якобитов, в Петербурге как заговорщик, в Париже как алхимик и ценитель живописи, или как русский генерал в Неаполе. * * * Время от времени завеса, скрывающая его действия, приоткрывается, и нам открывается вид на него, играющего на скрипке в музыкальной комнате Версаля, сплетничающего с Горацием Уолполом в Лондоне, сидящего в библиотеке Фридриха Великого в Берлине или проводящего собрания иллюминатов в пещерах на Рейне. (См. « Девятнадцатый век » , январь 1908 г.)

Граф де Сен-Жермен в целом считается важной фигурой в ранней деятельности масонов. Однако неоднократно предпринимались попытки, вероятно, с корыстными мотивами, дискредитировать его связь с масонством. Примером тому служит описание в книге Артура Эдварда Уэйта « Тайная традиция масонства» .

«Божественный» Кальиостро.

По мотивам бюста Калиостро работы Гудона.

Граф ди Калиостро описывается как человек невысокого роста, но с широкими плечами и глубокой грудью. Его голова, большая, была обильно покрыта черными волосами, зачесанными назад с широкого и благородного лба. Глаза у него были черные и очень яркие, и когда он с большим чувством говорил на какую-нибудь глубокую тему, зрачки расширялись, брови поднимались, и он качал головой, как гривистый лев. Его руки и ноги были маленькими — признак благородного происхождения, — и вся его осанка говорила о достоинстве и прилежности. Он был полон энергии и мог выполнить невероятное количество работы. Он одевался несколько фантастически, так щедро раздавал из неисчерпаемого кошелька, что получил титул «Отца бедных», ничего ни от кого не принимал и содержал себя в роскоши в храме и дворце на улице д'ла-Сурдьер. По его собственному признанию, он был посвящен в Мистерии не кем иным, как графом де Сен-Жерменом. Он путешествовал по всем уголкам света и в руинах древнего Вавилона и Ниневии обнаружил мудрецов, которые понимали все тайны человеческой жизни.

Автор, сделав несколько довольно пренебрежительных замечаний по этому поводу, дополняет свою статью, воспроизводя гравюру с изображением не того графа де Сен-Жермена, видимо, не сумев отличить великого иллюминатора от французского генерала. Тем не менее, несомненно будет установлено, что граф де Сен-Жермен был одновременно масоном и тамплиером; фактически, мемуары Калиостро содержат прямое свидетельство о его посвящении в орден тамплиеров Сен-Жерменом. Многие из выдающихся личностей, с которыми общался граф де Сен-Жермен, были высокопоставленными масонами, и сохранилось достаточно записей о проводимых ими дискуссиях, доказывающих, что он был знатоком масонской мифологии. Также достаточно вероятно, что он был связан с розенкрейцерами — возможно, являясь фактическим главой этого ордена.

Граф де Сен-Жермен был досконально знаком с принципами восточного эзотеризма. Он практиковал восточную систему медитации и концентрации, и его неоднократно видели сидящим со скрещенными ногами и сложенными руками в позе индуистского Будды. У него было уединенное место в самом сердце Гималаев, куда он периодически удалялся от мира. Однажды он заявил, что останется в Индии на восемьдесят пять лет, а затем вернется к месту своих европейских трудов. В разное время он признавал, что подчиняется приказам силы, более высокой и могущественной, чем он сам. Чего он не говорил, так это того, что этой высшей силой была Мистерийская школа, которая послала его в мир для выполнения определенной миссии. Граф де Сен-Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон — два величайших посланника, посланных в мир Тайным Братством за последние тысячу лет.

Э. Фрэнсис Удни, теософский писатель, считает, что граф де Сен-Жермен не был сыном князя Ракоци Трансильванского, а, учитывая его возраст, мог быть самим князем, известным своими глубокими философскими и мистическими взглядами. Тот же писатель полагает, что граф де Сен-Жермен пережил «философскую смерть» под именем Фрэнсиса Бэкона в 1626 году, под именем Франсуа Ракоци в 1735 году и под именем графа де Сен-Жермена в 1784 году. Он также считает, что граф де Сен-Жермен был знаменитым графом де Габалисом, а граф Гомпеш — последним Великим магистром Мальтийского ордена. Хорошо известно, что многие члены европейских тайных обществ инсценировали свою смерть в различных целях. Маршал Ней, член Общества неизвестных философов, избежал расстрела и под именем Питер Стюарт Ней более тридцати лет жил и преподавал в школе в Северной Каролине. На смертном одре П.С. Ней сказал лечащему врачу доктору Локку, что он — маршал Ней из Франции.

В заключение статьи о личности загадочного графа де Сен-Жермена Эндрю Лэнг пишет:

«Действительно ли Сен-Жермен умер во дворце принца Карла Гессенского примерно в 1780-1785 годах? Или же он сбежал из французской тюрьмы, где, как думал Гросли, видел его во время Французской революции? Был ли он знаком лорду Литтону около 1860 года? * * * Является ли он таинственным московским советником Далай-ламы? Кто знает? Он — неуловимый призрак мемуаров XVIII века». (См. «Исторические загадки » .)

ЭПИЗОДЫ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ

Неоднократно задавался вопрос: было ли видение Фрэнсиса Бэкона о «Новой Атлантиде» пророческим сном о великой цивилизации, которая вскоре должна была возникнуть на земле Нового Света? Несомненно, тайные общества Европы сговорились основать на американском континенте «новую нацию, зачатую в свободе и посвященную принципу равенства всех людей». Два случая из ранней истории Соединенных Штатов свидетельствуют о влиянии этого молчаливого органа , который так долго направлял судьбы народов и религий. Благодаря им нации создаются как средства распространения идеалов, и пока нации верны этим идеалам, они выживают; когда же они от них отступают, они исчезают, подобно древней Атлантиде, которая перестала «знать богов».

В своем замечательном небольшом трактате « Наш флаг » Роберт Аллен Кэмпбелл воссоздает подробности малоизвестного, но важнейшего эпизода американской истории — создания колониального флага 1775 года. В повествовании фигурирует таинственный человек, о котором нет никакой информации, кроме того, что он был знаком как с генералом Джорджем Вашингтоном, так и с доктором Бенджамином Франклином. Следующее описание взято из трактата Кэмпбелла:

«Об этом пожилом джентльмене, по-видимому, было известно немногое; и в материалах, на основе которых составлен этот рассказ, его имя ни разу не упоминается, поскольку о нем повсеместно говорят или называют «профессором». Он явно был намного старше своих семидесяти лет; и он часто ссылался на исторические события более чем столетней давности, как если бы был живым свидетелем их происшествия; тем не менее, он был прямым, энергичным и активным — крепким, бодрым и ясным умом — таким же сильным и энергичным во всех отношениях, как в расцвете сил. Он был высоким, стройного телосложения, совершенно непринужденным и очень достойным в своих манерах; одновременно учтивым, любезным и властным. Для того времени и с учетом обычаев колонистов он был очень своеобразен в своем образе жизни: он не ел мяса, птицы или рыбы; он никогда не употреблял в пищу никакую зелень, корни или незрелые продукты; он не пил спиртное, вино или эль; а ограничивал свой рацион злаками и продуктами из них, фруктами, созревшими на стебле на солнце, орехами, мягким чаем и сладостями из меда, сахара или патоки.

Он был хорошо образован, высококультурен, обладал обширными и разнообразными знаниями и был очень прилежным учеником. Значительную часть своего времени он посвящал терпеливому и настойчивому изучению множества очень редких старинных книг и древних рукописей, которые, казалось, он расшифровывал, переводил или переписывал. Эти книги и рукописи, вместе со своими собственными сочинениями, он никогда никому не показывал; и даже не упоминал о них в разговорах с семьей, за исключением самых мимолетных упоминаний; и всегда тщательно запирал их в большом, старомодном, кубическом, железном, тяжелом дубовом сундуке, когда выходил из своей комнаты, даже на обед. Он совершал долгие и частые прогулки в одиночестве, сидел на вершинах соседних холмов или размышлял посреди зеленых, усыпанных цветами лугов. Он был довольно щедр, но ни в коем случае не расточителен, тратя деньги, которых у него было предостаточно. Он был тихим, хотя и очень добродушным и очень интересным членом семьи; и, казалось, он был Он был как дома в любой теме, которая поднималась в разговоре. Короче говоря, он был тем, кого все замечали и уважали, с кем мало кто чувствовал себя хорошо знакомым, и о ком никто не осмеливался расспрашивать — откуда он, зачем задержался или куда путешествует.

По неслучайному совпадению комитет, назначенный Колониальным конгрессом для разработки флага, принял приглашение погостить в Кембридже у той же семьи, у которой остановился профессор. Именно здесь к ним присоединился генерал Вашингтон, чтобы обсудить подходящий герб. По жестам, которыми обменивались генерал Вашингтон и доктор Франклин, стало очевидно, что и он, и доктор Франклин узнали профессора, и единогласно его пригласили стать активным членом комитета. В ходе последующих заседаний к профессору относились с глубочайшим уважением, и все его предложения были немедленно приняты. Он представил образец, который, по его мнению, символически подходил для нового флага, и он был без колебаний принят остальными шестью членами комитета, которые проголосовали за немедленное принятие предложенного профессором варианта. После этого эпизода с флагом профессор тихо исчез, и о нем больше ничего не известно.

Признавали ли генерал Вашингтон и доктор Франклин профессора посланником школы Мистерий, которая так долго определяла политические судьбы этой планеты? Бенджамин Франклин был философом и масоном — возможно, посвященным в розенкрейцерство. Он и маркиз де Лафайет — также человек-загадка — составляют два важнейших звена в цепи обстоятельств, которые привели к созданию тринадцати первых американских колоний как свободного и независимого государства. Философские познания доктора Франклина хорошо подтверждаются « Альманахом бедного Ричарда» , который он много лет публиковал под именем Ричарда Сондерса. Его интерес к делу масонства также демонстрируется переизданием им « Конституций масонства» Андерсона — редкого и вызывающего много споров труда по этой теме.

Вечером 4 июля 1776 года произошло второе из этих загадочных событий. В старом здании Капитолия в Филадельфии собралась группа мужчин для выполнения важнейшей задачи — разорвать последнюю связь между старой и новой страной. Это был серьезный момент, и многие из присутствующих опасались, что за свою дерзость им придется пожертвовать жизнью. В разгар дебатов раздался грозный голос. Участники дебатов остановились и повернулись, чтобы посмотреть на незнакомца. Кто был этот человек, внезапно появившийся среди них и поразивший их своим красноречием? Они никогда раньше его не видели, никто не знал, когда он вошел, но его высокий рост и бледное лицо внушили им трепет. Голос незнакомца, звучавший со святым рвением, пробудил их до глубины души. Его заключительные слова разнеслись по всему зданию: « Бог дал Америке свободу !»

Когда незнакомец, обессиленный, опустился в кресло, его охватило безудержное волнение. Имя за именем было записано на пергаменте: Декларация независимости была подписана. Но где был человек, который ускорил осуществление этого бессмертного дела, который на мгновение приподнял завесу с глаз собравшихся и открыл им хотя бы часть великой цели, ради которой было задумано новое государство? Он исчез, его больше никогда не видели, и его личность не была установлена. Этот эпизод перекликается с другими подобными историями, записанными древними историками, присутствовавшими при основании каждого нового государства. Совпадут ли они, или же они доказывают, что божественная мудрость древних Мистерий все еще присутствует в мире, служа человечеству, как и в древности?