КНИГА 1, ГЛАВА 2, РАЗДЕЛ 4
Закон, которым управляет совесть
Совесть следует общему закону, которым регулируется развитие всех наших других способностей. Она укрепляется от употребления и ослабевает от неупотребления.
Здесь необходимо отметить, что под использованием мы подразумеваем использование самой способности, а не какой-либо другой способности. Это настолько очевидный случай, что кажется удивительным, что в нём могла возникнуть какая-либо ошибка. Каждый знает, что руки не укрепляются использованием ног, глаза – использованием ушей, а вкус – использованием разума. Так и совесть можно укрепить не использованием памяти, вкуса или разума, а использованием совести, причём используя её точно в соответствии с законами и в условиях, установленных нашим Создателем. Совесть совершенствуется не чтением нравственных эссе, не заучиванием моральных предписаний, не воображением нравственных перипетий, а вниманием её наставлениям и повиновением её импульсам.
Если мы поразмыслим о природе увещания совести, то обнаружим, что его функция носит тройственный характер.
I. Позволяет нам раскрыть нравственное качество действий.
2. Оно побуждает нас поступать правильно и избегать неправильных поступков.
3. Это источник удовольствия, когда мы поступаем правильно, и боли, когда мы поступаем неправильно.
Давайте проиллюстрируем, каким образом можно улучшить или ухудшить его в каждом из этих отношений.
I. Об улучшении различительной способности совести.
1. Различительная способность совести совершенствуется благодаря размышлению о моральном характере наших поступков как до, так и после их совершения. Если, прежде чем принять решение о каком-либо поведении или прежде чем позволить себе взять на себя обязательство следовать ему, мы сознательно спросим себя: «Правильно ли это? Движим ли я сейчас желанием, себялюбием или совестью?», мы редко ошибёмся в выборе пути долга. После того, как поступок совершён, если мы сознательно и беспристрастно исследуем его, мы можем без труда решить, был ли он правильным или неправильным. С каждым таким усилием различительная способность совести усиливается. Мы более отчётливо различаем моральные различия и различаем поступки, которые раньше казались смешанными и похожими.
2. Разборчивая способность совести совершенствуется благодаря размышлению о выдающихся качествах, и особенно о характере Бога, нашего Творца, и Христа, нашего Искупителя, Источника всех нравственных достоинств. Подобно тому, как мы развиваем вкус, или восприимчивость к красоте, размышляя о самых совершенных образцах искусства или прекраснейших пейзажах природы, так и совесть, или наша нравственная восприимчивость, совершенствуется благодаря размышлению о чём-либо, выдающемся с точки зрения нравственной добродетели. Именно поэтому пример производит столь мощное нравственное воздействие; и именно поэтому один-единственный акт героической добродетели, такой как поступок Говарда, или выдающееся самоотречение, даёт новый импульс нравственному облику эпохи. Люди не могут размышлять о таких поступках, не вызывая изменений в своей нравственной восприимчивости. Отсюда – воздействие библейских представлений о характере Бога и нравственной славе небесного состояния. Апостол Павел ссылается на этот принцип, когда говорит: «Мы все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господа Духа».
Напротив, различающая способность совести может быть нарушена,
1. Пренебрежение размышлениями о моральном характере наших поступков как до, так и после их совершения. Подобно тому, как вкус притупляется от пренебрежения, и мы перестаём различать изящество и вульгарность, красоту и безобразие, так и если мы поддаёмся порывам страсти и не прислушиваемся к увещеваниям совести, граница между добром и злом, кажется, постепенно стирается. Мы переходим от границ одного к границам другого, всё менее и менее чувственно, и в конце концов вообще забываем об этом различии.
Гораций отмечает этот факт:
Fas atque nefas, exiguo Fine, libidinum
Discernunt avidi .
Это одна из самых распространённых причин прискорбного морального несовершенства, которое мы повсюду наблюдаем. Люди действуют без нравственного размышления. Они задают себе любой вопрос, прежде чем задать самый важный: « Правильно ли это?», и в подавляющем большинстве случаев действуют, вообще не задавая себе этого вопроса. «Вол знает владетеля своего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет». Если кто-то сомневается в истинности этого, пусть спросит себя: «Какую часть совершаемых мною поступков я сознательно решаю, правильны они или неправильны?» И на основании какой части своих поступков я принимаю такое решение после того, как они совершены? Из-за отсутствия такого размышления ежедневно формируются или укрепляются самые пагубные привычки; и когда к силе привычки добавляется соблазнительное влияние страсти, неудивительно, что жертвой становится добродетель человека.
2. Разборчивая способность совести ослабевает из-за частых размышлений о порочных характерах и поступках. Частое созерцание порока возбуждает наши страсти, а наше моральное отвращение ослабевает. Таким образом, знакомясь с порочными людьми, мы учимся связывать всё, что может представлять для них интеллектуальный или социальный интерес, с их моральным характером; и, следовательно, наше отвращение к пороку уменьшается. Таким образом, люди, привыкшие постоянно видеть порочные обычаи, перестают возбуждать свои моральные чувства при их созерцании. Всё это очевидно из фактов, открывающихся в ходе каждой моральной реформации. Бог создал нашу нравственную природу из столь тонкой ткани, и так легко она либо улучшается, либо ослабевает. Поуп, поистине, говорит:
Порок — чудовище столь ужасного вида,
Чтобы внушить страх, достаточно, чтобы тебя увидели;
Но, слишком часто виденный, знакомый с ее лицом,
Сначала мы терпим, потом жалеем, потом принимаем.
Почти излишне говорить, что этот факт позволит нам оценить ценность большей части нашего чтения и большей части нашего общества. Всё, что наполняет память сценами порока или стимулирует воображение к представлениям о нечистоте, вульгарности, богохульстве или безрассудстве, в силу всего этого должно делать нас порочными. Как человек, наделённый литературной чувствительностью, избегает плохо написанной книги из опасения испортить свой вкус, так насколько же больше мы должны опасаться соприкосновения с чем-либо дурным, дабы оно не осквернило наше воображение и тем самым не повредило нашему нравственному чувству!
II. Импульсивная сила совести улучшается при упражнении и ослабевает при неупражнении.
Чтобы проиллюстрировать этот закон, достаточно лишь обратиться к элементам деятельной природы человека. Мы наделены влечениями, страстями и себялюбием во всех их различных проявлениях; и любое из них, или все вместе, порой может толкать нас к действиям, противоречащим велению совести, и, конечно же, тому или иному побуждению необходимо противостоять. Поскольку закон наших способностей универсален, они усиливаются при использовании и ослабевают при неиспользовании, очевидно , что, когда мы повинуемся велению совести и сопротивляемся велению страсти, сила совести усиливается; и, наоборот, когда мы повинуемся велению страсти и сопротивляемся велению совести, сила страсти усиливается. И, более того, по мере усиления любого из них ослабевает его противодействующий импульс. Таким образом, всякий раз, когда человек поступает правильно, он одерживает победу над своими низшими наклонностями, обретает самообладание и становится всё более свободным человеком. Всякий раз, когда человек совершает зло, то есть поддаётся своим низменным наклонностям, он теряет самообладание, отдаёт власть своим страстям, ослабляет практическое главенство совести и становится всё более и более рабским. Цель христианской религии в этом отношении — подчинить нас власти совести, просвещённой откровением, и избавить от рабства злых наклонностей. Так, наш Господь провозглашает: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». И, напротив, «всякий, делающий грех, есть раб греха».
Опять же, следует отметить, что существует взаимная связь между использованием различающей и импульсивной силы совести. Чем больше человек размышляет о моральных различиях, тем большее практическое влияние они на него оказывают. И ещё более несомненно, что чем безоговорочно мы подчиняемся импульсам совести, тем острее становится её различающая сила и тем быстрее и определённее её решения. Эта связь между теоретическим знанием и практическим применением часто прослеживается в других способностях. Тот, кто описывает прекрасные предметы, обнаруживает, что различающая сила вкуса совершенствуется. И, таким образом, это влияние в морали также часто упоминается в Писании.
Наш Спаситель говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении».
Так и здесь: «Имеющему дано будет и приумножится, а у неимеющего (то есть не использующего то, что имеет) отнимется и то, что имеет».
Так и апостол Павел: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь в обновление ума вашего, дабы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
III. Чувствительность совести как источника удовольствия или страдания усиливается при употреблении и ослабевает при неупотреблении.
Чем чаще человек поступает правильно, тем сильнее его стремление поступать правильно и тем больше удовольствия от этого. Щедрый человек получает удовольствие от милосердия, о котором алчный человек не может и помыслить. Благодетельному человеку даруются акты самоотречения и филантропии, в то время как эгоист совершает доброе дело с мучительным и напряженным усилием, лишь бы избежать угрызений совести. Благодаря привычному проявлению благожелательных чувств человек становится все более и более восприимчивым к добродетели, способным на более высокие, бескорыстные и самоотверженные акты милосердия, пока не станет энтузиастом добра, любящим делать добро больше всего остального . И точно так же, чем больше проявляется наша привязанность к Богу, тем постояннее и глубже создаваемое ею счастье, и тем полнее все остальные желания поглощаются единым желанием исполнять волю Божию. Примеры этих высказываний можно найти в жизни апостола Павла, Джона Говарда и других филантропов. Так, о нашем Спасителе сказано: «Он ходил, благотворя». А о Себе Он говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».
И следует отметить, что в нашем нынешнем состоянии возможности для нравственного совершенствования и морального наслаждения появляются постоянно. В нынешних условиях нашего существования всегда и во все времена есть больные, которых нужно утешить, скорбящие, которых нужно утешить, невежественные, которых нужно научить, порочные, которых нужно исправить, и люди, по природе своей враги Богу, которых нужно вернуть к примирению с Ним. Время для нравственного труда не зависит, в отличие от физического труда, от обстоятельств, не зависящих от нас : оно зависит исключительно от нашей собственной воли. Полагаю, именно в этом заключается общий принцип, заложенный в словах нашего Спасителя к Апостолам: «Не говорите ли вы, что четыре месяца, и наступит жатва? Поднимите глаза ваши и посмотрите на нивы, потому что они уже побелели к жатве». То есть нивы всегда ждут работника, занимающегося нравственной жатвой.
И, напротив, человек, который привычно попирает свою совесть, не только слабеет в стремлении поступать правильно, но и становится менее чувствительным к боли, причиняемой злом. Ребёнок испытывает острое раскаяние после первого акта воровства. Стоит лишь сформировать привычку к нечестности, и он настолько закоснеет в грехе, что будет совершать грабежи, не движимый ничем иным, кроме страха быть обнаруженным. Первая клятва почти парализует язык юноши. Однако достаточно всего нескольких месяцев, чтобы превратить его в дерзкого и бездумного богохульника. Убийца после смерти своей первой жертвы терзается всеми ужасами вины. Однако он может продолжать свой кровавый промысел до тех пор, пока не потеряет к человеку больше сочувствия, чем мясник к животному, которое он забивает. Берк, имевший привычку убивать людей, чтобы продавать их тела хирургам для вскрытия, сам признался в этом. И это справедливо не только в отношении отдельных людей. Целые сообщества могут настолько привыкнуть к актам насилия, что не только утратят все более мягкие сочувствия, свойственные их натуре, но и начнут получать удовольствие от проявлений самой отвратительной жестокости. Так было в Риме во времена гладиаторских боев; так было и в Париже во времена Французской революции.
Это также служит иллюстрацией часто повторяемого афоризма: «Quem Deus vult perdere , prius dementat » (Чтобы Бог ни погиб, он смелее в преступлении). Не сдерживаемый совестью, он отваживается на все более и более отвратительные злодейства, причем совершает их все с меньшей и меньшей осторожностью. Как на самых ранних стадиях вины его выдает робость, так на более поздних стадиях он разоблачается своим безрассудством. Таким образом, он обнаруживается по тому самому эффекту, который его поведение производит на его собственный разум. Так угнетатели и деспоты, кажется, устремляются на свою собственную погибель, как будто лишенные разума. Такие пределы наш Создатель, условиями нашего существования, установил для диапазона человеческого зверства.
Итак , мы видим, что с каждым шагом на пути к добродетели следующий шаг становится всё менее трудным. По мере того, как мы отвергаем свои страсти, они становятся менее настойчивыми. Чем чаще мы их побеждаем, тем меньше моральных усилий требуется для достижения победы, и тем реже и слабее они нападают на нас. С каждым успешным сопротивлением мы уменьшаем огромную власть привычки над нами и, таким образом, всё более совершенно подчиняемся власти собственной воли. Таким образом, с каждым актом повиновения совести наш характер утверждается на более непоколебимом основании.
И, напротив, каждым актом порочного потворства мы даем нашим страстям более неконтролируемую власть над нами и ослабляем силу разума и совести. Таким образом, каждым греховным поступком мы не только навлекаем на себя новую вину, но и усиливаем склонность ко греху на протяжении всего нашего последующего существования. Следовательно, каждый порочный поступок делает наше возвращение к добродетели более трудным и безнадежным. Тенденция такого образа действий заключается в том, чтобы придать привычке силу, которую должна проявлять наша воля. И, следовательно, вполне вероятно, что условия нашего бытия могут быть таковы, что позволяют нам достичь такого состояния, при котором исправление может быть фактически невозможным. Что Священное Писание намекает на такое состояние в настоящей жизни, очевидно. Таково также, вероятно, необходимое состояние нечестивцев в ином мире.
Говоря об изменении, произошедшем в нашей нравственной природе, следует отметить, что эта потеря чувствительности, вероятно, лишь временна. Есть основания полагать, что никакие впечатления, оставленные в человеческой душе во время её нынешнего испытательного срока, не стираются навсегда. Причины, воздействующие исключительно на физическую природу человека, часто воскрешают целые ряды мыслей и даже знание языков, которые были полностью забыты в течение большей части долгой жизни. Это, по-видимому, показывает, что склонность к утрате впечатлений, однажды оставленных нами, зависит от некоего условия, обусловленного исключительно нашей материальной природой, и что эта склонность исчезнет, как только закончится наш нынешний образ существования. То есть, если способность сохранять знания всегда одинакова, но если наше осознание знания завуалировано нашими материальными органами, то после их отстранения наше сознание полностью возвращается. Однако признаки того же рода можно найти в изобилии и в отношении совести. Злые люди, прожившие жизнь, полную вины, и не испытывавшие трудностей, как другие, часто, без какой-либо видимой причины, терзаются угрызениями совести; так что одно лишь сознание вины становится для них совершенно невыносимым, и они погибают от душевного расстройства или самоубийства. Ужасы смертного одра распущенного грешника представляют собой яркую иллюстрацию того же печального факта. Подобная сцена была не менее ярко и точно описана доктором Янгом в «Смерти Альтамонта». Всё это должно быть отмечено нами как серьёзные предостережения. Они показывают, на что способна конституция, в рамках которой мы существуем; и именно в таких формах «грядущие события» вечности «отбрасывают свои тени».
В таких индексах
Там видно
Фигурки младенцев гигантской массы
О том, что грядет на большую высоту.