КНИГА 2, РАЗДЕЛ 1
Иллюстрированные общие принципы и секретные обязанности взаимности
Уже отмечалось, что все наши обязанности, как перед Богом, так и перед людьми, обусловлены обязанностью любить Бога. Под этим мы подразумеваем, что в силу нашей нравственной конституции мы обязаны любить наших ближних, потому что они наши ближние; и мы также обязаны любить их, потому что любить их нам повелел наш Небесный Отец. Сущность этой обязанности можно проиллюстрировать на знакомом примере. Каждый ребёнок в семье обязан любить своего родителя. И каждый ребёнок обязан любить своего брата, как потому, что он его брат, так и потому, что эта любовь – долг, обусловленный их отношениями с общим родителем.
Отношение, в котором находятся люди друг к другу, по сути своей является отношением равенства: не равенства условий, а равенства прав.
Каждый человек – отдельная и ответственная личность. Каждому Бог дал именно такие средства для счастья и создал именно такие условия для его развития, какие ему было угодно. Одному Он дал богатство, другому – интеллект, третьему – физическую силу, четвертому – здоровье; и всем этим в разной степени. Во всех этих отношениях человеческий род представляет собой картину величайшего возможного разнообразия. Что касается природных преимуществ, то едва ли найдётся два человека, которые не были бы созданы при совершенно разных обстоятельствах.
Но, если взглянуть с другой стороны, все люди находятся в условиях совершенного равенства. Каждый отдельный человек создан с точно таким же правом пользоваться преимуществами, которыми его наделил Бог, как и любой другой человек. Это положение кажется мне настолько самоочевидным, что почти исключает возможность спора. Единственная причина, которую я могу себе представить, чтобы кто-либо мог обосновать неравенство прав, – это неравенство условий. Но это, очевидно, не может создать никакого различия в правах. Я могу быть наделён лучшим зрением, чем мой сосед; но это, очевидно, не даёт мне права выколоть ему глаза или ущемить его право извлекать из них всё то счастье, которое Создатель вложил в его власть. У меня может быть большая мускульная сила, чем у моего соседа; но это не даёт мне права ломать ему руки или каким-либо образом ограничивать его способность использовать их для создания собственного счастья. Кроме того, это предположение содержит прямое и явное противоречие. Ибо утверждаемый принцип заключается в том, что превосходство условий даёт превосходство в правах. Но если это дерево, то любое превосходство в положении должно давать соответствующее превосходство в праве. Превосходство в физической силе должно давать его в той же мере, что и превосходство в интеллекте или богатстве; и должно давать его пропорционально этому превосходству. В таком случае, если А, на основании интеллектуального превосходства, имеет право улучшать свои собственные средства к счастью, уменьшая те, которые Создатель дал Б, то Б будет иметь такое же право перед А, на основании превосходства в физической силе; в то время как С будет иметь соответствующее право над ними обоими, на основании превосходства в богатстве; и так далее до бесконечности; и эти права будут меняться каждый день в зависимости от относительного положения соответствующих сторон. То есть, поскольку право по своей природе исключительно, все люди во вселенной имеют исключительное право на одну и ту же вещь; в то время как право каждого абсолютно уничтожает право любого другого. Что означает такое утверждение, я предоставляю другим определить .
Но давайте посмотрим на человека с другой точки зрения.
1. Мы обнаруживаем, что все люди обладают одинаковыми влечениями и страстями, то есть одинаковым стремлением к внешним объектам, и одинаковой способностью получать счастье от удовлетворения этих желаний. Мы не утверждаем, что все люди обладают всеми ими в равной степени; мы лишь говорим, что все люди действительно обладают всеми ими и что их счастье зависит от их удовлетворения.
2. Эти влечения и страсти, поскольку они сами по себе не имеют предела. Удовлетворение обычно делает их и более сильными, и более многочисленными. Так обстоит дело с любовью к богатству, любовью к власти, любовью к чувственным наслаждениям и любой другой.
3. Эти желания могут быть удовлетворены таким образом, чтобы не нарушать права каждого другого человека на собственные средства к счастью. Так, я могу удовлетворять свою любовь к богатству трудолюбием и бережливостью, ведя себя по отношению к каждому другому человеку с полной честностью. Я могу удовлетворять свою любовь к науке, ни в коем случае не умаляя средств познания, которыми владеет другой. И, с другой стороны, я создан с физической силой удовлетворять свои желания таким образом, чтобы это нарушало право другого человека на средства к счастью, дарованные ему Богом. Так, я обладаю физической силой удовлетворять свою любовь к собственности, похищая чужую собственность, а также удовлетворять её, приобретая собственность для себя. Благодаря дару речи я обладаю физической силой разрушить репутацию другого ради подтверждения своей любви к одобрению. Я обладаю физической силой убить человека, чтобы использовать его тело для удовлетворения своей любви к анатомическим знаниям. И так в тысяче случаев.
4. И, следовательно, мы видим, что отношение, в котором находятся люди друг к другу, таково: каждый человек создан с желанием использовать средства счастья, дарованные ему Богом, так, как он считает наилучшим образом способствующим этому счастью; и в этом вопросе он – единственный судья. Каждый человек наделён теми же желаниями, которые он может удовлетворять таким образом, чтобы это не мешало средствам счастья его ближнего. Но каждый человек обладает также физической силой удовлетворять свои желания таким образом, чтобы это мешало средствам счастья, дарованным Богом его ближнему.
5. Из этого соотношения очевидно, что каждый человек обязан стремиться к собственному счастью, но только таким образом, чтобы предоставить своему соседу возможность беспрепятственно пользоваться тем общим правом, которое Создатель в равной степени даровал обоим, то есть ограничивать свою физическую способность удовлетворять свои желания такими пределами, чтобы это не нарушало прав ни одного другого существа, ибо никаким другим способом не может быть осуществлен очевидный замысел Создателя — общее счастье всех.
То, что это закон нашего бытия, можно показать из нескольких соображений:
1. Нарушение этого закона не увеличивает счастья агрессора, а счастье страдальца уменьшается; тогда как соблюдение этого закона обеспечивает наибольшее количество счастья, к которому мы способны в данном состоянии; потому что, соблюдая его, каждый извлекает наибольшую возможную выгоду из даров, дарованных ему Создателем.
2. Предположим любое другое правило обязательства; то есть, что человек не обязан соблюдать с такой точностью права своего ближнего. Где же должен быть установлен предел? Если нарушение допускается в малой степени, почему не в большой? И если он может нарушать одно право, почему не все? И поскольку все люди подчиняются одному закону, этот принцип привёл бы к тому же абсурду, что и тот, о котором мы говорили ранее; то есть он уничтожил бы саму идею права; и, поскольку каждый имеет равную свободу нарушения, отдал бы весь род во власть сдержанного желания.
3. Если будет сказано, что один класс людей не обязан соблюдать это правило в своем поведении по отношению к другому классу людей, то необходимо будет показать, что второй класс не является людьми, то есть человеческими существами; ибо эти принципы применимы к людям как к людям; и тот простой факт, что существо является человеком, помещает его в область действия этих обязательств и их защиты. Более того, предположим, что низший класс существ не являются истинными людьми; если бы они были разумными моральными агентами, я полагаю, что мы были бы связаны той же обязанностью вести себя по отношению к ним на основе принципа взаимности. Я не вижу причины, по которой ангел имел бы право, в силу своей высшей природы, вмешиваться в средства счастья, которые Бог даровал человеку. Следовательно, по равенству рассуждений, превосходство ранга не давало бы человеку такой власти над низшим видом моральных и разумных существ.
И, наконец, если верно, что Создатель дал каждому отдельному человеку контроль над теми средствами счастья, которые Он ему даровал, то возникает простой вопрос: что имеет высший авторитет – дар Создателя или желания и страсти творения? Ибо именно эти понятия и сталкиваются. То есть, должны ли дар Божий и воля Божья ограничивать мои желания; или же мои желания должны исказить дар и бросить вызов воле Божьей? По этому вопросу нравственное и разумное существо может иметь лишь одно мнение.
Во-вторых, рассмотрим учение Священного Писания по этому вопросу.
Заповедь в Библии звучит так: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Здесь следует рассмотреть два вопроса. Во-первых, к кому относится эта заповедь, или, другими словами, кто мой ближний? И, во-вторых, что подразумевается в этой заповеди?
1. На первый из этих вопросов отвечает Сам Спаситель в притче о добром самарянине (Лк. 10:25–37). Там Он учит нас, что мы должны считать ближним не родственника, не согражданина и не тех, с кем мы связаны прежней добротой, а чужака, пришельца, исконного врага нации, то есть человека как человека, любого человека, которому мы можем каким-либо образом сделать добро. Каждый человек — наш ближний, и поэтому мы обязаны любить каждого человека, как самого себя.
2. В чем смысл заповеди любить такого человека, как мы сами?
Самый низший смысл, который мы можем придать этому предписанию, заключается в следующем. Я уже говорил, что Бог даровал каждому человеку такие средства для счастья, какие Он счел нужными по Своему суверенному желанию; и что Он дал каждому человеку равное право использовать те средства для счастья, которые, по Его собственному мнению, наилучшим образом способствуют его собственному благополучию. Кроме того, у каждого человека есть инстинктивное желание использовать их таким образом. Он не может быть счастлив, если это желание не будет удовлетворено, и он болезненно сознает ущерб, если это право будет ущемлено. Таким образом, он любит себя. Теперь, таким же образом, ему заповедано любить своего ближнего. То есть, согласно этому предписанию, он обязан желать, чтобы его ближний беспрепятственно пользовался контролем над всем, что даровал ему Бог, так же, как он сам беспрепятственно пользуется таким же контролем; и испытывать такое же сознание ущерба, когда посягаются на права другого человека, как и когда посягаются на его собственные права. С этими чувствами он был бы столь же не расположен нарушать права другого, как и терпеть нарушение своих собственных. Мы ни в коем случае не утверждаем, что этот взгляд на предмет исчерпывает заповедь; но считаем очевидным, что язык способен на не менее обширное значение.
Та же заповедь выражена и в других местах, но в другой форме: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди , так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).
Эти слова, как и в предыдущем случае, используются для обозначения принципа всеобщей обязанности: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди , так и вы поступайте с ними».
Сама заповедь учит нас оценивать права других, сознавая в глубине души право личности. Если бы мы захотели узнать, насколько чуткое отношение мы обязаны проявлять к власти, которую Бог даровал другим над дарованными Им средствами счастья, давайте ответим на этот вопрос, спросив себя, насколько чуткое и уважительное отношение мы хотели бы, чтобы они проявляли к нам в подобных обстоятельствах. Решение одного вопроса всегда будет решением другого. И эта заповедь идёт ещё дальше. Она обязывает каждого человека начать вести себя подобным образом, независимо от того, как ведут себя другие по отношению к нему. Она запрещает нам требовать больше, чем позволяет закон взаимности; она повелевает нам всегда воздавать; и, более того, если мы жалуемся другому на нарушение им закона, она обязывает нас, побуждая его изменить поведение, начать с того, чтобы подать ему пример. И действительно, если бы это было исполнено в полной мере, это исключило бы наши претензии к нему, пока мы сами не проявим по отношению к нему того же расположения, которого требуем по отношению к себе. Нравственная красота этого предписания сразу же будет оценена каждым, кто честно потрудится обобщить его. Он сразу же поймёт, что оно всегда предотвратит зло с самого начала и, делая обе стороны более добродетельными, будет способствовать непосредственному искоренению злобы, насилия и несправедливости с лица земли.
В-третьих, этот закон всеобщей взаимности применим как к сообществам, так и к отдельным людям.
Сообщества состоят из индивидов и не могут иметь по отношению друг к другу никаких иных прав, кроме прав тех индивидов, которые их составляют. Если несправедливо, когда один человек причиняет вред другому, то столь же несправедливо, когда двое причиняют вред двум другим; и так же и с любым другим числом людей. Более того, дар Создателя в обоих случаях действителен при одних и тех же обстоятельствах. Бог даровал народам физические и интеллектуальные преимущества во всех возможных степенях разнообразия. Но Он даровал им всем равное право использовать эти преимущества таким образом, который, по мнению каждого, наилучшим образом будет способствовать его собственному счастью.
Отсюда следует, 1. что это правило применимо как к народам, так и к отдельным людям. Всякий раз, когда сообщества людей обращаются друг с другом – будь то сильные со слабыми, вежливые с грубыми, цивилизованные с дикарями, умные с невежественными, друзья с друзьями или враги с врагами, – все обязаны по закону взаимности любить друг друга, как самих себя, и поступать с другими во всём так, как хотели бы, чтобы поступали с ними.
2. И, следовательно, само это предписание столь же обязательно для наций, как и для отдельных лиц. Каждая нация обязана проявлять такое же чуткое отношение к сохранению неприкосновенности прав другой нации, какое она проявляет к сохранению неприкосновенности своих собственных прав. И более того, каждая нация обязана, как и каждый отдельный человек, соизмерять уважение и умеренность, которые она проявляет к другим, уважением и умеренностью, которых она требует к себе; и также, если она жалуется на нарушение права, должна подавать первый пример полной и совершенной взаимности и верности. Если бы этим путем следовали отдельные лица и нации, причины столкновений явно исчезли бы, и призыв к оружию вскоре стал бы вспоминаться лишь как одно из странных увлечений прошлых, варварских и кровожадных эпох. Плутовство, интриги и мошенничество так же порочны и постыдны во взаимоотношениях наций и обществ, как и во взаимоотношениях отдельных лиц; и орудие нации или партии столь же презренно, как и орудие отдельного человека. Единственное различие, которое я вижу, заключается в том, что в одном случае орудие бесчестности стыдится своего поступка и не смеет носить на себе знак своего позора; тогда как в другом случае утрачивается даже двусмысленная добродетель стыда, и человек гордится клеймом, которое клеймит его как злодея.
________________________________________
КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ, ВЫТЕКАЮЩИХ ИЗ ПРАВА ВЗАИМНОСТИ.

Обязанности взаимности можно разделить на три класса:
Класс 1. ОБЯЗАННОСТИ ПЕРЕД ЛЮДЬМИ, КАК ЛЮДЬМИ.
Класс 2. Обязанности, вытекающие из конституции полов.
Класс 3. Обязанности, вытекающие из конституции гражданского общества.
Класс 1. ОБЯЗАННОСТИ ПЕРЕД ЛЮДЬМИ, КАК ЛЮДЬМИ.
Это включает в себя справедливость и правдивость.
I. Справедливость, поскольку она касается,
1. Свобода.
2. Имущество.
3. Характер.
4. Репутация.
II. Правдивость.
1. Прошлого и настоящего.
2. Будущего.
Класс 2. ОБЯЗАННОСТИ, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ КОНСТИТУЦИИ ПОЛОВ. В том числе,
1. Общая обязанность целомудрия.
2. Закон брака.
3. Закон родителей.
4. Закон о детях.
Класс 3. Обязанности, вытекающие из конституции гражданского общества.
1. Природа гражданского общества.
2. Способ поддержания власти гражданского общества.
3. О формах правления.
4. Обязанности мировых судей.
5. Обязанности граждан.