СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК

В этом исследовании мы продолжаем изучение юрисдикции, но с точки зрения изучения разделения власти в обществе. Мы начнем наше исследование общественного порядка, рассматривая личность, семью, Церковь и нации.

В частности, было бы полезно узнать, считает ли закон природы эти социальные институты уникальными для юридических целей, и если да, то в какой степени. Это исследование важно по двум причинам. Во-первых, в той степени, в которой мы можем определить любую институциональную власть, данную Богом, это укажет на существование конкретных неотъемлемых прав, которые общество должно уважать и защищать.

Во-вторых, в той степени, в которой мы можем определить, как эти институциональные органы власти соотносятся друг с другом, мы сможем описать природу межведомственной подотчетности. Особый интерес представляет степень, в которой частный сектор (индивидуальный, семейный, церковный и т. д.) юридически подотчетен гражданской власти.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Индивидуум не является социальным отношением, и мы обычно не думаем об индивидууме как об институте. Тем не менее, индивидуум чрезвычайно важен для юридических целей. Например, традиционный взгляд на неотъемлемые права гласит, что все такие права являются правами индивидуумов. Даже наши самые фундаментальные гражданские права, такие как права на уголовное преследование и право голоса, принадлежат индивидууму.

Это не должно вызывать удивления. Библейские записи ясно говорят о том, что моральная ответственность и подотчетность определяются Богом на индивидуальной основе. Никто не несет ответственности за грех другого, даже за грехи родителей. Точно так же искупление греха совершается на индивидуальной основе - но мы не будем больше спрашивать об этом.

Один из вопросов, с которым мы хотим здесь считаться, это степень, в которой индивиды имеют власть по отношению к другим индивидам. Есть ли какие-либо тексты, которые указывают на природу индивидуальной власти?

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.     Прочитайте Быт. 1:27. В какой степени Бог может считаться Творцом не только первого мужчины и первой женщины, но и всех людей? Какова связь между созданием по образу Божьему и законом равенства? Право на жизнь? То есть, если люди на самом деле не созданы по образу Божьему, откуда бы взялось право на равенство или право на жизнь, если бы вообще взялось?

a.      С помощью какого механизма или закона мы можем претендовать на права и полномочия, предоставленные Адаму и Еве, если вообще можем?

b.     В какой степени индивидуум является единицей измерения моральной и правовой ответственности?

2.     Прочитайте Рим. 3:19-20. Как Бог возлагает на мир ответственность за нарушения Его закона, то есть, возлагается ли ответственность на отдельных лиц, семьи, нации, на какую-то их комбинацию или на что-то еще?

3.     Прочитайте Втор. 24:16 и Иез. 18:19-25. Каково правило юридической ответственности по гражданскому праву древнего Израиля? Является ли это правило свойственным только Израилю или это закон, применимый ко всем народам?

4.     Прочитайте Иис. Нав. 7:1,10-15,22-26. По какой причине были убиты сыновья и дочери Ахана, когда была найдена контрабанда? Как этот пример влияет на ваш анализ индивидуальной ответственности, если вообще влияет?

5.     Прочитайте Иис. Нав. 6:15-21. Из-за чьего греха или по какой другой причине были убиты все мужчины, женщины и дети в Иерихоне? В какой степени исключение для Раав и всех ее родственников подтверждает или отрицает принцип индивидуальной ответственности?

6.     В какой степени некоторые люди рождены, чтобы властвовать над другими?

a.      Прочитайте Быт. 25:21-23. Было ли у Иакова Богом данное право с рождения властвовать над своим братом Исавом? В какой степени, если таковая имеется, пророчество о ком-то дает этому человеку полномочия или законное право исполнить пророчество? Дает ли Бог полномочия через пророчества?

b.     Прочитайте Иер. 27:4-11. Дает ли Бог когда-либо одному человеку право управлять другим человеком в гражданском или политическом смысле? Сделал ли Бог Навуходоносора правителем Израиля? Если нет, то каковы были отношения Навуходоносора с этим народом?

c.      Как можно проверить обоснованность чьего-либо утверждения о том, что Бог даровал ему власть управлять вами?

СЕМЕЙНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Как и индивидуум, семейная ячейка является важным социальным институтом. Бог не только создал индивидуумов, но и два пола, и соединил первых мужчину и женщину в супружеских отношениях. Это поднимает вопрос о том, в какой степени семейная ячейка также является творением Бога и имеют ли семьи такие же юридические полномочия и обязанности, как и индивидуумы.

Если так, то современный распад семьи — это не только моральная и социальная проблема, но и юридическая. Действительно, возможно, один из самых важных вопросов, стоящих перед обществом сегодня, — это степень, в которой семья должна быть признана как юридическое лицо с обязанностями и полномочиями, которые общество должно защищать и уважать. Связанный с этим вопрос — вопрос определения: что вообще такое семья с точки зрения права?

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.     Прочитайте Быт. 1:27; 2:18,21-23.

a.      Является ли брак и институт семьи изобретением людей или творением Бога? Кто имеет юрисдикцию определять, что такое семья, и почему? Кто имеет юрисдикцию определять, какие права имеет семья, и почему?

b.     Является ли семейная власть врожденной или делегированной? Если бы Бог не сказал мужчине и женщине плодиться и размножаться, имели бы они врожденную власть делать это?

c.      Предполагал ли Бог, чтобы муж и жена относились друг к другу определенным образом? Регулируются ли отношения мужа и жены предопределенной структурой власти? Подвергается ли структура семейной власти гражданским изменениям?

d.     Сравните и сопоставьте семьи с сожительством. Можно ли считать Бога Создателем отношений сожительства в том же смысле, что и браков? Имеет ли сожительство какие-либо полномочия, права или другие правовые последствия брака? Откуда вы знаете?

2.     Прочитайте Быт. 2:24 и Марка 10:7-9. Рассмотрите правовой характер брачного союза. Является ли брак новым правовым отношением? Является ли он новым юридическим образованием? В какой степени термины «брак» и «семья» являются синонимами?

ЦЕРКОВЬ

Когда люди говорят о социальных институтах, часто можно услышать, как церковь упоминается в том же контексте, что и индивидуум, семья и нация, особенно во фразе «церковь и государство». Тем не менее, вопрос о церкви как правовом институте сложен из-за тенденции углубляться в доктрины внутренней структуры церкви как церковного образования, конституционные доктрины, связанные с разделением церкви и государства, влияние религии на общественную жизнь или даже религиозную свободу в целом. Каждая из этих вещей имеет свое значение, но ни одна из них не рассматривается для настоящих целей.

Здесь необходимо изучить, существует ли, по мнению Ионанга, такая вещь, как созданные Богом церковные отношения с уникальными юридическими правами и обязанностями, которые общество должно уважать и защищать.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.     Прочитайте 1 Кор. 12:13,18,24,27-28.

a.      Является ли институт Церкви изобретением людей или творением Бога? Является ли Церковь подлинным общественным отношением (правовым отношением между людьми) или это только религиозное отношение (отношение с Богом)?

b.     Намерен ли Бог, чтобы члены Церкви общались друг с другом в соответствии с божественно установленной структурой власти? В какой степени эта структура церковной власти является временной (юридической) и/или духовной (моральной)? В какой степени гражданские законы могут «признавать» истинную Церковь, если вообще могут?

2.     Прочитайте Матф. 28:18-20.

a.      Является ли полномочия Церкви евангелизировать (приобретать новообращенных) и наставлять (учить заповедям Божьим) неотъемлемым юридическим правом? Предоставляется ли это полномочие каждому отдельному христианину или только корпоративным организациям?

b.     Должны ли наши гражданские законы признавать права на обретение новообращенных и обучение заповедям Божьим только в отношении христиан, или такие права также принадлежат нехристианам? Имеет ли гражданский закон юрисдикцию решать, кто является истинными христианами?

НАЦИИ

Мы часто думаем о «государстве» в чисто политическом смысле, но здесь мы должны быть осторожны, чтобы отличать органы гражданского управления от людей, которыми управляют. Вполне возможно, что Бог является Создателем наций (имея в виду совокупность людей), и при этом считать людей изобретателями гражданского управления.

Это требует от нас рассмотреть, может ли нация или государство быть юридически признано отдельно или независимо от ее органов власти. Конечно, есть некоторый исторический прецедент для этого. Нация Израиля существовала, когда она была порабощена в Египте, но у нее не было политической структуры. Даже Соединенные Штаты существовали как нация в 1777 году, но у них не было национального правительства.

Природа гражданского правительства будет рассмотрена более подробно позже. Сейчас мы просто хотим посмотреть, есть ли какой-либо смысл, в котором Бог может считаться создателем наций. Позже мы рассмотрим, какое юридическое воздействие это может иметь на природу и функцию гражданского правительства и общественного порядка.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.     Прочитайте Быт. 10:1,5,20,31,32; 11:1-9. В какой степени Бог является Творцом первых народов мира? Было ли создание народов идеей человека? Существовали ли какие-либо народы до Ноева потопа? Откуда вы знаете?

2.     Прочитайте Втор. 32:8. В каком отношении Бог создает народы и устанавливает их национальные границы? Были ли «сыны Израиля» народом во времена Вавилона? Относится ли Втор. 32:8 к прошлой или настоящей деятельности Бога?

3.     Прочитайте Деяния 17:24-28. Считал ли Павел народы, образовавшиеся после Ноева потопа, созданными Богом? Бог все еще находится в бизнесе создания наций сегодня, или это было законченной работой еще во времена Вавилона (~2200 до н. э.), или Второзакония (~1400 до н. э.), или Павла (~50 н. э.)? Что изменилось со времен Павла, если вообще изменилось, что могло бы повлиять на то, как Бог обращается с народами?

СОБИРАЕМ ВСЕ ВМЕСТЕ

Теперь давайте рассмотрим закона природы на предмет наличия в нем каких-либо свидетельств обобщенного описания общественного порядка, а также выясним, можно ли считать, что некоторые части Библии адресованы конкретным социальным институтам.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.     Какие другие правовые отношения, если таковые имеются, созданы или установлены Богом? Должны ли гражданские законы рассматривать права и свободы отношений, созданных Богом, в приоритете по сравнению с отношениями, изобретенными человеком? Почему или почему нет?

a.      Какие другие правовые отношения, если таковые имеются, подчиняются божественно определенной структуре власти? Может ли отношение, придуманное людьми, справедливо претендовать на то, чтобы быть наделенным какими-либо неотъемлемыми правами или властью?

b.     Возможно ли родиться в каком-либо правовом отношении, кроме как в качестве отдельного лица, члена семьи, члена тела Христова или гражданина страны? Каким образом, если таковые имеются, рождение имеет юридическое значение?

2.     Прочитайте Лук. 6:27-38. В какой степени, если таковая имеется, эти стихи адресованы государственным служащим, действующим в своих гражданских полномочиях? Является ли волей Бога, чтобы гражданское правительство «давало», «одалживало» и «прощало»? Кому могут быть адресованы эти стихи и в каком правовом качестве?

3.     Прочитайте Матф. 18:15-20. В какой степени эти стихи направлены на формализованные социальные отношения? Означает ли фраза «скажи церкви» какую-либо группу христиан или подразумевается конкретная институциональная структура? Каковы доказательства?

4.     Прочитайте Еф. 5:22–6:4 и Притч. 22:6. Делегированы ли полномочия по взаимоотношениям между членами семьи государственными служащими? В какой степени деторождение и воспитание детей являются компетенцией отдельных лиц (кроме брака), Церкви или народов?

5.     Прочитайте Марка 16:15. Какова роль гражданского правительства в надзоре за церковью в исполнении ее религиозной власти? См. также , Деяния 5:29.