КНИГА 1, ГЛАВА 2, РАЗДЕЛ 2
О том, каким образом выражается решение совести
Всякий, кто внимательно наблюдает за работой своего ума при принятии решения по нравственному вопросу и при воплощении этого решения в жизнь, осознаёт, я полагаю, несколько различных форм нравственного чувства. Я полагаю, что это следующие:
1. Предположим, мы обдумываем действие, прежде чем его выполнить.
1. Если мы остановимся и беспристрастно рассмотрим природу поступка, который в любом отношении затрагивает наши отношения с другими, то среди различных качеств, характеризующих поступок, мы непременно распознаем его нравственное качество. Мы можем считать его доставляющим удовлетворение или самоотверженным, вежливым или невежливым, благоприятствующим или противоречащим нашим интересам; но, в отличие от всего этого и отличаясь от всех них, мы всегда можем осознать, что он кажется нам либо правильным, либо неправильным. Пусть человек вспомнит любой случай из своей жизни, когда ему приходилось действовать под тяжестью ответственности, и он легко вспомнит как сам факт, так и боль и страдания, вызванные конфликтом этих противоположных побуждений. Едва ли нужно говорить, что мы легко, или, по крайней мере, гораздо легче замечаем это качество в поступках других. Мы гораздо быстрее различаем сучок в глазу брата, чем бревно в своем собственном.
2. Помимо этой различающей способности, я думаю, мы можем легко заметить отчетливый импульс делать то, что мы считаем правильным, и не делать то, что мы считаем неправильным. Этот импульс мы выражаем словами «должен» и «не должен». Так, мы говорим, что правильно говорить правду; и я должен ее сказать. Неправильно говорить ложь; и я не должен ее говорить. «Должен» и «не должен», по-видимому, передают абстрактную идею правильного и неправильного вместе с другим понятием побуждения совершать или не совершать определенное действие. Таким образом, мы всегда используем его для обозначения мотива к действию, как страсть, или себялюбие, или любую другую движущую силу. Если нас спрашивают, почему мы совершили какое-либо действие, мы отвечаем: мы поступили так, потому что это удовлетворяло наши желания, или потому что это было в наших интересах в целом, или потому что мы чувствовали, что должны действовать так. Любое из этих утверждений считается достаточным для объяснения факта; то есть, любой из них объясняет мотив или импульс, повинуясь которому мы действовали. Также очевидно, что мы используем этот термин не просто для обозначения импульса, но и обязанности действовать в соответствии с ним. Так , мы говорим, что мы должны сделать что-то, подразумевая, что мы не только побуждены к действию, но и что мы находимся под императивным обязательством поступить таким образом. Это еще более отчетливо видно, когда мы говорим о другом. Когда мы говорим о друге, что он должен сделать что-то , поскольку мы не можем судить о побуждениях, которые им движут, мы имеем в виду, главным образом, это убеждение в обязанности, которое, превыше всех других, должно им руководить.
Сила этого импульса совести наиболее отчетливо проявляется, когда он сталкивается с импульсом сильной и неистовой страсти. Именно тогда человеческая душа приходит в волнение, достигающее полной степени её способности к эмоциям. И эта борьба обычно продолжается, особенно если мы решили пойти против совести, до тех пор, пока действие не начнётся. Голос совести тогда теряется в вихре страстей и не слышен до тех пор, пока деяние не будет совершено. Именно поэтому поэты часто выбирают это состояние души в качестве предмета для изображения. Шекспир часто намекает на все эти функции совести, добиваясь при этом наиболее удачного эффекта.
Постоянная надзорная сила совести проиллюстрирована на примере одного из убийц, собирающихся убить герцога Кларенса: «Я не буду вмешиваться в неё (в совесть); это опасная вещь; она делает человека трусом; человек не может украсть, но она обвинит его; человек не может поклясться, но она его сдерживает. Это краснеющий, стыдливый дух, который бунтует в груди человека: он наполняет его препятствиями. Он заставил меня однажды вернуть кошелёк с золотом, который, если случайно найдётся, разорит любого, кто его хранит». Ричард III, акт I , сц. 4. Вся сцена является ярким примером работы совести, даже в груди самых отпетых людей. Злой Кларенс взывает к совести своих убийц; и они укрепляются в своем сопротивлении его призывам, ссылаясь на его собственные зверства и таким образом пробуждая в своей душе убеждение, что он должен умереть.
Состояние ума человека, замышляющего злодеяние, и временная победа совести видны в этом плавном отрывке из «Макбета». Он вспоминает отношения, в которых находился Дункан, и это вызывает в нём столь сильное убеждение в злодействе убийства, что он решает не совершать его.
«Если убийство
Мог бы запутать следствие и поймать.
С его прекращением, успех; но этот удар
Может быть, это начало и конец всего здесь,
Но здесь, на этом берегу и мелководье времени,
Мы бы прыгнули в будущую жизнь. — Но в таких случаях
У нас здесь еще есть суждение; мы только учим
Кровавые инструкции, которые, будучи, преподанными, возвращаются
Чтобы мучить изобретателя. Это беспристрастное правосудие
Восхваляет ингредиенты нашей отравленной чаши
В наших устах. Он здесь с двойным доверием:
Во-первых, поскольку я его родственник и его подданный,
Силен как против дела; так и как его хозяин,
Кто должен закрыть дверь перед своим убийцей,
Я сам не вынесу нож. К тому же, этот Дункан...
Так кротко переносил свои способности, был
Так ясно, что он занимает большую должность, что его добродетели
Будут выступать, как ангелы, трубно кричащие против
Глубокое проклятие его взятия.
* * * * * *
У меня нет стимула
Чтобы уколоть стороны моего намерения, но только
Возвышающееся честолюбие, которое перепрыгивает через самое себя."
Макбет, Акт I , Сцена 5.
Мучение, сопровождающее действие, которое еще не начато, но только решено, в законности которого мы еще сомневаемся, прекрасно иллюстрирует тот же автор на примере Брута, который, хотя и был человеком большой стойкости, из-за мук, вызванных борющимися чувствами, был лишен сна и настолько изменился в поведении, что дал своей жене повод подозревать причину его беспокойства:
«Поскольку Кассий первым настроил меня против Цезаря,
Я не спал.
Между совершением ужасного поступка
И первое движение, все промежуточное -
Как призрак или жуткий сон:
Гений и смертные орудия,
тогда находятся в совете; и состояние человека,
Как маленькое королевство, страдает тогда
Природа восстания».
И. Цезарь, Акт II, Сц. 1.
Ту же борьбу между совестью и низшими наклонностями, как я полагаю, образно описал апостол Павел в седьмой главе своего Послания к Римлянам.
II. Предположим теперь, что нужно совершить действие. Я думаю, что каждый, кто исследует своё сердце, осознаёт другой класс чувств, вытекающих из тех, о которых мы только что упомянули.
1. Если он повиновался велениям совести и успешно противостоял импульсам, противоречащим ей, он будет ощущать чувство невиновности, самоодобрения и заслуженной награды. Если же поступок был совершён другим, он будет испытывать к нему чувство уважения, морального одобрения и желание видеть его вознаграждённым, а во многих случаях и сам вознаградить его.
2. Если он не послушался велений совести, он будет сознавать вину, самоуничижение, эгоистическое одобрение или раскаяние, а также заслуженное наказание. Если же это сделал другой, он будет сознавать чувство морального неодобрения и желание наказания преступника, а во многих случаях и желание наказать его самого. Конечно, я не утверждаю, что все эти чувства можно проследить, размышляя о каждом действии; но я думаю, что во всех случаях, когда пробуждается наша моральная чувствительность, мы можем проследить некоторые из них, а часто и все.
В соответствии с этими замечаниями можно отметить несколько фактов.
Смелость невинности и робость виновности, столь часто наблюдаемые моралистами и льстецами, легко объяснимы. Добродетельный человек сознаёт, что заслуживает только награды. Кого же тогда ему следует бояться? Виновный сознаёт заслуженное наказание и знает, что каждый, кто знает о его проступке, желает его наказать; и поскольку он никогда не уверен, что об этом знают все , кому он может доверять? И, более того, вместе с чувством заслуженного наказания возникает и склонность покориться наказанию, проистекающая из нашего собственного самоосуждения и раскаяния. Это подавляет дух и смиряет мужество преступника гораздо больше, чем даже внешние обстоятельства, в которых он находится.
Так, говорит Соломон, «нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним , а праведник смел, как лев».
«Какая броня крепче незапятнанного сердца?
Трижды вооружен тот, чья ссора справедлива;
И он был голый, хотя и закован в сталь,
«Чья совесть испорчена несправедливостью».
2-я часть Генрих VI, акт iii, сц. 2.

Подозрение всегда преследует виновного;
Вор боится каждого куста офицера.
2-я часть Генриха VI, Акт V, Сцена 6.

«Я чувствую внутри себя
Мир, превыше всякого земного достоинства.
Спокойная и тихая совесть.
Генрих VIII, акт 3, сцена 2.
Эффект вины:
«Неудивительно, почему
Я почувствовал себя упрекнутым под его взглядом;
Я мог бы знать, что был только один,
«Чей взгляд мог бы усмирить лорда Мармиона».
Мармион, Песнь VI, 17.

«Будь проклято копье этого мародера!
И вдвойне проклинаю мой падающий бренд!
Греховное сердце ослабляет руку.
Мармион, Песнь 6, Св. 32.
Именно благодаря этим же фактам преступление раскрывается с такой большой уверенностью.
Человек, ещё не совершивший преступление, не может предвидеть причин, по которым он не мог бы его совершить, будучи уверенным, что избежит разоблачения. Он не видит причин, по которым его могли бы даже заподозрить; и может придумать тысячу способов, которыми пробудившееся подозрение можно было бы с лёгкостью развеять. Но как только он становится виновным, его отношения к окружающим полностью меняются. Он становится подозрительным ко всему и, таким образом, видит всё происходящее через призму ложного восприятия. Следовательно, он не может действовать как невиновный; и именно эта разница в его поведении очень часто является верным средством его разоблачения. Когда к этому эффекту, вызванному чувством вины, добавляется тот факт, что каждое действие, по состоянию нашего бытия, должно сопровождаться предшествующими и последующими событиями, не зависящими от нас, которые все непосредственно ведут к раскрытию истины, неудивительно, что виновный так редко избегает наказания. Отсюда и возникла пословица: «Убийство не минует»; и мы обычно обнаруживаем, что это действительно так.
Влияние чувства вины на действия человека отмечалось неоднократно.
Так, Макбет после убийства Дункана:
«Каково мне, когда каждый шум приводит меня в ужас?»
Акт 2, Сц. 2

«Вина заговорит, хотя языки уже устарели».
Тот же факт часто утверждается в Священном Писании: «Познается Господь по суду, который Он творит : нечестивый уловляется в делах рук своих».
«Хотя и рука об руку возьмутся, нечестивые не останутся безнаказанными».
Надеюсь, мне не нужно извиняться за то, что я ввожу в эту дискуссию так много примеров из поэзии. Общепризнано, что они являются точными описаниями работы человеческого разума и были созданы самыми внимательными наблюдателями. Они также были созданы без какой-либо предвзятости, связанной с какой-либо теорией, и поэтому представляют большую ценность, когда служат подтверждением каких-либо теоретических взглядов, с которыми они могут случайно совпадать. Они показывают, по крайней мере, в каком свете поэты, чья единственная цель — наблюдать за человеческим сердцем, рассматривали совесть, каковы, по их мнению, её функции и способы её действия.