КНИГА 1, ГЛАВА 9, РАЗДЕЛ 2
Каким образом нам следует определять свой долг с помощью Священных Писаний?
Принимая как данность, что Библия содержит откровение воли Божьей, как это изложено в предыдущем разделе, нам всё же важно решить, как, изучая её, мы можем установить, чего Бог действительно требует от нас. Большая её часть – это просто история, содержащая неприкрытое повествование о деяниях добрых и злых людей. Многое относится к менее просвещённой эпохе и к определённому народу, отделённому от других для особой и особой цели. Многое состоит из наставлений и упреков, адресованных этому народу, в отношении существовавших тогда, но впоследствии отменённых законов. Среди всего этого многообразия наставлений, данных людям в разные времена и разным народам, желательно установить принципы, на основании которых мы сможем решить, какая часть этого массива наставлений обязательна для совести в настоящий момент. Моя цель в данном разделе – установить, насколько это возможно, принципы, которыми мы должны руководствоваться при принятии такого решения.
Когда откровение дается нам посредством языка, мы принимаем как должное, что то, что является нашим долгом, будет обозначено для нас через повеление; и, следовательно, то, что не предписано, не должно считаться нами обязательным. Если бы мы не установили это ограничение, всё записанное, например, все действия как хороших, так и плохих людей, могло бы считаться авторитетом; и, таким образом , откровение, данное с целью научить нас нашему долгу, могло бы быть использовано как инструмент для стирания всякого различия между добром и злом.
Следовательно, основой морального обязательства, вытекающего из откровения, должно быть повеление Бога.
Итак, команда, по-видимому, включает в себя три идеи:
1. Чтобы действие было обозначено. Это может быть обозначение самого действия, например, раздача хлеба голодному; или же обозначение состояния ума, например, всеобщей любви, под которой явно подразумевается вышеупомянутое действие и различные другие действия. Чтобы было каким-то образом обозначено, что совершение этого действия – это воля Божия. Без этого указания каждое действие, описанное или даже предложенное нам для порицания, могло бы быть указано как обязательное.
3. Дабы обозначить, что мы входим в число тех, кому адресовано повеление. В противном случае все заповеди, данные патриархам и пророкам, будь то обрядовые, символические или индивидуальные, были бы обязательны для каждого, кто их прочтет. И поэтому, в общем, всякий, кто навязывает нам какой-либо долг, как повеление Бога, открытое в Библии, должен показать, что Бог где-то повелел совершить это действие, и что Он повелел нам исполнить его.
Этот принцип исключает: 1. Всё, что является просто историей. Большая часть Библии представляет собой простое повествование о фактах. Истинность этого повествования гарантируется правдивостью Бога. Из повествования о деяниях Бога мы можем извлечь уроки, которые помогут нам в конкретных случаях, а из злого поведения людей – предостережения. Но сам факт того, что что-то было совершено и записано в Писании, никоим образом не обязывает нас совершать это.
2. Оно исключает обязательность для всех того, что было заповедано, но, как можно показать, предназначалось только для отдельных лиц или народов, а не для всего человеческого рода. Таким образом , в Писании записаны многие повеления, данные отдельным лицам. Таков был повеление Аврааму принести в жертву своего сына; Моисею предстать перед фараоном; Самуилу помазать Саула и Давида; и тысяча других. Здесь, очевидно, Божественное указание было предназначено исключительно для того человека, которому оно было дано. Никто не может утверждать, что ему повелено принести в жертву своего сына только потому, что так было повелено Аврааму.
Таким образом, многие заповеди Бога в Ветхом Завете были адресованы народам. Таковы были указания израильтянам овладеть Ханааном; вести войну с окружающими народами; соблюдать церемониальный закон; и так далее в различных других случаях. Что касается этих предписаний, то следует отметить следующее: 1. Они должны соблюдаться только в то время и тем способом, в котором они были даны. Таким образом, евреи в настоящее время не имели бы права, в силу первоначального повеления, изгонять магометан из Палестины; хотя повеление Иисусу Навину было достаточным основанием для изгнания хананеев в то время, когда оно было дано. 2. Они имеют силу только для тех, кому были даны. Таким образом, если предположить, что церемониальный закон не был отменен; поскольку он был дан специально евреям и никому другому, то теперь он не будет связывать никого, кроме евреев. Если же предположить, что он будет отменен, то теперь он, конечно же, никого не связывает. Ибо если, будучи в силе, он был обязателен только для иудеев и никому другому не был нужен, то, когда он будет упразднён, то для них он никому не нужен. Таково учение святого Павла по этому вопросу.
3. Это исключило бы всё, что было сделано вдохновлёнными людьми, если бы это было сделано без добавления какого-либо повеления. Таким образом, Новый Завет был явно предназначен для всего человеческого рода и на все времена; и он был написан людьми, вдохновлёнными Богом, чтобы научить нас Его воле. Но всё же их пример не является обязательным сам по себе; то есть мы не обязаны совершать действие только потому, что они его совершили. Так, Павел и другие апостолы соблюдали праздник Пятидесятницы; но это не налагает на нас такого обязательства. Павел обрезал Тимофея; но это не налагает на нас обязательства поступать так же, ибо в другом случае он не обрезал Тита. Примеры вдохновлённых людей в Новом Завете, если не сделано исключения, доказывали бы законность действия; но они никоим образом не могли бы установить его обязательность.
Этот принцип будет включать в себя как обязательное, 1. Все, что было предписано как воля Божия человеку как человеку, в отличие от того, что было предписано людям как индивидуумам или как народам. Повеление может быть дано нам, 1. Самим Богом, как когда он провозгласил свой закон с горы Синай; или, 2. Посредником Христом Иисусом; или, 3. любыми лицами, божественно уполномоченными наставлять нас в воле Божьей; как пророками, апостолами или евангелистами. Это включает в себя как обязательное для совести просто то, что доказано как подразумеваемое, согласно установленным принципам толкования. Но это ни в коем случае не включает в себя ничего , что человек может вывести из того, что таким образом подразумевается. Любая идея, которую человек добавляет к идее, данной в Писании, есть идея человека и не имеет больших обязательств перед совестью его собратьев, чем любая другая идея человека.
Но можно спросить: если допустить, что ничто, кроме Божественного повеления, не является обязательным для совести, то, поскольку общие и частные заповеди в Писании часто и в значительной степени перемешаны, как мы можем научиться отличать ту часть, которая обязательна для нас, от той, которая по своей природе носит местный и частный характер? Пытаясь ответить на этот вопрос, я бы предложил:
В Новом Завете нигде не упоминается различие между нациями и отдельными людьми. Его наставления явно предназначены для людей всех возрастов и наций; поэтому они никогда не подразумевают ничего местного или частного, но являются общеобязательными для всех. Следовательно, вопрос следует отнести к Ветхому Завету.
Если же ограничиться Ветхим Заветом, то этот вопрос можно решить на основании следующих принципов:
1. В гораздо большем числе случаев мы сможем решить, ссылаясь на природу еврейского государства, о временном или подготовительном благоустройстве, которое должно было прекратиться, когда явится то, к чему оно было подготовительным.
2. Новый Завет, будучи, таким образом, предназначен для всего человеческого рода и являясь окончательным откровением воли Божьей человеку, можно предположить, что он содержит все нравственные предписания, как естественной религии, так и Ветхого Завета, а также всё остальное, что было важно знать для нашего спасения. Если же в Ветхом Завете было дано откровение, которое повторяется в Новом Завете, то мы можем с уверенностью считать более позднее откровение критерием, по которому будем судить о предписаниях более раннего. Иначе говоря, ни одно предписание Ветхого Завета, которое не было бы дано человеку как человеку, или которое не было бы повторено, или его обязательства не были бы признаны в новом устроении, не является обязательным для нас и в наши дни. Этот принцип, я полагаю, по сути, открыто провозглашается апостолом Павлом в различных местах его Посланий. В то время как он неоднократно настаивает на моральных предписаниях Ветхого Завета как на неизменных обязательствах, он говорит обо всем остальном , что касается моральных обязательств, как о полностью уничтоженном.
Итак, таковы средства, дарованные нам нашим Создателем для познания нашего долга. Это, во-первых, естественная религия; во-вторых, Ветхий Завет, или домостроительство закона; в-третьих, Евангелие, исцеляющее домостроительство, или домостроительство благодати.
Связь, существующую между нашей моральной силой и этими средствами морального совершенствования, можно, я полагаю, сформулировать примерно следующим образом:
1. Благодаря совести мы обретаем чувство морального долга по отношению к различным существам, с которыми мы связаны. Элементы этого чувства развиваются, как только мы приходим к познанию существования и свойств этих существ, а также нашего отношения к ним. К таким элементам относятся чувство взаимного долга по отношению к человеку и чувство всеобщей любви и послушания нашему Создателю.
2. Чтобы проиллюстрировать отношения, в которых мы находимся с другими существами, сотворенными и несотворенными, а также научить нас Своему характеру и Своей воле относительно нас, Бог дал нам другие средства наставления.
1. Он так устроил и управлял всеми событиями этого мира, чтобы проиллюстрировать Его характер через Его отношения с людьми; и Он дал нам силы, посредством которых мы можем, если пожелаем, обрести знание, таким образом представленное нам. Тот факт, что мы можем обрести это знание воли Божьей и что мы так устроены, что чувствуем, что должны исполнять волю Божию, делает нас ответственными за послушание всему свету, который мы можем обрести.
2. Ввиду полной несостоятельности этого способа наставления в деле исправления людей, Бог счёл нужным открыть нам Свою волю посредством языка. Здесь истина раскрывается перед нами, без необходимости вывода из долгого и предшествующего ряда рассуждений. Это знание воли Божьей, полученное таким образом, делает человека ответственным за дополнительный свет, сообщаемый таким образом.
Таким же образом, когда это средство не дало никакого важного морального результата, было дано откровение, наставляющее нас еще дальше относительно наших обязанностей по отношению к Богу, Его характеру и воле; и, прежде всего, сообщающее нам о новом отношении, в котором Божество находится к нам, и о тех новых условиях бытия, в которые мы помещены. И мы, вследствие нашей моральной конституции, становимся ответственными за поведение, соответствующее всему этому дополнительному моральному свету и вытекающему из него моральному обязательству.
Итак, если вспомнить, что мы обязаны, даже больше, чем мы думаем, повиноваться воле Божьей, каким бы образом она ни выражалась, и что мы обязаны, следовательно, повиноваться Ему, даже если бы Он не дал нам никакого иного указания о Своей воле, кроме лишь увещевания совести, без помощи естественной или богооткровенной религии, насколько же возрастает эта обязанность, если принять во внимание эти дополнительные источники информации! И если вина нашего непослушания пропорциональна знанию нашего долга, и если это знание нашего долга настолько велико, что мы не можем легко представить, как, в соответствии с условиями нашего существования, оно могло бы быть больше, мы можем судить, насколько непростительным должно быть каждое из наших прегрешений. Таково истинное состояние человека, которое Библия изображает; и поэтому она повсюду рассматривает его как находящегося под справедливым и страшным осуждением; осуждением, от которого нет никакой надежды избежать, кроме как посредством особых положений исцеляющего промысла.
Рассмотрение природы этого исцеляющего дозволения – дело теологии. Поэтому мы не будем пытаться раскрывать ни его характер, ни его положения, за исключением лишь беглого замечания, чтобы показать его связь с нашей настоящей темой.
Закон Божий, как он явлен в Писании, представляет наше вечное счастье достижимым на простой основе совершенного послушания, а совершенное послушание – на основе уже изложенных принципов. Но в нашем нынешнем состоянии это явно недостижимо. Один-единственный грех, как в силу нарушения условий, от которых зависело наше будущее счастье, так и в силу его влияния на весь наш последующий моральный облик и нашу способность к добродетели, делает нашу потерю счастья неизбежной. Даже после исправления наши нравственные достижения не соответствуют требованиям закона Божьего и, следовательно, не дают оснований для Божественного благоволения. По этой причине наше спасение ставится в зависимость от послушания и заслуг другого. Но мы имеем право надеяться на спасение на основе заслуг Христа, исключительно при условии полного подчинения всему закону Божьему. «Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает , тот лжец, и нет в нем истины» (Иоанна 2:4). И поэтому знание закона Божьего имеет для нас столь же важное значение как при исцеляющем диспенсации, так и при законном диспенсации; не потому, что мы должны спастись, соблюдая его без греха; но потому, что, если воля Божия не станет привычным руководящим мотивом всего нашего поведения, мы лишены элементов того характера, которому обещаны благословения исцеляющего диспенсации. Следовательно, как при одном, так и при другом, хотя и по разным причинам, знание закона Божьего необходимо для нашего счастья как здесь, так и в будущем.