КНИГА 1, ГЛАВА 1, РАЗДЕЛ 3
В какой части действия мы обнаруживаем его нравственное качество?
В преднамеренном действии обычно можно выделить четыре отдельных элемента:
1. Внешний акт, например, когда я отдаю деньги в руки другого человека.
2. Концепция этого акта, внешнее исполнение которого есть лишь его воплощение.
3. Постановление о реализации этой концепции.
4. Намерение или замысел, с которым все это делается.
Нравственное качество не принадлежит внешнему акту, ибо один и тот же внешний акт может быть выполнен двумя людьми, тогда как его нравственный характер в обоих случаях будет совершенно различен.
Он не принадлежит ни замыслу внешнего акта, ни решению осуществить этот замысел; ибо решение совершить действие не может иметь иного характера, кроме характера самого действия. Следовательно, оно должно заключаться в намерении.
То, что это так, можно проиллюстрировать на примере. A и B оба дают C монету. Они оба задумали это действие ещё до того, как совершили его. Они оба решили сделать именно то, что и сделали. Во всём этом оба действия совпадают. Однако A дал её C с намерением организовать убийство друга; B – с намерением помочь семье, находящейся в беде. Очевидно, что в данном случае намерение придаёт действию характер правильного или неправильного.
То, что моральное качество действия заключается в намерении, может быть очевидно из различных других соображений.
1. Ссылаясь на намерение, мы оправдываем или оправдываем других или себя, не обращая никакого внимания на счастье или несчастье, которые действительно были причинены. Каким бы ни был результат действия, мы считаем человека виновным просто на основании намерения, или, на том же основании, считаем его невиновным. То же самое относится и к себе. Мы сознаём свою вину или невиновность не по результату действия, а по намерению, которым мы руководствовались.
2. Мы всегда различаем между орудием добра и намерением его совершить. Мы благодарны тому, кто является причиной добра, не в пропорции к количеству совершённого, а в пропорции к количеству задуманного.
Намерение может быть неправильным по-разному.
Как, например, во-первых, когда мы намереваемся причинить вред другому человеку, как, например, в случае жестокости, злобы, мести, преднамеренной клеветы.
Здесь, однако, можно заметить, что мы можем намереваться причинить боль, не имея намерения причинить зло; ибо мы можем быть виновны в нарушении никакого права. Так обстоит дело, когда боль причиняется в целях справедливости; ибо очевидно, что если человек заслуживает боли, то причинение её не является нарушением права. Отсюда мы видим разницу между вредом, ущербом и наказанием. Мы причиняем вред другому, когда действительно причиняем боль; мы причиняем ему вред, когда причиняем боль, нарушая его права; мы наказываем его, когда причиняем боль, которую он заслуживает и к которой он был справедливо присужден, — и, поступая так, мы не нарушаем никакого права.
2. Намерение неверно, когда мы действуем ради удовлетворения собственных страстей, не заботясь о счастье других. Таковы, например, соблазн, честолюбие и, в случае с государствами, война. Каждый человек обязан ограничивать потворство своим страстям такими пределами, чтобы они не причиняли вреда ближнему. Если они действительно причиняют вред, это не повод говорить, что он не питал неприязни к пострадавшему. Создатель никогда не давал ему права разрушать чужое счастье ради собственного удовлетворения.
3. Поскольку правильность и неправильность действия заключаются в намерении, очевидно, что, когда действие подразумевается, хотя оно фактически не совершается, это намерение достойно похвалы или порицания, так же как и само действие, при условии, что оно полностью находится вне нашей власти. Так, Бог вознаградил Давида за намерение построить храм, хотя и не позволил ему фактически построить его. Поэтому тот, кто намеревается убить другого, даже если ему не удаётся осуществить своё намерение, в глазах Бога является убийцей. Размышление о зле с удовольствием подлежит такому же осуждению.
4. Поскольку правильное или неправильное существует в намерении, то всякий раз, когда конкретное намерение необходимо для добродетельного поступка, совершение внешнего действия без этого намерения лишено элемента добродетели. Так, ребёнок обязан подчиняться родителям, намереваясь таким образом проявить свою любовь и благодарность. Если же он делает это из страха или из надежды на выгоду, то поступок лишён добродетели сыновнего послушания и становится лишь результатом страсти или корысти. И таким образом наш Спаситель обвиняет иудеев в отсутствии должного намерения во всех их отношениях с Богом. «Знаю вас, — сказал он, — что вы не имеете в себе любви к Богу».
И, опять же, очевидно, что наши нравственные чувства, подобно нашему вкусу, могут возбуждаться представлениями нашего собственного воображения едва ли меньше, чем реальностью. Следовательно, они могут развивать нравственный характер. Тот, кто с удовольствием размышляет о вымыслах о скверне и преступлении, исходящих от него самого или от других, даёт понять, что только противодействующие обстоятельства мешают ему самому стать соучастником преступления, которое он любит. И ещё более того, поскольку нравственный характер поступка заключается в намерении, а всё, что стремится испортить это намерение, должно быть неправильным, то и размышление с удовольствием о пороке, которое явно имеет такую тенденцию, также должно быть неправильным.
И позвольте мне добавить, что воображение человека – плодотворный источник как добродетели, так и порока. Так говорит мудрец: «Больше всего храни сердце твоё, ибо из него источники жизни». Ни один человек не станет открыто злодеем, пока его воображение не привыкнет к представлениям о злодействе. Преступления, поражающие нас своей жестокостью, были изначально задуманы, совершены и отыграны в глубинах сознания преступника. Поэтому пусть воображение будет самым тщательным образом оберегаемо, если мы хотим избежать искушения и преуспеть в добродетели. Пусть никто не льстит себе мыслью о своей невиновности, если он любит размышлять о чём-то , в чём постыдился бы признаться перед людьми или побоялся бы открыть перед Богом.