О судебных предписаниях

Статья 1:

Являются ли судебные предписания теми, которые направляют человека в отношении его ближнего?

Возражение 1. По-видимому, судебные предписания не направляли человека в его отношениях с ближним. Ведь судебные предписания происходят от слова «суд». Но есть много вещей, направляющих человека в отношениях с ближним, которые не подчиняются суду. Следовательно, судебные предписания не направляли человека в его отношениях с ближним.

Возражение 2. Далее, судебные предписания отличаются от нравственных, как уже было сказано (99, 4). Но существует множество нравственных предписаний, которые направляют человека в отношении к ближнему, как это, очевидно, относится к семи предписаниям второй скрижали. Следовательно , судебные предписания называются так не потому, что направляют человека в отношении к ближнему.

Возражение 3. Далее, как обрядовые предписания относятся к Богу, так и судебные предписания относятся к ближнему, как было сказано выше (99, 4; 101, 1). Но среди обрядовых предписаний есть и такие, которые касаются самого человека , например, соблюдение правил в отношении пищи и одежды, о которых мы уже говорили (102, 6, ad 1, 6). Следовательно, судебные предписания называются так не потому, что направляют человека в отношении его ближнего.

Напротив, среди прочих дел доброго и справедливого человека почитается (Иез. 18:8), что он «произвёл истинный суд между людьми». Судебные же предписания называются так от слова «суд». Поэтому , по - видимому, именно судебные предписания регулировали отношения между людьми.

Отвечаю, что, как очевидно из вышеизложенного (95, 2; 99, 4), в каждом законе некоторые предписания черпают свою обязательную силу из веления самого разума, поскольку естественный разум диктует, что что-то должно быть сделано или чего следует избегать. Они называются «моральными» предписаниями, поскольку человеческая мораль основана на разуме. В то же время существуют другие предписания, которые черпают свою обязательную силу не из самого веления разума (потому что, рассматриваемые сами по себе, они не подразумевают обязательства чего-либо должного или недолжного); но из некоего установления, Божественного или человеческого: и таковы некоторые определения моральных предписаний. Поэтому, когда моральные предписания устанавливаются Божественным установлением в вопросах, касающихся подчинения человека Богу, они называются «церемониальными» предписаниями; но когда они относятся к отношениям человека с другими людьми, они называются «судебными» предписаниями. Следовательно, с судебными предписаниями связаны два условия: а именно: во-первых, они относятся к отношениям человека с другими людьми; во-вторых, они черпают свою обязательную силу не только из разума, но и в силу своего учреждения.

Ответ на возражение 1. Судебные решения выносятся посредством официального заявления определенных лиц, стоящих во главе дел и наделенных судебной властью. Однако именно тем, кто стоит во главе дел, принадлежит право регулировать не только спорные вопросы, но и добровольные договоры, заключаемые между людьми, а также любые вопросы, касающиеся общества в целом и его управления. Следовательно, судебные предписания – это не только те, которые касаются правовых исков, но и все те, которые направлены на установление порядка одного человека в отношении другого, причем такое упорядочение подчиняется распоряжению суверена как верховного судьи.

Ответ на возражение 2. Этот аргумент справедлив в отношении тех предписаний, которые направляют человека в его отношениях с ближним и черпают свою обязательную силу из одного лишь веления разума.

Ответ на возражение 3. Даже среди предписаний, направляющих нас к Богу, некоторые являются моральными предписаниями, которые диктует сам разум, оживотворённый верой; например, что Бога следует любить и поклоняться Ему. Существуют также обрядовые предписания, которые не имеют обязательной силы, кроме как в силу их Божественного установления. Бог же заботится не только о жертвах, приносимых Ему, но и обо всём, что касается пригодности тех, кто приносит Ему жертвы и поклоняется Ему. Поскольку люди предназначены Богу для своего предназначения, то, следовательно, это касается Бога и, следовательно, является вопросом обрядового предписания, чтобы человек проявлял определённую пригодность к божественному поклонению. С другой стороны, человек не предназначен для своего ближнего для своего предназначения, чтобы ему самому нужно было быть расположенным к ближнему, ибо таково отношение раба к своему господину, поскольку раб «принадлежит господину своему во всём, что он есть», как говорит Философ (Полит. I , 2). Следовательно, нет никаких судебных предписаний, управляющих человеком в самом себе; все такие предписания являются моральными, потому что разум, являющийся главным в моральных вопросах, занимает в человеке такое же положение в отношении вещей, которые его касаются, как государь или судья в государстве. Тем не менее, следует отметить, что, поскольку отношения человека к ближнему более подчинены разуму, чем отношения человека к Богу, существует больше предписаний, направляющих человека в его отношениях к ближнему, чем тех, посредством которых он направляется к Богу. По той же причине в Законе должно было быть больше церемониальных, чем судебных предписаний.

Статья 2:

Носили ли судебные предписания образный характер?

Возражение 1. Судя по всему, судебные предписания не были образными. Поскольку церемониальным предписаниям, по-видимому, свойственно быть образами чего-то иного. Следовательно, если судебные предписания образны, то не будет никакой разницы между судебными и церемониальными предписаниями.

Возражение 2. Далее, подобно тому, как некоторые судебные предписания были даны еврейскому народу, некоторые из них были даны и другим языческим народам. Но судебные предписания, данные другим народам, не были образными, а указывали на то, что должно быть сделано. Следовательно, похоже, что и судебные предписания Ветхого Закона не были прообразами чего-либо.

Возражение 3. Далее, то, что относится к богослужению, должно было преподаваться посредством определённых образов, поскольку то, что принадлежит Богу, выше нашего разума, как было сказано выше (101, 2, ad 2). Но то, что касается нашего ближнего, не выше нашего разума. Следовательно, судебные предписания, направляющие нас в отношениях с ближним, не должны были быть образными.

Напротив, судебные предписания излагаются как в аллегорическом, так и в нравственном смысле (Исх. 21).

Отвечаю: предписание может быть образным двояко. Во-первых, прежде всего и само по себе: а именно, оно установлено главным образом для того, чтобы служить образом чего-то. В этом смысле обрядовые предписания образны, поскольку они были установлены именно с целью предвещать нечто, относящееся к поклонению Богу и тайне Христа. Но некоторые предписания образны не прежде всего и сами по себе, а вследствие этого. В этом смысле судебные предписания Ветхого Закона образны. Ибо они были установлены не для того, чтобы быть образными, но для того, чтобы регулировать состояние этого народа в соответствии со справедливостью и беспристрастностью. Тем не менее, они предвещали нечто впоследствии, поскольку, а именно, всё состояние этого народа, направляемое этими предписаниями, было образным, согласно 1 Кор. 10:11: «Всё... с ними происходило образно».

Ответ на возражение 1. Церемониальные предписания не являются образными в том смысле, в каком они носят юридический характер, как это было объяснено выше.

Ответ на возражение 2. Еврейский народ был избран Богом, чтобы от него мог родиться Христос. Следовательно, всё состояние этого народа должно было быть пророческим и образным, как утверждает Августин (Contra Faust., 22, 24). По этой причине даже судебные предписания, данные этому народу, были более образными, чем те, которые были даны другим народам. Таким образом, войны и деяния этого народа также излагаются в мистическом смысле, но не войны и деяния ассирийцев или римлян, хотя последние более известны в глазах людей.

Ответ на возражение 3. У этого народа отношение человека к ближнему, рассматриваемое само по себе, подчинялось разуму. Но поскольку оно относилось к поклонению Богу, оно было выше разума, и в этом отношении оно было образным.

Статья 3:

Являются ли судебные предписания Ветхого Закона обязательными навечно ?

Возражение 1. Похоже, что судебные предписания Ветхого Закона связывают навечно . Потому что судебные предписания связаны с добродетелью справедливости: ведь суд есть исполнение добродетели справедливости. «Справедливость же вечна и бессмертна» (Прем. 1:15). Следовательно, судебные предписания связывают навечно .

Возражение 2. Далее, Божественные установления более долговечны, чем человеческие. Но судебные предписания человеческих законов обязывают навечно . Поэтому тем более обязательны судебные предписания Божественного Закона.

Возражение 3. Далее, апостол говорит (Евр. 7:18), что «бывает отменение прежней заповеди по причине её немощи и бесполезности». Это относится и к обрядовому предписанию, которое «не может [вульгарн.: „не может“] по совести сделать совершенным того, кто питается только пищей, питием, различными омовениями и праведниками плоти», как утверждает апостол (Евр. 9:9, 10). С другой стороны, судебные предписания были полезны и действенны в отношении цели, для которой они были установлены, а именно для установления справедливости и равенства между людьми. Следовательно, судебные предписания Ветхого Закона не отменяются, но сохраняют свою силу.

Напротив, Апостол говорит (Евр. 7:12), что «по мере перевода священства необходимо, чтобы был перевод и закона». Но священство было передано от Аарона Христу. Следовательно , был передан и весь Закон. Поэтому судебные установления больше не имеют силы.

Отвечаю: судебные предписания не были обязательными навечно , но были отменены пришествием Христа, но не так, как обрядовые. Ибо обрядовые предписания были отменены настолько, что стали не только «мертвыми», но и смертоносными для тех, кто соблюдает их со времени пришествия Христа, особенно со времени распространения Евангелия. С другой стороны, судебные предписания действительно мертвы, потому что не имеют обязательной силы, но они не смертоносны. Ибо если бы суверен приказал соблюдать эти судебные предписания в своём королевстве, он бы не согрешил, разве что они соблюдались или было бы приказано соблюдаться, как если бы они получили свою обязательную силу, будучи установлениями Ветхого Закона, ибо было бы смертным грехом намереваться соблюдать их таким образом.

Причину этого различия можно понять из вышесказанного (2). Ведь было сказано, что обрядовые предписания являются образными прежде всего и сами по себе, поскольку установлены главным образом с целью предвосхищать тайны грядущего Христа. С другой стороны, судебные предписания были установлены не для того, чтобы быть прообразами, а для того, чтобы формировать состояние того народа, который был направлен ко Христу. Следовательно, когда состояние этого народа изменилось с пришествием Христа, судебные предписания утратили свою обязательную силу: ибо Закон был учителем, ведущим людей ко Христу, как сказано в Гал. 3:24. Однако, поскольку эти судебные предписания установлены не для того, чтобы быть прообразами, а для совершения определённых дел, их соблюдение не наносит ущерба истине веры. Но намерение соблюдать их, как если бы кто-то был связан Законом, противоречит истине веры, потому что из этого следовало бы, что прежнее состояние людей все еще продолжается, и что Христос еще не пришел.

Ответ на возражение 1. Обязанность соблюдать справедливость действительно постоянна. Но определение того, что справедливо, согласно человеческому или божественному установлению, должно быть различным в зависимости от различных состояний человечества.

Ответ на возражение 2. Судебные предписания, установленные людьми, сохраняют свою обязательную силу навсегда , пока состояние правления остаётся прежним. Но если государство или нация переходит к другой форме правления, законы необходимо должны быть изменены. Ведь демократия, которая есть правление народа, требует иных законов, чем олигархия, которая есть правление богатых, как показывает Философ (Polit. iv, 1). Следовательно, когда состояние этого народа изменилось, судебные предписания также должны были измениться.

Ответ на возражение 3. Эти судебные предписания направляли народ к справедливости и равенству, в соответствии с требованиями того состояния. Но после пришествия Христа должно было произойти изменение состояния этого народа, чтобы во Христе не было различия между язычниками и иудеями, как это было прежде. По этой причине судебные предписания также должны были быть изменены.

Статья 4:

Можно ли выделить четкое разделение судебных предписаний?

Возражение 1. Кажется, что невозможно выделить чёткое разделение судебных предписаний. Потому что судебные предписания направляют людей в их отношениях друг к другу. Но то, что необходимо направлять в отношениях между людьми и чем пользуются люди, не подлежит разделению, поскольку их число бесконечно. Следовательно, невозможно выделить чёткое разделение судебных предписаний.

Возражение 2. Далее, судебные предписания представляют собой решения по моральным вопросам. Но моральные предписания, по-видимому, не подлежат разделению, за исключением тех случаев, когда они сводятся к предписаниям Декалога. Следовательно, не существует четкого разделения судебных предписаний.

Возражение 3. Далее, поскольку существует чёткое разделение церемониальных предписаний, Закон намекает на это разделение, называя одни из них «жертвоприношениями», другие — «соблюдениями». Однако Закон не содержит намёка на разделение судебных предписаний. Следовательно , по-видимому, они не имеют чёткого разделения.

Напротив, где есть порядок, там необходимо должно быть и разделение. Но понятие порядка применимо главным образом к судебным предписаниям, поскольку именно ими был рукоположен этот народ. Поэтому крайне необходимо, чтобы у них было чёткое разделение.

Отвечаю: поскольку право есть искусство, так сказать, направлять или упорядочивать жизнь человека, то, как в каждом искусстве существует чёткое разделение правил, так и в каждом законе должно быть чёткое разделение предписаний: иначе закон стал бы бесполезным из-за путаницы. Поэтому мы должны сказать, что правовые предписания Ветхого Закона, посредством которых люди направлялись в своих отношениях друг с другом, подлежат разделению в соответствии с различными способами, которыми направляется человек.

У каждого народа существует четырёхчленный порядок: во-первых, суверен народа по отношению к своим подданным; во-вторых, подданные по отношению к себе; в-третьих, граждане по отношению к иностранцам; в-четвёртых, члены одной семьи, например, отец по отношению к сыну; жена по отношению к мужу; господин по отношению к слуге. И в соответствии с этими четырьмя порядками мы можем различить различные виды судебных предписаний в Ветхом Законе. Ибо некоторые предписания установлены относительно института суверена и его должности, а также относительно должного ему уважения: это одна часть судебных предписаний. Кроме того, некоторые предписания даются в отношении человека к его согражданам: например, о купле-продаже, о судах и наказаниях: это вторая часть судебных предписаний. Кроме того, некоторые предписания предписаны в отношении иностранцев: например, о войнах, которые ведутся против их врагов, и о том, как принимать путников и странников: это третья часть судебных предписаний. Наконец, даются некоторые предписания, касающиеся домашней жизни, например, о слугах, женах и детях: это четвертая часть судебных предписаний.

Ответ на возражение 1. Число вещей, относящихся к упорядочению отношений между одним человеком и другим, действительно бесконечно; тем не менее, их можно свести к некоторым отдельным главам в соответствии с различными отношениями, в которых один человек находится к другому, как указано выше.

Ответ на возражение 2. Предписания декалога занимают первое место в моральном порядке, как указано выше (100, 3), и, следовательно, уместно различать другие моральные предписания в связи с ними. Но судебные и церемониальные предписания имеют иную обязательную силу, вытекающую не из естественного разума, а исключительно из их установления. Следовательно, существует чёткое основание для их различия.

Ответ на возражение 3. Закон намекает на разделение судебных предписаний в тех самых вещах, которые предписываются судебными предписаниями Закона.