О старом законе
Статья 1:
Был ли Старый Закон хорош?
Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон не был благим. Ибо написано ( Иез . 20:25): «Я дал им постановления недобрые и законы, которыми они не будут живы». Но закон не может быть назван благим, кроме как благодаря благу содержащихся в нем предписаний. Следовательно, Ветхий Закон не был благим.
Возражение 2. Далее, благость закона заключается в том, что он способствует общему благу, как говорит Исидор (Etym. v, 3). Но Ветхий Закон не был спасительным; скорее, он был смертоносным и вредным. Ибо апостол говорит (Рим. 7:8 и далее): «Без закона грех был мёртв; и я жил некоторое время без закона; но когда пришла заповедь, грех ожил; и я умер». И снова он говорит (Рим. 5:20): «Закон вошел, и грех умножился». Следовательно, Ветхий Закон не был благим.
Возражение 3. Далее, благость закона заключается в том, что ему можно подчиняться как по природе, так и по человеческому обычаю. Но Ветхий Закон не был таковым, поскольку Пётр сказал (Деян. 15:10): «Что искушаешь Тебя (Бога) возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» Следовательно, Ветхий Закон, по-видимому, не был благ.
Напротив, Апостол говорит (Рим. 7:12): «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».
Отвечаю: без всякого сомнения, Ветхий Закон был хорош. Ибо как добро учения доказывается тем, что оно согласуется с здравым смыслом, так и закон доказывается добром, если он согласуется с разумом. Ветхий Закон был согласовывался с разумом. Потому что он подавлял похоть, противоречащую разуму, о чём свидетельствует заповедь: «Не желай добра ближнего твоего» (Исх. 20:17). Более того, тот же закон запрещал все виды греха, и они тоже противны разуму. Следовательно , очевидно, что это был добрый закон. Апостол рассуждает так же (Рим. 7): «Я благоволю, — говорит он (стих 22), — к закону Божию по внутреннему человеку»; и ещё (стих 16): «Согласен с законом, который добр».
Но следует отметить, что благо имеет различные степени, как утверждает Дионисий (Div. Nom. iv): ибо есть совершенное благо и несовершенное благо. В вещах, предназначенных для цели, есть совершенное благо, когда вещь такова, что сама по себе достаточна для достижения цели; в то время как есть несовершенное благо, когда вещь некоторым образом способствует достижению цели, но недостаточна для её осуществления. Так, лекарство совершенно хорошо, если оно дарует человеку здоровье; но оно несовершенно, если помогает излечить его, не будучи в состоянии вернуть ему здоровье. Опять же следует отметить, что цель человеческого закона отлична от цели Божественного закона. Ибо цель человеческого закона — временное спокойствие государства, которое закон осуществляет, направляя внешние действия в отношении того зла, которое может нарушить мирное состояние государства. С другой стороны, цель Божественного закона — привести человека к той цели, которая есть вечное счастье; Этому препятствует любой грех, не только внешний, но и внутренний. Следовательно, то, что достаточно для совершенства человеческого закона, а именно запрет и наказание греха, недостаточно для совершенства Божественного закона: но необходимо, чтобы он сделал человека полностью готовым к участию в вечном блаженстве. Это же возможно только благодатью Святого Духа, посредством которой «любовь», исполняющая закон… «изливается в сердца наши» (Рим. 5:5), ибо «благодать Божия есть жизнь вечная» (Рим. 6:23). Но Ветхий Закон не мог даровать эту благодать, ибо она была предназначена Христу; ибо, как написано (Ин. 1:17), закон был дан «чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Следовательно, Ветхий Закон был, конечно, хорош, но несовершенен, согласно Евр. 7:19: «Закон ничего не довел до совершенства».
Ответ на возражение 1. Здесь Господь ссылается на обрядовые предписания, которые, как утверждается, нехороши, поскольку не даруют благодати ко отпущению грехов, хотя, исполняя эти предписания, человек исповедует себя грешником. Поэтому и сказано многозначительно: «и суды, в которых они не будут жить», то есть, посредством которых они не смогут обрести жизнь; и поэтому текст продолжается: «И Я осквернил их», то есть показал, что они осквернены «их собственными дарами, когда они принесли всё, разверзающее ложесна, за грехи их».
Ответ на возражение 2. Закон считается смертоносным, поскольку он является не причиной, а поводом к смерти по причине своего несовершенства: поскольку он не даровал благодати, позволяющей человеку исполнять предписанное и избегать того, что он запрещал. Следовательно, этот повод был не дан людям, а принят ими. Поэтому апостол говорит (Рим. 5:11): «Грех, взяв повод от заповеди, соблазнил меня и ею умертвил меня». В том же смысле, когда говорится, что «закон вошел, дабы умножился грех», союз «что» следует понимать как последовательный, а не как окончательный: поскольку люди, взяв повод от закона, грешили ещё больше, как потому, что грех становился тяжелее после того, как закон запретил его, так и потому, что усилилось похотение, поскольку мы желаем чего-либо ещё больше, когда оно запрещено.
Ответ на возражение 3. Иго закона невозможно было бы вынести без помощи благодати, которую закон не даровал, ибо написано (Рим. 9:16): «Не от желающего и не от подвизающегося » , то есть, что он желает и подвизается в заповедях Божиих, «но от Бога милующего ». Поэтому и написано (Пс. 117:32): «Я потек путем заповедей Твоих, когда Ты расширил сердце мое», то есть даровав мне благодать и милосердие.
Статья 2:
Был ли Ветхий Закон от Бога?
Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон был не от Бога. Ибо написано (Втор. 32:4): «Дела Божии совершенны». Но Закон был несовершенным, как сказано выше (1). Следовательно, Ветхий Закон был не от Бога.
Возражение 2. Далее, написано (Еккл. 3:14): «Я познал, что все дела Божии пребывают вовек ». Но Ветхий Закон не существует вечно , поскольку апостол говорит (Евр. 7:18): «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности». Следовательно, Ветхий Закон не был от Бога.
Возражение 3. Далее, мудрый законодатель должен устранять не только зло, но и поводы к злу. Но Ветхий Закон был поводом ко греху, как уже было сказано (1, прим. 2). Следовательно, установление такого закона не относится к Богу, Которому «нет подобного из законодателей» (Иов 36:22).
Возражение 4. Далее, написано (1 Тим. 2:4), что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись». Но Ветхого Закона было недостаточно для спасения человека, как указано выше (1). Следовательно, дарование такого закона не входило в компетенцию Бога. Следовательно, Ветхий Закон не был от Бога.
Напротив, Господь наш сказал (Мф. 15:6), обращаясь к иудеям, которым был дан Закон: «Вы упразднили заповедь Божию преданием вашим». А незадолго до этого (ст. 4) Он сказал: «Почитай отца твоего и мать твою», что прямо содержится в Ветхом Законе (Исх. 20:12; Втор. 5:16). Следовательно, Ветхий Закон был от Бога.
Отвечаю: Ветхий Закон был дан благим Богом, Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Ветхий Закон посвятил людей Христу двояко. Во-первых, свидетельством о Христе; поэтому Он Сам говорит (Лк. 24:44): «Надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе... и в пророках и псалмах»; и (Ин. 5:46): «Если бы вы верили Моисею, то, может быть, поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». Во-вторых, как своего рода расположение, поскольку, отвращая людей от идолопоклонства, он заключал [ conclusionbat ] их в поклонение единому Богу, Которым должен был быть спасён род человеческий через Христа. Поэтому Апостол говорит (Гал. 3:23): «До пришествия веры мы были заключены [ conclusi ] под законом для той веры, которая должна была открыться». Теперь очевидно, что это одно и то же, что даёт расположение к цели и что приводит к ней; и когда я говорю «одно и то же», я имею в виду, что оно делает это либо само по себе, либо через своих подданных. Ибо дьявол не захотел создать закон, посредством которого люди могли бы прийти ко Христу, Который должен был изгнать его, согласно Мф. 12:26: «Если сатана изгоняет сатану, то разделилось царство его» [вульгарно: «разделился сам с собой»). Следовательно, Ветхий Закон был дан тем же Богом, от Которого пришло спасение человеку благодатью Христа.
Ответ на возражение 1. Ничто не мешает вещи быть несовершенной просто, но совершенной относительно времени: так, о мальчике говорится, что он совершенен не просто, а относительно состояния времени. Так и наставления, данные детям, совершенны в сравнении с состоянием тех, кому они даны, хотя они и несовершенны просто. Поэтому апостол говорит (Гал. 3:24): «Закон был нашим учителем во Христе».
Ответ на возражение 2. Те дела Божии, которые Бог сотворил так , чтобы они пребывали вечно , – это Его совершенные дела. Но Ветхий Закон был отменён, когда наступило совершенство благодати; не как зло, а как немощный и бесполезный для настоящего времени; ибо, как говорит далее апостол, «закон ничего не довёл до совершенства»; поэтому он говорит (Гал. 3:25): «По пришествии веры мы уже не под учением учителя».
Ответ на возражение 3. Как уже было сказано (79, 4), Бог иногда допускает, чтобы некоторые люди впадали в грех, чтобы они через это смирялись. Так же Он желал дать такой закон, который люди своими силами исполнить не могли, чтобы, полагаясь на собственные силы, они оказались грешниками и, смиряясь, прибегли к помощи благодати.
Ответ на возражение 4. Хотя Ветхого Закона было недостаточно для спасения человека, человеку, помимо Закона, была доступна и другая помощь от Бога, а именно вера в Посредника, которой были оправданы как древние отцы, так и мы. Следовательно, Бог не подвел человека, предоставив ему недостаточно средств для спасения.
Статья 3:
Был ли Ветхий Закон дан через ангелов?
Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон был дан не через ангелов, а непосредственно Богом. Ведь ангел означает «посланник»; так что слово «ангел» обозначает служение, а не господство, согласно Пс. 101:20,21: «Благословите Господа, все Ангелы Его... служители Его». Но Ветхий Закон считается данным Господом, ибо написано (Исх. 20:1): «И изрек Господь... слова сии», и далее: «Я Господь, Бог твой». Более того, это же выражение часто повторяется в Исходе и последующих книгах Закона. Следовательно, Закон был дан Богом непосредственно.
Возражение 2. Далее, согласно Ин. 1:17, «Закон был дан чрез Моисея». Но Моисей получил его непосредственно от Бога, ибо написано (Исх. 33:11): «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим». Следовательно, Ветхий Закон был дан Богом непосредственно.
Возражение 3. Далее, право устанавливать законы принадлежит только суверену, как указано выше (90, 3). Но в вопросах спасения душ суверенен только Бог, тогда как ангелы являются «служебными духами», как указано в Евр. 1:14. Следовательно, Закон не должен был быть дан через ангелов, поскольку он предназначен для спасения душ.
Напротив, Апостол сказал (Гал. 3:19), что Закон «дан [вульгарн.: „установлен“] Ангелами через Посредника». А Стефан сказал (Деян. 7:53): «(Кто) принял Закон через служение Ангелов».
Отвечаю, что Закон был дан Богом через ангелов. И помимо общей причины, приведённой Дионисием ( Coel . Hier . iv), а именно, что «дары Божии должны быть принесены людям через ангелов», существует особая причина, по которой Ветхий Закон должен был быть дан через них. Ибо было сказано (1, 2), что Ветхий Закон был несовершенным, и всё же располагал человека к тому совершенному спасению человеческого рода, которое должно было прийти через Христа. Следует отметить, что везде, где есть порядок сил или искусств, тот, кто занимает высшее положение, сам совершает главные и совершенные действия; в то время как то, что располагает к высшему совершенству, осуществляется им через его подчинённых: так, корабельщик сам скрепляет доски, но подготавливает материал с помощью рабочих, которые помогают ему под его руководством. Следовательно , было уместно, чтобы совершенный закон Нового Завета был дан воплощённым Богом непосредственно; но что Ветхий Закон должен быть дан людям служителями Божиими, то есть ангелами. Именно так апостол в начале своего Послания к Евреям (1:2) доказывает превосходство Нового Закона над Ветхим, ибо в Новом Завете «Бог... говорил нам в Сыне Своем», тогда как в Ветхом Завете «слово было возвещено Ангелами» (Евр. 2:2).
Ответ на возражение 1. Как говорит Григорий в начале своих «Моралий» ( Praef . chap. i ), «ангел, явившийся Моисею, иногда упоминается как ангел, иногда как Господь: ангел, по сути, в отношении того, что было подчинено внешнему изложению; и Господь, потому что Он был внутренним Наставником, Который поддерживал действенную силу речи». Отсюда также следует, что ангел говорил, олицетворяя Господа.
Ответ на возражение 2. Как говорит Августин (Быт. 12:27), в Книге Исход сказано: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу»; и вскоре после этого мы читаем: «Покажи мне славу Твою. Поэтому он увидел то, что увидел, и пожелал того, чего не увидел». Следовательно, он не видел самой Сущности Бога; и, следовательно, не был научен Им непосредственно. Соответственно , когда Писание говорит: «Он говорил с ним лицом к лицу», это следует понимать как выражение мнения людей, которые считали, что Моисей говорил с Богом устами к устам, когда Бог говорил и являлся ему через подчинённое существо, то есть ангела и облако. Опять же, можно сказать, что это видение «лицом к лицу» означает некое возвышенное и близкое созерцание, ниже видения Божественной Сущности.
Ответ на возражение 3. Только суверен имеет право устанавливать законы собственной властью; но иногда, приняв закон, он обнародует его через других. Таким образом, Бог создал Закон Своей властью, но обнародовал Он его через ангелов.
Статья 4:
Следовало ли дать Ветхий Закон только евреям?
Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон не должен был быть дан только иудеям. Ведь Ветхий Закон располагал людей к спасению, которое должно было прийти через Христа, как сказано выше (2, 3). Но это спасение должно было прийти не только к иудеям, но и ко всем народам, согласно Ис. 49:6: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Вот, Я дал Тебя во свет народов, чтобы Ты был спасением Моим до края земли». Следовательно, Ветхий Закон должен был быть дан всем народам, а не только одному народу.
Возражение 2. Далее, согласно Деяниям 10:34, 35, «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Следовательно, путь спасения не должен был быть открыт для одного народа больше, чем для другого.
Возражение 3. Далее, закон был дан через ангелов, как указано выше (3). Но Бог всегда удостаивал служением ангелов не только иудеев, но и все народы, ибо написано (Сирах 17:14): «Над всяким народом поставил князя». Кроме того, всем народам Он дарует временные блага, которые для Бога менее значимы, чем духовные. Поэтому Он должен был дать Закон и всем народам.
Напротив, написано (Рим. 3:1, 2): «Какое же преимущество Иудею?.. Большое во всех отношениях. Во-первых, потому, что им были вверены слова Божии»; и (Пс. 147:9): «Не сотворил Он того же с прочим народом, и не открыл им судов Своих».
Отвечаю, что причиной того, что Закон был дан евреям, а не другим народам, можно считать тот факт, что только еврейский народ остался верен поклонению единому Богу, тогда как другие обратились к идолопоклонству; поэтому последние оказались недостойны принять Закон, дабы святыня не была отдана псам.
Но эта причина не кажется уместной: ведь народ обратился к идолопоклонству даже после того, как был дан Закон, что было ещё более тяжким, как ясно из Исхода 32 и Амоса 5:25,26: «Вы, дом Израилев, сорок лет приносили Мне жертвы и жертвы в пустыне? Вы носили скинию Молоху вашему и изображение идолов ваших, звезду бога вашего, которую вы сделали себе». Более того, прямо сказано (Втор. 9:6): «Знай же, что не за суды твои Господь, Бог твой, даёт тебе во владение эту прекрасную землю, ибо ты народ очень жестоковыйный». Но истинная причина указана в предыдущем стихе: «Чтобы исполнил Господь слово Своё, которое Он с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову».
Что это было за обетование, показывает Апостол, говоря (Гал. 3:16): «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: „и семени его“, как бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть Христос». И таким образом, Бог даровал этому народу как Закон, так и другие особые блага, ввиду обетования, данного его отцам, что от них родится Христос. Ибо народ, от которого должен был родиться Христос, должен был быть отмечен особым освящением, согласно словам из Лев. 19:2: «Будьте святы, потому что Я... свят». И это обетование было дано ему не из-за заслуг самого Авраама, а из-за его избрания и призвания. Поэтому и написано (Ис. 41:2): «Кто воздвиг праведника от востока, призвал его за Собою?»
Поэтому очевидно, что патриархи получили обетование лишь благодаря безвозмездному избранию, а народ, происшедший от них, получил закон; согласно Втор. 4:36, 37: «Вы слышали [вульгарн.: „Вы“] слова Его из среды огня, ибо Он возлюбил отцов твоих и избрал семя их после них». И если снова спросить, почему Он избрал этот народ, а не другой, чтобы от него мог родиться Христос, то подходящий ответ даёт Августин (Tract. super Joan. xxvi): «Почему Он привлекает одного, а другого не привлекает , не суди, если не хочешь ошибиться».
Ответ на возражение 1. Хотя спасение, которое должно было прийти через Христа, было уготовано всем народам, тем не менее, Христу необходимо было родиться от одного народа, который по этой причине имел преимущество перед другими народами, согласно Рим. 9:4: «Которым», а именно иудеям, « принадлежит усыновление (Божие)... и завет и законоположение... их и отцы, и от них Христос по плоти».
Ответ на возражение 2. Лицеуважение имеет место в тех вещах, которые даются по долгу ; но оно не имеет места в тех вещах, которые даются даром. Ведь тот, кто по щедрости даёт своё одному, а не другому, нелицеприятен; но если бы он был распорядителем общего имущества и не распределял бы его по личным заслугам, он был бы лицелюбив. Бог же дарует блага спасения человечеству даром: поэтому Он нелицеприятен, если даёт их одним скорее, чем другим. Поэтому Августин говорит (De Praedest . Sanct . viii): «Всех, кого Бог учит, Он учит из жалости; а кого Он не учит, Он не учит по справедливости», ибо это происходит из-за осуждения человеческого рода за грех прародителя.
Ответ на возражение 3. Человек лишается благ благодати из-за греха, но не благ природы. К последним относятся служения ангелов, которых требует сам порядок различных природ, а именно, чтобы низшие существа управлялись через промежуточные существа, а также телесная помощь, которую Бог дарует не только людям, но и животным, согласно Пс. 35:7: «Ты сохранишь, Господи, людей и скот».
Статья 5:
Были ли все люди обязаны соблюдать Ветхий Закон?
Возражение 1. Казалось бы, все люди были обязаны соблюдать Ветхий Закон. Ведь всякий, кто подчиняется царю, должен подчиняться его закону. Но Ветхий Закон был дан Богом, « Царем всей земли» (Пс. 45:8). Поэтому все жители земли были обязаны соблюдать Закон.
Возражение 2. Далее, евреи не могли спастись без соблюдения Ветхого Закона, ибо написано (Втор. 27:26): «Проклят, кто не пребывает в словах закона сего и не исполняет их делами». Следовательно, если бы другие люди могли спастись без соблюдения Ветхого Закона, евреи оказались бы в худшем положении, чем другие люди.
Возражение 3. Далее, язычники были допущены к иудейским обрядам и к соблюдению Закона, ибо написано (Исх. 12:48): «Если какой-либо пришлец захочет жить у вас и праздновать праздник Господень, то пусть прежде обрежется весь мужеский пол, и тогда пусть совершит обрезание по обычаю, и будет как туземец на земле». Но было бы бесполезно допускать пришлых к соблюдению закона согласно Божественному установлению, если бы они могли быть спасены без соблюдения Закона. Следовательно, никто не мог быть спасён без соблюдения Закона.
Напротив, Дионисий говорит ( Coel . Hier . ix), что многие язычники были возвращены к Богу ангелами. Но ясно, что язычники не соблюдали Закон. Следовательно, некоторые могли спастись и без соблюдения Закона.
Отвечаю: Ветхий Закон выявил предписания естественного закона и добавил некоторые собственные предписания. Соответственно, что касается предписаний естественного закона, содержащихся в Ветхом Законе, все были обязаны соблюдать Ветхий Закон; не потому, что они принадлежали к Ветхому Закону, а потому, что они принадлежали к естественному закону. Что же касается предписаний, добавленных Ветхим Законом, то они были обязательными только для еврейского народа.
Причина этого в том, что Ветхий Закон, как указано выше (4), был дан еврейскому народу, чтобы он мог получить прерогативу святости в знак почтения ко Христу, Который должен был родиться от этого народа. Любые законы, установленные для особого освящения определённых лиц, обязательны только для них: так, клирики, выделенные для служения Богу, связаны определёнными обязательствами, к которым не связаны миряне; точно так же монашествующие обязаны своим исповеданием определённым делам совершенства, к которым не связаны люди, живущие в миру. Подобным же образом этот народ был связан определёнными особыми обрядами, к которым не были связаны другие народы. Поэтому написано (Втор. 18:13): «Ты будешь непорочен и непорочен пред Господом Богом твоим»; и по этой причине они использовали своего рода форму исповедания, как явствует из Втор. 26:3: «Исповедую ныне пред Господом Богом твоим» и т. д.
Ответ на возражение 1. Все, кто подчиняется царю, обязаны соблюдать его закон, который он установил для всех. Но если он приказывает слугам своего дома соблюдать определённые правила, то другие не обязаны этого делать.
Ответ на возражение 2. Чем больше человек един с Богом, тем лучше становится его положение: поэтому, чем больше еврейский народ был связан с поклонением Богу, тем больше его превосходство над другими народами. Поэтому написано (Втор. 4:8): «Какой другой народ столь славен, что имеет обряды и праведный суд и весь закон?» Точно так же, с этой точки зрения, положение духовенства лучше положения мирян, а положение монашествующих – положения мирян.
Ответ на возражение 3. Язычники обретали спасение более полно и надёжно, соблюдая Закон, чем просто естественный закон, и по этой причине они были допущены к нему. Точно так же миряне теперь допускаются в духовенство, а миряне – в монашество, хотя они могут быть спасены и без этого.
Статья 6:
Был ли Ветхий Закон надлежащим образом дан во времена Моисея?
Возражение 1. По-видимому, Ветхий Закон не был дан во времена Моисея надлежащим образом. Поскольку Ветхий Закон располагал человека к спасению, которое должно было прийти через Христа, как сказано выше (2, 3). Но человек нуждался в этом спасительном средстве сразу после грехопадения. Следовательно, Закон должен был быть дан сразу после грехопадения.
Возражение 2. Далее, Ветхий Закон был дан для освящения тех, от кого должен был родиться Христос. Обетование же о «семени, которое есть Христос» (Гал. 3:16) было впервые дано Аврааму, как об этом говорится в Быт. 12:7. Следовательно, Закон должен был быть дан сразу же, во времена Авраама.
Возражение 3. Далее, как Христос родился только от потомков Ноя через Авраама, которому было дано обетование, так Он не родился ни от кого другого из потомков Авраама, кроме Давида, которому обетование было возобновлено, согласно 4 Цар. 23:1: «Человек, которому было дано слово о Христе от Бога Иаковлева... сказал». Следовательно, Ветхий Закон должен был быть дан после Давида, как он был дан после Авраама.
Напротив, Апостол говорит (Гал. 3:19), что Закон «был установлен по причине преступлений, до появления семени, которому Он дал обетование, будучи предопределен Ангелами рукою Посредника»: предопределен, то есть «дан в установленном порядке», как поясняет глосса. Поэтому Ветхий Закон был дан именно в таком порядке времени.
Отвечаю: Закон был дан именно во времена Моисея. Причину этого можно найти в двух вещах, в отношении которых любой закон предписывается двум категориям людей. Потому что он предписывается некоторым людям жестокосердным и гордым, которых закон сдерживает и укрощает, и потому что он предписывается добрым людям, которым, будучи наставленными законом, он помогает исполнять свои желания. Поэтому Закон был дан в подходящее время для преодоления человеческой гордыни. Ибо человек гордился двумя вещами: знанием и силой. Он гордился своими знаниями, как будто его естественного разума могло быть достаточно для спасения; и поэтому, чтобы преодолеть свою гордыню в этом вопросе, человек был предоставлен руководству своего разума без помощи писаного закона; и человек мог на опыте убедиться в несовершенстве своего разума, поскольку примерно во времена Авраама человек безрассудно впал в идолопоклонство и самые постыдные пороки. Поэтому после этих времён потребовался писанный закон как средство против человеческого невежества, ибо «Законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Но после того, как человек был наставлен Законом, его гордость убедилась в его немощи, поскольку он не мог исполнить то, что знал. Поэтому, как заключает Апостол (Рим. 8:3,4), «ибо закон не мог сделать, будучи немощен плотию, Бог послал [вульгарн.: «послал»] Сына Своего… чтобы оправдание Закона исполнилось в нас».
Что касается добрых людей, то Закон был дан им как помощь, в которой люди больше всего нуждались в то время, когда естественный закон начал затемняться из-за обилия греха: ибо было подобающим, чтобы эта помощь была дарована людям упорядоченным образом, чтобы они могли быть приведены от несовершенства к совершенству; поэтому и надлежало, чтобы Ветхий Закон был дан между законом природы и законом благодати.
Ответ на возражение 1. Не следовало давать Ветхий Закон сразу же после грехопадения первого человека: во-первых, потому, что человек был настолько уверен в своем разуме, что не осознавал своей потребности в Ветхом Законе, а во-вторых, потому, что предписания естественного закона еще не были омрачены привычным грехом.
Ответ на возражение 2. Закон не должен быть дан никому, кроме народа, поскольку он является общим предписанием, как указано выше (90, A2,3); поэтому во времена Авраама Бог дал людям некоторые близкие и, так сказать, домашние предписания. Но когда потомки Авраама умножились, образовав народ, и когда они освободились от рабства, им следовало дать закон, ибо «рабы не являются той частью народа или государства, к которой подобает относиться закону», как говорит Философ (Polit. iii, 2,4,5).
Ответ на возражение 3. Поскольку Закон должен был быть дан народу, то Закон получили не только те, от кого родился Христос, но и весь народ, отмеченный печатью обрезания, которая была знаком обетования, данного Аврааму, и в которое он уверовал, согласно Рим. 4:11: следовательно, еще до Давида Закон должен был быть дан этому народу, как только он собрался вместе.