ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА
Говорит ли Библия о правовых вопросах? Существует ли такая вещь, как действительно отличительная природная юриспруденция (Законы природы)? Является ли правовая философия, основанная на Библии, вопросом субъективного мнения или объективной истины? И, если существует объективная природная юриспруденция, актуальна ли она для современных наций?
В ПОИСКАХ ЮРИСПРУДЕНЦИИ
В первую очередь, каждая правовая система должна исследовать или, по крайней мере, предполагать ответы на следующие вопросы: возникает ли право от Бога, природы или людей? Существуют ли какие-либо ранее существовавшие законы, которые ограничивают нас, или мы свободны признавать любые законы, которые пожелаем? Если бы не было сводов законов или судебных решений, существовало бы право?
В поисках абсолютных этических стандартов и основных юридических прав, где их можно найти, кроме «высшего закона» божественного, а не человеческого происхождения? Пока люди верят в совершенство человека, они будут цепляться за надежду, что человечество в конечном итоге сможет решить свои собственные проблемы. Но разве такая позиция не является изначально тщетной? Придет ли совершенство когда-нибудь изнутри вида? Вместо того чтобы рассматривать этот вопрос как философский, спросите себя: что показывают свидетельства истории?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Герберт Шлоссберг в книге «Идолы разрушения» утверждал, что «Вопросы о справедливости по своей сути религиозны». Может ли какая-либо правовая система быть морально нейтральной? В какой степени правовая система может избегать на фундаментальном уровне декларирования правил правильного и неправильного поведения? Являются ли правила правильного и неправильного изначально моральными?
2. Рассмотрим значимость основанного на Боге взгляда на право для любой правовой системы:
a. Если не существует трансцендентного Бога, является ли закон неизбежно произвольным? Без Бога, кто может абсолютно заявить, что правильно или неправильно, или почему?
b. Если Бог не имманентен (не вовлечен) в человеческие дела, как Его законы могут быть значимыми? Если Бог не применяет активно Свои законы как великий Вседержитель вселенной, почему мы должны подчиняться правилам, которые Он предписывает для нашего поведения?
c. Если Бог не открыл Свой закон авторитетно, как мы можем знать что-либо из этого наверняка? Если Бог не открыл нам Свой закон ясно и авторитетно для управления обществом, как Он может призвать нас к ответу за его послушание? Другими словами, разве даже Бог не обязан провозглашать свои законы?
3. В 1 Тим. 1:5-8 говорится: Цель же учения нашего есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры. Ибо некоторые, уклонившись от сего, уклонились в бесплодные рассуждения, желая быть учителями закона, хотя и не разумеют ни того, что говорят, ни того, о чем утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его.
Как правовая система может быть основана на Божьем откровении закона? Все ли правовые системы будут одинаково успешны или потерпят неудачу в соответствии с природной юрисдикцией?
4. Прочитайте следующие стихи.
«Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).
... а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу... Ибо Он все покорил под ноги Его. Но когда Он говорит: «все покорилось», то очевидно, что исключается Тот, Кто все покорил Ему. 1 Кор. 15:24,27.
Пилат сказал Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть отпустить Тебя и власть имею распять Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. Ин 19:10-11.
a. Откуда в конечном итоге исходит право управлять людьми: от Бога, от нас самих или откуда-то еще?
b. Есть ли кто-нибудь выше закона Божьего? Каковы ограничения права одного человека властвовать над другим?
5. Втор. 30:15-18 говорит: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и благоденствие, смерть и несчастье; потому что я заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его, соблюдать заповеди Его, постановления Его и законы Его, чтобы ты был жив и размножался, и чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. Но если сердце твое отвернется, и ты не послушаешь, но уклонишься и будешь поклоняться иным богам и служить им, то я объявляю тебе сегодня, что ты непременно погибнешь. Ты не проживешь долго на земле, в которую ты идешь через Иордан, чтобы овладеть ею». У древнего Израиля был выбор: принять закон Божий и получить его благословения или отвергнуть его и получить его проклятия. В какой степени этот же выбор доступен народам сегодня?
ДЕЛО БОЖЬЕ - ЗАКОН ПРИРОДЫ
Ранние комментаторы права, такие как Цицерон, Гроций, Монтескье, Блэкстоун и Кент, считали, что, когда Бог создал небеса и землю, Он навязал Свою волю и законы всей земле и ее обитателям. Такие законы, как считалось, были применимы ко всем людям и могли быть обнаружены любым человеком посредством обоснованного наблюдения за поведением и опытом человека, что подтверждается или проверяется Библией.
Эти «законы природы», как их называли, не ограничивались сферой физических наук. Скорее, они были задуманы как включающие законы правильного и неправильного человеческого поведения. Более того, эти законы считались абсолютными и вечными, никогда не отменяемыми и не подлежащими изменению.
Эта система правовых убеждений была наиболее популярна, как и можно было ожидать, в додарвиновские времена. Очевидно, что она не является распространенной или общепринятой основой для сегодняшней правовой философии. Но, по сути, этот взгляд на право был принят в Америке в течение более длительного периода времени, чем последующий эволюционный взгляд на право. Так что, возможно, стоит рассмотреть, что же так долго пленяло юридическое сообщество.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. В Псалме 18:1-4,7-9 говорится: Небеса проповедуют славу Божию, И о делах рук Его вещает твердь их. День дню изливает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет речи, нет наречия; не слышен голос их. По всей земле прошел слух их, И до пределов вселенной речи их... Закон Господа совершен, укрепляет душу; Откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; Заповедь Господа чиста, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек; Суды Господни истинны, все праведны.
a. Включает ли откровение Бога в творении откровение Его воли? Его закона? Как одно соотносится с другим?
b. Какие сферы жизни или аспекты творения, физические или духовные, Бог оставил без управления?
2. В Рим. 1:18-21,26,28,32 говорится: ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Потому что известное им о Боге явлено в них, потому что Бог явил им это. Ибо невидимые Его качества, вечная сила Его и Божественная природа явлены от создания мира, познаваемы через то, что создано, так что они безответны. Ибо, хотя они и познали Бога, но не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Посему предал их Бог постыдным страстям... И как они не хотели более знать Бога, предал их Бог превратному уму - делать непотребства... и хотя они знают устав Божий, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только делают то же, но и искренне одобряют делающих это.
a. В какой степени откровение Бога в творении достаточно, чтобы информировать людей о Его природе, а также о Его существовании? Имеет ли это откровение моральное качество, будучи чем-то, за что люди могут нести ответственность?
b. Какая связь между отвержением знания Бога от природы и вероятностью противоестественного поведения? В какой степени противоестественное поведение также противозаконно?
3. В 1 Кор. 11:14а,16 говорится: «Не сама ли природа учит вас... А если кто захочет спорить, то мы не имеем иного обычая, ни церкви Божии».
Возможно ли соблюдать созданный порядок и применять разум, чтобы понять правила правильного и неправильного поведения, соблюдения которых Бог ожидает от людей?
4. В Притч. 6:6 говорится: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым».
Можно ли обнаружить праведные модели поведения человека, изучая мир животных? В какой степени?
ЗАКОН, НАПИСАННЫЙ В НАШИХ СЕРДЦАХ
Аристотель, среди прочих, придерживался позиции, что большая часть знаний, которыми обладают люди, является врожденной внутри нас. В западной традиции это обычно рассматривалось как вопрос совести , или отпечаток Бога на человеческом сердце (или разуме). Согласно этой точке зрения, все люди несут в своих сердцах знание определенных правил правильного и неправильного поведения.
Эта точка зрения нашла выражение не только в теологических кругах, но и в юридическом мышлении. Юридическая логика выглядит примерно так: поскольку закон Создателя написан в наших сердцах, предполагается, что каждый человек знает его, и никто не может быть освобожден от послушания ему.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте следующие стихи. См. также, Иер. 31:33-34.
Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. Рим. 2:14-15.
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; ибо они не пребыли в завете Моем, и Я не заботился о них, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, и они будут Моим народом» ( Евреям 8:8б-10).
a. В какой мере у каждого человека есть совесть, то есть часть закона Божьего, написанная в его сердце?
b. Было ли время, когда Бог написал бы Свои законы творения на сердцах язычников, не сделав того же для евреев? Является ли обещание Евр. 8:8-12 только для евреев?
2. В Быт. 4:8б-11 говорится: И было, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? И сказал он: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал Он: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.
Каин был наказан за убийство своего брата Авеля, хотя прямого правила, запрещающего подобные действия, еще не было.
a. Включали ли невербализованные законы творения Бога запрет на убийство? По какому закону Каин был привлечен к ответственности за свои действия?
b. Знал ли Каин о законе, которому он был призван к ответственности? В какой степени Бог призывает людей к ответственности за нарушение законов, которые Он не открыл?
3. В Исходе 18:16 говорится: «Когда у них будет спор, то он дойдет до Меня, и Я рассужу человека с ближним его, и возвещу постановления Божии и законы Его».
Моисей утверждал, что он мог сообщать законы Бога с достаточной конкретностью, чтобы разрешать индивидуальные споры до того, как Десять Заповедей или остальные законы Израиля были сформированы и высказаны (вербализованы) Богом. На каких правовых нормах Моисей мог основывать свои суждения? Применимы ли эти же правовые нормы к нам сегодня? Почему или почему нет?
СЛОВО БОЖЬЕ - БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН
В дополнение к откровению закона в сотворенном порядке и человеческой совести, ранние юридические комментаторы в целом признавали Библию как откровение Божьего закона в словесной форме. Таким образом, в прежние времена было бы профессионально приемлемо обращаться к Библии за правилами правильного и неправильного поведения, с помощью которых мы могли бы узнать, какое поведение является законным, а какое — нет.
Исторически библейское откровение закона по-разному именовалось божественным законом, явленным законом или законом Бога природы. Однако божественный закон и закон природы не идентичны. Закон природы применялся ко всем с начала времен, но божественный закон давался в разное время на протяжении истории и в некоторых случаях применяется к определенным группам людей.
Далее, закон природы очевиден для всех людей и может быть познан посредством разумного наблюдения за миром, но божественный закон может быть открыт исключительно из словесного откровения. Таким образом, как это понимается исторически, божественный закон не может быть познан просто посредством разумного наблюдения за творением или в процессе осознания и анализа собственных мыслей, чувств и действий (саморефлексии), но он уникальным образом становится известным в письменном слове, в частности, в Библии.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Снова обратитесь к Псалму 18 и Посланию к Римлянам 1:18-32.
a. Поддерживает ли Библия точку зрения, что весь закон Божий должен исходить из Библии, а не из природы?
b. В какой степени мы должны исследовать природу как средство познания путей Бога и Его законов? Каков ответ Бога людям, которые отказываются признавать то, чему учит природа?
2. В Матфея 5:17-19 говорится: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна буква или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так других, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто соблюдает и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».
В какой степени, если таковая имеется, христианство выступает против закона? Изменило ли что-либо в учении Иисуса закон природы (т. е. законы творения) или отменило его?
3. В Иоанна 13:34 говорится: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».
Является ли эта заповедь частью закона Божьего? Если да, то является ли она частью закона природы или более позднего явленного божественного закона?
4. В Числах 35:29-31,33 говорится: «И да будет это у вас постановлением в роды ваши во всех жилищах ваших. Если кто убьет человека, то убийцу должно предать смерти по свидетельству свидетелей; но по свидетельству одного свидетеля не должно предавать смерти никого. И за душу убийцы, виновного в смерти, не бери выкупа: он должен быть предан смерти. И не оскверняй земли, на которой ты находишься, ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее».
a. Распространяется ли закон убийства на все человечество или только на некоторую его часть? Является ли закон убийства частью закона природы или он основан исключительно на божественном законе?
b. Предписана ли смертная казнь законом природы или она основана исключительно на божественном законе?
c. Должны ли на два предыдущих вопроса быть даны одинаковые ответы? Как можно определить, является ли закон в Библии частью закона природы или нет?