КНИГА 2, ЧАСТЬ 2, РАЗДЕЛ 2, ГЛАВА 2, РАЗДЕЛ 1
Благосклонность к несчастным: несчастье от физического состояния
ЧЕЛОВЕК может быть просто несчастен из-за своего физического или интеллектуального состояния. Мы рассмотрим эти два фактора отдельно.
Причинами несчастья по этой причине являются простая бедность или просто нехватка предметов первой необходимости и удобств жизни, а также болезнь и дряхлость, как сами по себе, так и в сочетании с бедностью.
1. Бедности. Простая бедность, или нужда, пока у человека есть возможность достаточно производительного труда, чтобы прокормить себя, не делает его объектом благотворительности. «Если кто не хочет работать, тот не должен есть» – это слова не только откровения, но и разума. Если человек ленив, то лучшая дисциплина, которой его можно подвергнуть, – это терпеть тяготы бедности. Следовательно, всё, что от нас требуется в таком случае, – это предоставить такому человеку работу и соответственно оплачивать его труд. Это величайшая милость как к нему, так и к обществу.
2. Однако иногда, по воле Провидения, человек оказывается настолько нищим, что его труда недостаточно для его содержания. Так часто бывает с вдовами и сиротами. Это служит явным поводом для милосердия. По воле Божьей люди стали неспособны помочь себе сами, и наш долг и наша привилегия – помочь им.
3. Болезнь. Здесь мы лишаемся возможности обеспечить себя и создаём необходимость в дополнительном обеспечении. В таких случаях богатые часто нуждаются в нашей помощи, сочувствии и услугах. Если это относится к ним, то насколько же больше это должно относиться к бедным, у которых скорбь, порождающая страдания, лишает нас возможности найти средства, необходимые для их облегчения! Именно здесь особенно ярко проявляется благость Евангелия. Наш Спаситель провозглашает: «Так как вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне». Епископ Уилсон по поводу этого отрывка замечает: «“Поскольку” (как часто); кто же тогда упустит случай? “Меньший”; кто же тогда пренебрежёт чем-либо? “Мне”; так что, служа бедным, мы служим Иисусу Христу».
4. Старость часто влечет за собой дряхлость тела, если не слабоумие ума. Это состояние требует нашего сочувствия и помощи, всей той заботы и внимания, в которых так нуждаются пожилые люди и которые так подобает проявлять молодым и энергичным.
Вышеперечисленные случаи, как я полагаю, являются основными поводами для проявления благосклонности к физическим страданиям человека. Перейдем к рассмотрению принципов, которыми должна руководствоваться наша благосклонность. Они касаются как получателя, так и благодетеля.
I. Принципы, относящиеся к получателю.
Закон нашей конституции гласит, что всякое благо, даруемое нам Богом, есть результат труда, и, как правило, труда авансом; то есть человек платит за то, что получает, не после того, как получил, а до этого. Это правило универсально и применимо к физическим, интеллектуальным и моральным благам, как легко убедиться, поразмыслив.
Итак, столь всеобщее правило не могло бы быть установлено без как благой, так и всеобщей причины; и, следовательно, мы находим по опыту, что труд, даже физический труд, необходим для здорового состояния человека, как физического, интеллектуального и нравственного существа. И, следовательно, очевидно, что правило равно применимо к бедным, как и к богатым. Или, выражая тему по-другому: труд есть либо благо, либо проклятие. Если это проклятие, не может быть причины, по которой каждый класс людей не должен нести ту часть страдания, которую Бог назначает ему. Если это благо, не может быть причины, по которой каждый человек не должен наслаждаться своей частью благословения.
И отсюда следует, что наша доброжелательность должна сотрудничать с этим общим законом нашей конституции.
1. Тем, кто беден, но может содержать себя, следует предоставить возможность делать это посредством труда, и ни при каких других условиях. Если же они слишком ленивы, чтобы это делать, они должны нести ответственность за последствия.
2. Тем, кто не в состоянии обеспечить себя самостоятельно, следует оказывать помощь лишь в той мере, в какой это возможно. Если человек не может сделать достаточно, чтобы обеспечить себя, нет причин, по которым он не должен ничего делать.
3. Тем, кто не может ничего сделать , следует делать всё, что требуется по их состоянию. К ним относятся младенцы, больные, инвалиды и престарелые.
Благотворительность призвана оказывать моральное воздействие на получателя, воспитывая доброту, благодарность и всеобщее благоволение среди всех слоев общества. Поэтому наиболее благотворен для своего объекта тот вид благотворительности, который в наибольшей степени способствует развитию более добрых и благородных чувств. Поэтому для нуждающегося гораздо лучше самим подавать милостыню, чем нанимать других. Благодарность получателя лишь в малой степени проявляется самим фактом облегчения его нужд, если только у него нет возможности увидеть, какой характер и дух проистекают из этой благотворительности.
II. Принципы, относящиеся к благодетелю.
Христианская религия рассматривает благотворительность как средство нравственного развития, особенно по отношению к благодетелю. В Новом Завете она всегда ставится в один ряд с молитвой и, по сути, подчиняется тем же правилам. Это видно из Нагорной проповеди нашего Спасителя.
Следовательно, 1. Тот способ благотворительности всегда является наилучшим, который требует наиболее активного проявления добродетелей самоотречения и личной жертвы, естественным образом проистекающих из доброты, сочувствия и милосердия, или всеобщей любви к Богу и человеку. И наоборот, все те виды благотворительности, в которых облегчение чужих страданий происходит без необходимого проявления этих добродетелей, по сути своей несовершенны.
2. Поскольку благотворительность есть религиозное служение и важное средство развития любви к Богу, и поскольку она совершается по мере того, как все внешние и низменные мотивы отходят на второй план, желательно также, чтобы она, насколько это возможно, совершалась тайно. Такое исполнение устраняет мотивы, проистекающие из любви к похвале, и оставляет нам лишь те, которые проистекают из любви к Богу. Те виды благотворительности, которые по своей природе наиболее удалены от человеческого наблюдения, являются, caeteris paribus, наиболее благоприятными для развития добродетели и, следовательно, всегда должны быть предпочтительны.
Следовательно, вообще следует отдавать предпочтение тем видам благотворительности, которые наиболее успешно учат объект помощи и которые наиболее непосредственно способствуют моральной выгоде обеих сторон. И, напротив, наихудшими являются те виды благотворительности, которые наиболее далеки от подобных тенденций.
Эти принципы можно легко применить к некоторым обычным формам благотворительности.
I. Государственное обеспечение бедных посредством законов о бедных будет признано несовершенным во всех отношениях.
1. Он заботится о бедных, потому что они бедны. Это, как я уже сказал, не подразумевает никакой благотворительности.
2. Это никоим образом не учит человека помогать себе самому, а, наоборот, лишает его естественного стимула к этому.
3. Следовательно, оно имеет тенденцию умножать число нищих, бродяг и бездельников. Таковы были ужасающие последствия этого в Великобритании; и, судя по природе вещей, так должно быть повсюду . Оно отнимает у трудолюбивых часть их заработка и передаёт её без какой-либо компенсации праздным.
4. Это не вызывает чувства благодарности к благодетелю, а, наоборот, наоборот. В тех странах, где уровень бедности самый высокий, бедные оказываются наиболее недовольными и бесчинствующими, а также наиболее яростно настроенными против богатых.
5. Оно не порождает морального общения между заинтересованными сторонами, а предоставляет распределение щедрот в руки официального представителя. Следовательно, бедные заявляют о своих правах на то, что получено; и единственное чувство, которое это вызывает, — это недовольство, поскольку полученное так мало.
6. Оно не вызывает у богатых никакого чувства сочувствия или сострадания, но, будучи вымогаемо силой закона, рассматривается как простое принуждение.
Следовательно, любой принцип будет выступать против законов о бедных как средства благотворительности. Однако, если общество возьмётся контролировать капитал отдельного человека и распоряжаться им по своему усмотрению, и таким образом доведёт тысячи людей до нищеты, я считаю, что оно обязано поддерживать их. Если же оно будет настаивать на этом, было бы лучше, чтобы каждый богадельня стала работным домом, а налог на бедных всегда выплачивался бы в качестве оплаты за какой-либо труд.
Однако я не хотел бы, чтобы меня поняли как человека, выступающего против любой государственной помощи нуждающимся. Престарелые и немощные, больные, инвалиды и сироты, понесшие убытки из-за несостоятельности своих родственников, должны получать помощь от государства, и делать это с радостью и щедро. Я говорю о помощи бедным только потому, что они бедны, и не имею в виду помощь, оказываемую по другим причинам. Если обстоятельства получателя помощи делают его объектом благотворительности, пусть он будет оказан щедро и со всей щедростью. Но если он не является объектом благотворительности, оказывать ему государственную помощь вредно.
II. Добровольные объединения в целях благотворительности.
Некоторые неудобства, возникающие из-за законов о бедных, могут быть обусловлены способом функционирования этих учреждений.
1. Они не слишком сильно взывают к моральным чувствам получателя. Благодарность значительно ослабевает, когда мы получаем благодеяние от общественной благотворительности, а не от частного благодетеля.
2. Это особенно актуально в случаях, когда благотворительная организация финансируется из собственных средств, а благотворитель является всего лишь официальным органом распределения, в котором он может иметь лишь сравнительно незначительный личный интерес.
3. Моральное воздействие на дарителя гораздо меньше, чем если бы он и получатель непосредственно соприкоснулись. Ежегодный взнос в благотворительную организацию имеет совершенно иной эффект, чем посещение и облегчение нужд и страданий больных и страждущих собственными руками.
Однако я ни в коем случае не утверждаю, что такие объединения не имеют большой ценности. Многие виды благотворительности не могут существовать без них. Сравнительно бедные люди получают возможность объединяться для масштабных и важных благотворительных дел. Во многих случаях затраты капитала, необходимые для ведения благотворительного дела, требуют общих усилий. Однако я утверждаю, что богатые, способные лично трудиться на ниве благотворительности, никогда не должны оставлять самую желательную часть работы другим. Они должны быть своими собственными раздатчиками милостыни. Если они этого не делают, почему бы тогда не предоставить средства для распределения другими; но пусть помнят, что теряют гораздо больше ценного, то есть теряют моральное благо, которое Бог предназначил им. Бог предназначил каждого человека быть милосердным в той же мере, что и молящимся; и Он никогда не предполагал, что одна обязанность, равно как и другая, должна исполняться заместителем. Те же принципы привели бы нас к выводу, который, как я полагаю, опыт всегда подтверждал, что фонд поддержки городских бедняков всегда оказывался обузой, а не благом. И, в целом, поскольку благотворительность призвана служить средством нравственного совершенствования обеих сторон, и особенно благотворителя, те виды благотворительности, которые не имеют в виду воспитание нравственного совершенства, в этом отношении по сути своей несовершенны.