Проклинать
Статья 1:
Законно ли проклинать кого-либо?
Возражение 1. Проклинать кого-либо, по-видимому, противозаконно. Ибо противозаконно пренебрегать повелением Апостола, в котором говорил Христос, согласно 2 Кор. 13:3. Он же повелел (Рим. 12:14): «Благословляйте, а не проклинайте». Следовательно , проклинать кого-либо противозаконно.
Возражение 2. Кроме того, все обязаны благословлять Бога, согласно Дан. 3:82: «Сыны человеческие, благословите Господа». Однако одни и те же уста не могут одновременно благословлять Бога и проклинать человека, как доказано в третьей главе Послания Иакова. Следовательно, ни один человек не имеет права проклинать другого человека.
Возражение 3. Далее, тот, кто проклинает другого, по-видимому, желает ему зла, либо вины, либо наказания, поскольку проклятие, по-видимому, является своего рода проклятием. Но желать зла кому-либо незаконно, более того, мы обязаны молиться о том, чтобы все были избавлены от зла. Следовательно , проклинать кого-либо незаконно.
Возражение 4. Далее, дьявол превосходит всех в злобе из-за своего упрямства. Но проклинать дьявола незаконно, как и проклинать самого себя, ибо написано (Сирах 21:30): «Когда нечестивый проклинает дьявола, он проклинает свою душу». Тем более, следовательно, проклинать человека незаконно.
Возражение 5. Далее, в толковании к Числ. 23:8: «Как прокляну того, кого Бог не проклял?» говорится: «Не может быть справедливого основания для проклятия грешника, если не знаешь его чувств». Однако один человек не может знать чувств другого человека, равно как и того, проклят ли он Богом. Следовательно, никто не может законно проклинать другого.
Напротив, написано (Втор. 27:26): «Проклят, кто не пребывает в словах закона сего». Более того, Елисей проклял мальчиков, которые насмехались над ним (4 Цар. 2:24).
Отвечаю: проклинать [ maledicere ] – то же самое, что говорить зло [malum dicere ]. Слово «говорение» имеет троякое отношение к сказанному. Во-первых, оно выражает утверждение, как, например, когда речь выражена в изъявительном наклонении: таким образом, « maledicere » означает просто говорить кому-то о чужом зле, и это относится к злословию, поэтому злословящих [ maledici ] иногда называют злословящими. Во-вторых, говорение связано с сказанном через причину, и это, прежде всего, относится к Богу, поскольку Он сотворил всё Своим словом, согласно Пс. 31:9: «Он сказал – и всё стало»; а во-вторых, оно относится к человеку, который своим словом повелевает другим и таким образом побуждает их к действию: именно для этой цели мы используем глаголы в повелительном наклонении. В-третьих, «говорение» связано с высказыванием чего-либо посредством выражения чувств того, кто желает того, что выражено словами; и для этой цели мы используем глагол в желательном наклонении.
Соответственно, мы можем опустить первый вид злословия, заключающийся в простом утверждении о зле, и рассмотреть два других вида. Здесь следует отметить, что действие и желание совершить его являются взаимовыгодными в вопросах добра и зла, как показано выше (I-II, 20, 3). Следовательно, в этих двух видах злословия, посредством приказа и посредством желания, присутствует один и тот же аспект законности и незаконности, ибо если человек повелевает или желает чужого зла как зла, намереваясь совершить его само, то злословие будет незаконным в обоих случаях, и это и есть то, что подразумевается под проклятием. С другой стороны, если человек повелевает или желает чужого зла под видом добра, это законно; и это можно назвать проклятием, не строго говоря, а косвенно, потому что главное намерение говорящего направлено не на зло, а на добро.
Зло может быть произнесено, повелев или желая его, под видом двойного добра. Иногда под видом справедливости, и тогда судья законно проклинает человека, которого он приговаривает к справедливому наказанию; так же и Церковь проклинает, произнося анафему. Подобным же образом пророки в Писании иногда призывают зло на грешников, как бы сообразуя их волю с Божественной справедливостью, хотя подобное проклятие может быть принято и как предсказание. Иногда зло произносится под видом пользы, например, когда кто-то желает, чтобы грешник претерпел болезнь или какое-либо препятствие, либо чтобы он сам исправился, либо, по крайней мере, перестал причинять вред другим.
Ответ на возражение 1. Апостол запрещает проклятие, строго говоря, со злым умыслом: и тот же ответ применим ко второму возражению.
Ответ на возражение 3. Желание другому человеку зла под видом добра не противоречит чувству, посредством которого человек просто желает ему добра, а скорее соответствует ему.
Ответ на возражение 4. В дьяволе следует учитывать как природу, так и вину. Его природа действительно добра и от Бога, и проклинать её незаконно. С другой стороны, его вина заслуживает проклятия, согласно Иову 3:8: «Пусть проклинают её проклинающие день». Однако, когда грешник проклинает дьявола из-за своей вины, по той же причине он считает себя достойным проклятия; и в этом смысле говорится, что он проклинает свою душу.
Ответ на возражение 5. Хотя чувства грешника не могут быть восприняты сами по себе, они могут быть восприняты через явный грех, который должен быть наказан. Точно так же, хотя невозможно знать, кого Бог проклинает в отношении окончательного осуждения, можно знать, кто проклят Богом в отношении виновности в настоящем грехе.
Статья 2:
Законно ли проклинать неразумное существо?
Возражение 1. По-видимому, проклинать неразумное существо противозаконно. Проклятие, по-видимому, законно главным образом в связи с наказанием. Однако неразумные существа не являются субъектами ни вины, ни наказания. Следовательно , проклинать их противозаконно.
Возражение 2. Далее, в неразумном существе нет ничего, кроме природы, сотворённой Богом. Но проклинать её незаконно даже в дьяволе, как сказано выше (1). Следовательно, проклинать неразумное существо ни в коем случае недопустимо.
Возражение 3. Далее, неразумные существа либо устойчивы, как тела, либо преходящи, как времена года. Согласно же Григорию, «бесполезно проклинать то, чего нет, и нечестиво проклинать то, что существует». Следовательно, проклинать неразумное существо ни в коем случае недопустимо.
Напротив, наш Господь проклял смоковницу, как повествуется в Мф. 21:19; а Иов проклял свой день, согласно Иову 3:1.
Отвечаю, благословение и проклятие, собственно говоря, относятся к вещам, с которыми может произойти добро или зло, а именно к разумным созданиям. В то же время добро и зло, как говорят, происходят с неразумными созданиями по отношению к разумному созданию, ради которого они существуют. Они связаны с разумным созданием несколькими способами. Во-первых, посредством служения, поскольку неразумные создания служат нуждам человека. В этом смысле Господь сказал человеку (Быт. 3:17): «Проклята земля в делах твоих», так что её бесплодие стало наказанием для человека. Так же Давид проклял горы Гелвуйские , согласно толкованию Григория. Опять же, неразумное создание связано с разумным созданием посредством значения: и так наш Господь проклял смоковницу, обозначая Иудею. В-третьих, неразумное существо соотносится с разумными существами как нечто, содержащее их, а именно, через время или место: так , Иов проклял день своего рождения из-за первородного греха, который он принял при рождении, и из-за последующих наказаний. В этом же смысле мы можем понять, что Давид проклял горы Гелвуйские , как мы читаем в 4 Цар. 1:21, а именно из-за людей, убитых там.
Но проклинать неразумные существа, рассматриваемые как творения Божии, есть грех богохульства; а проклинать их, рассматриваемые сами по себе, — тщетно и бесполезно, а следовательно, противозаконно.
Отсюда можно легко собрать ответы на возражения.
Статья 3:
Является ли проклятие смертным грехом?
Возражение 1. Кажется, что проклятие не является смертным грехом. Ибо Августин в проповеди «Об огне чистилища» относит проклятие к лёгким грехам. Но такие грехи простительны. Следовательно, проклятие — не смертный, а простительный грех.
Возражение 2. Далее, то, что проистекает из лёгкого движения ума, по-видимому, не является смертным грехом в общем смысле. Но проклятие иногда возникает из лёгкого движения. Следовательно, проклятие не является смертным грехом.
Возражение 3. Далее, злые дела хуже злых слов. Но злые дела не всегда являются смертными грехами. Тем более, проклятие не является смертным грехом.
Напротив, ничто , кроме смертного греха, не исключает из Царства Божьего. А проклятие исключает из Царства Божьего, согласно 1 Кор. 6:10: «Ни злоречивые [Дуэ: „ злоботрясы “], ни хищники не наследуют Царства Божьего». Следовательно, проклятие — смертный грех.
Отвечаю: злые слова, о которых мы сейчас говорим, – это те, посредством которых зло произносится против кого-либо посредством приказа или желания. Желать же зла другому человеку или способствовать его совершению, приказывая его, по самой своей природе противоречит милосердию, посредством которого мы любим ближнего, желая ему добра. Следовательно , это смертный грех по своему роду, и тем тяжелее, чем больше человек, которого мы проклинаем, заслуживает нашей любви и уважения. Поэтому и написано (Лев. 20:9): «Кто злословит отца своего, или мать свою, при смерти да умрёт».
Однако может случиться, что слово, произнесенное во время проклятия, является простительным грехом либо из-за незначительности зла, причиняемого другому при его проклятии, либо из-за чувств человека, произносящего проклятие; потому что он может произнести такие слова легким движением, или в шутку, или необдуманно, а грехи слова следует оценивать главным образом с точки зрения намерения говорящего, как указано выше (72, 2).
Отсюда можно легко собрать ответы на возражения.
Статья 4:
Является ли ругательство более тяжким грехом, чем злословие?
Возражение 1. Похоже, что проклятие — более тяжкий грех, чем злословие. Проклятие, по-видимому, является разновидностью богохульства, как подразумевается в каноническом послании Иуды (стих 9), где говорится, что «когда архангел Михаил, препираясь с дьяволом, спорил о теле Моисеевом, он не смел осудить его за богохульство [Дуэ: «ругательная речь»]», где, согласно толкованию, богохульство означает проклятие. Богохульство — более тяжкий грех, чем злословие. Следовательно, проклятие — более тяжкий грех, чем злословие.
Возражение 2. Далее, убийство тяжелее злословия, как уже было сказано (73, 3). Но проклятие равнозначно греху убийства, ибо Златоуст говорит: «Когда ты говоришь: „Прокляни его вместе с домом его, со всем его имуществом“, ты ничем не лучше убийцы». Следовательно, проклятие тяжелее злословия.
Возражение 3. Далее, причинить что-либо – это больше, чем просто обозначить это. Но проклинающий причиняет зло, повелевая его совершить, тогда как злословящий лишь обозначивает уже существующее зло. Следовательно, злословящий грешит тяжелее злословящего.
Напротив, злословием невозможно достичь добра, тогда как ругательство может быть как добрым, так и злым делом, как это явствует из сказанного (1). Следовательно, злословие тягчайшее, чем ругательство.
Отвечаю, что, как сказано в I, 48, 5, зло бывает двояким: зло вины и зло наказания; и из этих двух зло вины хуже (I, 48, 6). Следовательно, злословить о вине хуже, чем злословить о наказании, при условии, что способ высказывания тот же. Соответственно , злословить о вине свойственно злоречивому, ябеднику, клеветнику и насмешнику, тогда как злословящему, как мы здесь понимаем, свойственно злословить о наказании, а не злословить о вине, кроме как под видом наказания. Но способ высказывания не тот же самый, ибо в случае четырёх вышеупомянутых пороков зло вины произносится посредством утверждения, тогда как в случае проклятия злонаказания произносится либо путём его причинения в форме приказа, либо путём его желания. Но само высказывание человеческой вины является грехом, поскольку оно наносит вред ближнему, и нанести вред тяжелее, чем желать его нанести, при прочих равных условиях.
Следовательно, злословие, рассматриваемое в его родовом аспекте, является более тяжким грехом, чем проклятие, выражающее простое желание; в то время как проклятие, выражаемое посредством приказа, поскольку оно имеет аспект причины, будет более или менее тяжким, чем злословие, в зависимости от того, причиняет ли оно вред более или менее тяжкий, чем очернение доброго имени человека. Более того, это следует понимать как относящееся к этим порокам, рассматриваемым в их существенных аспектах: ибо могут быть приняты во внимание и другие случайные обстоятельства, которые усугубили бы или смягчили вышеупомянутые пороки.
Ответ на возражение 1. Проклинание существа как такового бросает тень на Бога и, таким образом, попутно носит характер богохульства; иное дело, если проклинать существо из-за его вины; то же самое относится и к злословию.
Ответ на возражение 2. Как указано выше (3), проклятие, в некотором смысле, включает в себя желание зла, причем, если проклинающий желает зла насильственной смерти другого, он не отличается в своем желании от убийцы, но он отличается от него в той мере, в какой внешний акт добавляет что-то к акту воли.
Ответ на возражение 3. Этот аргумент рассматривает проклятие как приказ.