О состоянии рабства в Вирджинии 

В предыдущем исследовании абсолютных прав граждан объединённой Америки мы не должны понимать это так, будто эти права являются равной и универсальной привилегией всех жителей Соединённых Штатов или даже всех тех, кто может оспаривать право на эту землю свободы как на свою родину. Среди благословений, ниспосланных Всевышним этим штатам, есть значительная доля самого горького, что когда-либо лилось из чаши страданий. В то время как Америка была землёй обетованной для европейцев и их потомков, она стала юдолью смерти для миллионов несчастных сынов Африки.Светлый свет свободы, сияющий здесь с непревзойденным блеском над первыми, не принес утешения последним, но оказался для них столпом тьмы, в то время как первых он привел к самому завидному состоянию человеческого существования. Пока мы возносили обеты у святилища свободы и приносили гекатомбы на ее алтари; пока мы клялись в непримиримой вражде с ее врагами и бросали им вызов; пока мы умоляли Бога Воинств быть свидетелем нашей решимости жить свободно или умереть и проклинали головы тех, кто отказывался объединиться с нами в установлении империи свободы, мы навязывали нашим собратьям, которые отличаются от нас по складу ума, рабство, в десять тысяч раз более жестокое, чем крайняя крайность тех обид и угнетений, на которые мы жаловались.Такова непоследовательность человеческой натуры; такова слепота тех, кто не вынимает бревна из своего глаза, но видит ров в глазах своего брата; такова та частичная система морали, которая ограничивает права и обиды частными случаями; таково действие того себялюбия, которое оправдывает или осуждает не в соответствии с принципом, а в соответствии с действующим лицом.Если бы мы обратили свои взоры внутрь себя, когда молили Отца Милосердия помочь обиженным и угнетенным; когда мы призывали Автора Праведности подтвердить чистоту наших мотивов и справедливость нашего дела; ¹и умоляли Бога Битв помочь нам в наших усилиях по его защите, разве не были бы мы более самоуверенны, чем сокрушенный мытарь!Не следовало ли нам оставить свой дар на алтаре, чтобы прежде примириться с братьями нашими, которых мы держали в рабстве? Не следовало ли нам снять с них цепи и разорвать их оковы? Или, если трудности и опасности такого эксперимента не позволили предпринять попытку во время потрясений революции, не наш ли долг воспользоваться первым моментом конституционного здоровья и силы, чтобы осуществить столь желанную цель и снять с себя клеймо, которым нас всегда будут укорять наши враги и укорять наша совесть?Чтобы дать справедливую оценку этому обязательству, продемонстрировать несовместимость состояния рабства с принципами нашего правительства и той революции, на которой оно основано, а также выяснить осуществимость его полной, хотя и постепенной отмены, будет уместно рассмотреть природу рабства, его свойства, сопутствующие факторы и последствия в целом; его возникновение, развитие и современное состояние не только в нашем содружестве, но и в тех из наших братских штатов, которые либо завершили, либо начали великую работу по его искоренению; со средствами, принятыми ими для осуществления этого, и теми, которые обстоятельства и положение нашей страны могут сделать наиболее целесообразными для нас для достижения той же благородной и важной цели.²

Согласно Юстиниану ³, первое общее разделение людей по их правам – на свободных и рабов. Слава и счастье страны, откуда происходят граждане Соединённых Штатов, в том числе и в том, что следы рабства, существующие ныне в некоторых штатах Соединённых Штатов, там полностью исчезли. В мои намерения не входит вдаваться в подробное исследование того, существовало ли оно там когда-либо, или сравнивать положение крепостных в период существования чистого крестьянства с положением современных домашних рабов.Записи тех времён, по крайней мере те, что дошли до нашей части света, слишком немногочисленны, чтобы пролить удовлетворительный свет на этот вопрос. Достаточно сказать, что наши предки, переселившиеся сюда, не привезли с собой никаких прототипов рабства, которое установилось у нас. Впервые оно появилось в Вирджинии с прибытием голландского судна с берегов Африки, перевозившего двадцать негров на борту, которых продали сюда в 1620 году.⁴В 1638 году мы находим их в Массачусетсе⁵. Они были завезены в Коннектикут вскоре после заселения этой колонии, то есть примерно в тот же период⁶. Так рано наши предки посеяли семена зла, которые, подобно проказе, перешли на их потомков с накопившейся злобой, наказывая за грехи отцов в последующих поколениях... Климат северных штатов, менее благоприятный для конституции коренных жителей Африки⁷, чем южный, оказался столь же неблагоприятным для их размножения и увеличения их численности за счет импорта...По мере того как население южных колоний росло, не только увеличивался импорт рабов, но и сама природа в условиях климата, более благоприятного для африканской конституции, способствовала увеличению численности чернокожих в этих краях не меньше, чем уменьшению их численности в более суровом климате севера; кроме того, это влияние климата в огромной степени способствовало повышению или понижению стоимости раба для покупателей в различных колониях.Белые рабочие, чье телосложение было лучше приспособлено к суровым зимам колоний Новой Англии, оказались там предпочтительнее негров⁸, которые, привыкнув к влиянию палящего солнца, стали почти апатичными в этих краях, не менее приспособленными к приданию энергии своим трудовым упражнениям, чем неблагоприятными для размножения их вида: в этих колониях, где зимы были не только мягче и короче, но и сменялись сильной летней жарой, столь же бодрящей для африканцев, сколь и ослабляющей для европейцев, негры были едва ли более способны выполнять работу, чем европейцы или их потомки, но размножение видов было по крайней мере равным; а там, где они сталкивались с гуманным обращением, возможно, даже большим, чем среди белых.Поэтому покупатель рассчитывал не только на стоимость труда своей рабыни, но, если это была женщина, он считал ее «плодовитой матерью еще сотни»: и в этом штате было много таких несчастных людей, чьи потомки даже в пределах двух или трех поколений были близки к тому, чтобы осуществить этот расчет... Поэтому значительный рост рабства на юге, по сравнению с северными штатами в союзе, можно приписать не только влиянию чувств, но и естественным причинам; а также тем соображениям выгоды, которые, возможно, оказывают равное влияние на поведение человечества в целом, в какой бы стране или в каком бы климате его ни поместила судьба.Что иное, как не подобные соображения, могло побудить купцов самой свободной в то время страны мира заняться столь гнусной торговлей, как торговля людьми, сопровождавшейся, как и африканская работорговля, самыми чудовищными проявлениями жестокости, вероломства и интриг, целью которых было постоянное разжигание грабительских и междоусобных войн? Что, как не подобные соображения, могло побудить правительство той же страны даже в наши дни покровительствовать торговле, столь диаметрально противоположной общепринятым принципам этого правительства.Именно действием этих факторов в метрополии, не в меньшей степени, чем их влиянием в колониях, следует объяснить возникновение, распространение и сохранение рабства в британских колониях, ныне составляющих объединённую Америку, как я постараюсь показать в ходе настоящего исследования. Теперь настало время рассмотреть природу рабства вообще и рассмотреть его последствия и сопутствующие факторы в нашем содружестве в частности.

Рабство, как утверждает хорошо осведомленный автор⁹ по этому вопросу, в разных странах сопровождалось обстоятельствами, настолько различными, что трудно дать ему общее определение... Юстиниан называет его конституцией международного права, согласно которой один человек подчиняется другому, вопреки природе¹⁰. Гроций описывает его как обязанность служить другому всю жизнь, заботясь о питании и других общих потребностях¹¹. Доктор Резерфорт, отвергая это определение, сообщает нам, что совершенное рабство — это обязанность подчиняться руководству другого во всех своих действиях¹².Барон Монтескье определяет его как установление права, которое дает одному человеку такую власть над другим, которая делает его абсолютным хозяином его жизни и состояния.¹³Эти определения, по-видимому, не охватывают предмет в полной мере, поскольку они рассматривают положение раба только по отношению к его господину, а не по отношению к государству и господину. Последний упомянутый автор отмечает, что устройство государства может быть свободным, а подданный — нет. Свободен подданный, а не устройство государства. ¹⁴ Развивая эту идею, вместо того чтобы пытаться дать общее определение рабства, я постараюсь, рассматривая его в трёх аспектах, дать верное представление о его природе.

I. Когда нация по какой-либо внешней причине лишена права управляться только своими собственными законами, такую нацию можно считать находящейся в состоянии политического рабства.Таково состояние покорённых стран и, в целом, колоний и других зависимых государств. Таково было состояние объединённой Америки до революции. В этом случае личные права подданного могут быть обеспечены благотворными законами настолько, что индивид может считаться свободным, в то время как государство подчиняется высшей власти: это подчинение одной нации или народа воле другого составляет первый вид рабства, который, чтобы отличить его от двух других, я назвал политическим, поскольку он существует только по отношению к правительствам, а не к отдельным лицам обеих стран. В настоящее время мы не будем об этом говорить.

II. Гражданская свобода, по мнению судьи Блэкстоуна, не что иное, как естественная свобода, ограниченная человеческими законами лишь в той мере, в какой это необходимо и целесообразно для общего блага общества,¹⁵ и всякий раз, когда эта свобода по законам государства ограничивается далее, чем это необходимо и целесообразно для общего блага, немедленно наступает состояние гражданского рабства: это может касаться всего общества и всех категорий людей в нем, и тем не менее конституция государства будет совершенно свободной.И это происходит всякий раз, когда законы государства ставят форму или энергию правительства выше счастья гражданина, как в Венеции, где существует самая тяжелая форма гражданского рабства, распространяющаяся на каждого человека в государстве, от самого бедного гондольера до членов сената и самого дожа.

Этот вид рабства существует также всякий раз, когда существует неравенство прав или привилегий между подданными или гражданами одного и того же государства, за исключением тех, которые неизбежно вытекают из осуществления общественной должности, ибо превосходство одного класса людей должно быть основано и воздвигнуто на угнетении другого; и мера возвышения первого есть мера рабства последнего.Во всех правительствах, как бы они ни были устроены и как бы ни назывались, где бы ни существовало различие сословий или ни допускалось конституцией, существует этот вид рабства. Он существовал в каждой стране и в каждом правительстве Европы до Французской революции. Он существовал в американских колониях до того, как они стали независимыми штатами; и, несмотря на принципы равенства, принятые в их многочисленных конституциях, он существует в большинстве из них, если не во всех, и по сей день, в лице наших свободных негров и мулатов, чьи гражданские недееспособности почти так же многочисленны, как и гражданские права наших свободных граждан. Краткое перечисление их, пожалуй, будет уместным, прежде чем мы перейдем к третьей главе.

Свободные негры и мулаты по нашей конституции лишены права голоса¹⁶, а следовательно, как я понимаю, и права занимать государственные должности: раньше они не могли служить в ополчении, за исключением барабанщиков или пионеров, но в последние годы, как я предполагаю, их стали зачислять в списки тех, кто носит оружие¹⁷, хотя раньше их наказывали за то, что они осмеливались появляться на сборном пункте.¹⁸Во время войны за независимость многие из них были зачислены солдатами в регулярную армию. В то время даже рабам не отказывали в военной службе, и те, кто верно служил в период службы, были освобождены законом, принятым после окончания войны.¹⁹Акт правосудия, на который они имели право по всем принципам. Всем, кроме домохозяек и лиц, проживающих на границе, запрещено хранить или носить любое огнестрельное оружие, порох, дробь, дубинку или другое оружие, как наступательное, так и оборонительное:²⁰ Сопротивление белому человеку, в любом случае, было, как прежде, так и теперь, в любом случае, за исключением жестокого нападения на негра или мулата, карается поркой.²¹Ни один негр или мулат не может быть свидетелем в каком-либо судебном преследовании или гражданском процессе, в котором стороной является белый человек.²²Свободным неграм, как и рабам, раньше было отказано в преимуществах духовенства в тех случаях, когда это было разрешено белым людям; но теперь они находятся в равном положении в отношении пособий духовенства.²³Освобождённых негров можно продать для уплаты долгов их бывшего хозяина, взятых до их освобождения; и их можно сдавать в наём для уплаты налогов, если нет возможности оказать им достаточное давление. Их дети должны быть отданы в ученики надсмотрщиками за бедными. Свободные негры имеют все преимущества в делах о преступлениях, связанных с смертной казнью, на которые имеют право белые люди, за исключением суда присяжных, составленного из них самих; и раб, ходатайствующий о своей свободе, имеет ту же привилегию. Свободные негры, проживающие или нанятые на работу в любом городе, должны быть зарегистрированы; то же самое требуется и от тех, кто находится на свободе в любом графстве. Наказанием в обоих случаях является штраф на лицо, нанявшее или укрывающее их, и тюремное заключение негра.²⁴Переселение свободных негров или мулатов в этот штат также запрещено; а те, кто переселяется сюда, могут быть высланы обратно в то место, откуда они прибыли.²⁵ Любой человек, не являющийся негром, но имеющий в себе одну четверть или более негритянской крови, считается мулатом. Раньше закон не проводил никаких других различий между неграми и мулатами, будь то рабы или свободные люди. Но теперь закон 1796 года, гл. 2, отменяющий смертную казнь, за исключением случаев убийства, во всех случаях, когда может быть осужден любой свободный человек, создает важнейшее различие в их пользу; рабы не имеют права на те же льготы. Эти неспособности и ограничения, очевидно, являются плодом третьего вида рабства, о котором еще предстоит поговорить; или, скорее, они являются потомками одного общего ствола, а именно:

III. Состояние, при котором один человек во всех своих действиях подчиняется другому, и это составляет состояние домашнего рабства; этому состоянию присущи все недостатки и немощи гражданского рабства, к которым добавляется тяжесть других многочисленных бедствий. И здесь, пожалуй, уместно сделать краткое исследование происхождения и основ домашнего рабства в других странах, до его рокового появления в нашей стране.

Рабы, говорит Юстиниан, либо рождаются таковыми, либо становятся таковыми.²⁶Они рождаются рабами, будучи детьми рабынь; и становятся рабами либо по международному праву, то есть в результате пленения (ведь наши генералы имеют обыкновение продавать пленников, привыкнув сохранять их, а не уничтожать); либо по гражданскому праву, когда свободный человек старше двадцати лет позволяет себя продать ради получения части уплаченной за него цены. Автор «Комментариев к законам Англии» следующим образом оспаривает обоснованность всех этих оснований:²⁷ «Победитель, — говорит он, — по мнению гражданских лиц, имел право на жизнь своего пленника; и, пощадив его, имеет право поступать с ним по своему усмотрению».Но это ложная позиция, если ее рассматривать в общем смысле, будто по закону природы или народов человек может убить своего врага: он имеет право убить его только в особых случаях; в случаях абсолютной необходимости для самообороны; и ясно, что эта абсолютная необходимость не существовала, поскольку победитель фактически не убил его, а взял в плен. Сама война оправдана только принципами самосохранения; и поэтому она не дает никаких других прав в отношении пленных, кроме как просто лишить их возможности причинять нам вред, ограничив их личность; тем более она не может дать права убивать, пытать, оскорблять, грабить или даже порабощать врага после окончания войны. Следовательно, поскольку право делать рабов через плен зависит от предполагаемого права убивать, то если это основание не выполняется, то и выведенное из него следствие также должно быть недействительным.Но, во-вторых, говорят, что рабство может возникнуть jure civili, когда один человек продаёт себя другому. Это, если подразумевается только договор о служении или работе на другого, весьма справедливо; но в применении к рабству в строгом смысле этого слова, в смысле законов Древнего Рима или современной Берберии, это также невозможно. Каждая продажа подразумевает цену, quid pro quo, эквивалент, предоставляемый продавцу вместо того, что он передает покупателю; но какой эквивалент можно дать за жизнь и свободу, которые при абсолютном рабстве считаются находящимися в распоряжении господина? Его собственность, а также та самая цена, которую он, по-видимому, получает, переходят ipso facto к его господину в тот самый момент, когда он становится рабом. В этом случае, следовательно, покупатель ничего не даёт, а продавец ничего не получает: какой же тогда может быть законной продажа, разрушающая сами принципы, на которых основаны все продажи?Наконец, нам говорят, что помимо этих двух способов приобретения рабов, они могут быть также наследственными; «servi nascuntur»; дети приобретённых рабов, «jure naturæ», по негативному праву рождения, также являются рабами... Но это, будучи построено на двух предыдущих правах, должно исчезнуть вместе с ними. Если ни плен, ни продажа себя не могут по закону природы и разума обратить родителя в рабство, то тем более они не могут обратить потомство в рабство. Таким образом, самым ясным, мужественным и убедительным рассуждением этот превосходный автор опровергает все утверждения, на которых основана практика рабства или которыми её, по крайней мере, считали оправданной в наше время.²⁸Но если бы мы даже допустили, что пленник, взятый в справедливой войне, может быть низведен своим победителем до состояния рабства, это не могло бы оправдать притязания европейцев на низведение туземцев Африки до этого состояния: печальный, хотя и общеизвестный факт заключается в том, что для того, чтобы обеспечить поставки этих несчастных людей для целей работорговли, европейцы постоянно, с помощью самых коварных (я чуть не сказал адских) уловок, разжигали своего рода непрерывную войну среди невежественных и несчастных людей Африки; и было немало примеров, когда с помощью самого постыдного нарушения веры они трепанировали и делали рабами как продавцов, так и проданных.²⁹То, что такие ужасные практики были одобрены цивилизованной нацией; что нация, пламенно преданная делу свободы и в полной мере наслаждающаяся ее благами, может продолжать отстаивать право, основанное на таком фундаменте; что народ, провозгласивший, что «все люди по природе равно³⁰ свободны и независимы», и сделавший это заявление первым пунктом в основании своего правительства, вопреки столь священной истине, признанной ими самими столь торжественно и в столь важном случае, терпит практику, несовместимую с ней, является таким свидетельством слабости и непоследовательности человеческой натуры, что каждый человек, в груди которого горит искра патриотического огня, должен желать, чтобы она была удалена из его собственной страны.Если когда-либо и существовало дело, если когда-либо существовал случай, когда все сердца должны были объединиться, все нервы напрячься и все силы напрячься, то это, несомненно, возвращение человеческой природе её неотъемлемого права. Поэтому, какие бы препятствия ни мешали этому, тот, кто способен оценить честь и счастье своей страны, сочтёт, что настало время попытаться преодолеть их.

Но как бы громко ни осуждали рабство разум, справедливость и (не могу не добавить) религия³¹, признаётся, что оно существовало очень давно и почти повсеместно. Его практиковали греки, римляне и древние германцы, а также ещё более древние евреи и египтяне. Через германцев оно было передано различным королевствам, возникшим в Европе на руинах Римской империи. В Англии оно существовало несколько веков под названием крепостничества³².В Азии оно, по-видимому, было всеобщим, а в Африке – всеобщим, и таким остаётся по сей день. В Европе оно давно пришло в упадок; первое его снижение там, как говорят, произошло в Испании ещё в VIII веке; и, как утверждается, оно стало всеобщим около середины XIV века и близилось к исчезновению в XVI веке, когда открытие Американского континента и восточного и западного побережья Африки привело к появлению нового вида рабства. Оно берёт своё начало от португальцев, которые, чтобы снабжать испанцев людьми, способными выдержать утомление от обработки их новых владений в Америке, особенно островов, открыли торговлю между Африкой и Америкой по продаже негров около 1508 года.Использование рабов в качестве рабочей силы недолго было присуще только испанцам, впоследствии его переняли и другие европейские колонии³³: и хотя были предприняты некоторые попытки остановить его распространение в большинстве штатов Соединенных Штатов, и некоторые из них имеют наибольшие шансы на успех в попытках искоренить его, все же в других штатах он пустил столь глубокие корни, что для его искоренения требуются самые напряженные усилия.

Первое появление негров в Вирджинии, как мы уже упоминали, произошло в 1620 году; с этого периода до 1662 года не существует сборника наших законов в печатном виде, который можно было бы найти в настоящее время. В пересмотренном в том году законе мы находим акт, гласящий, что ни один англичанин, торговец или другой, который привезёт индейцев в качестве слуг и передаст их кому-либо другому, не должен продавать их в рабство или служить на какой-либо другой срок, кроме как англичане того же возраста, согласно закону собрания.³⁴На следующей сессии все дети, рождённые в этой стране, были объявлены либо рабами, либо свободными, в зависимости от положения матери.³⁵ В 1667 году было объявлено: «Что принятие крещения не меняет положения крещёного человека ни в отношении его рабства, ни в отношении свободы».³⁶ Это было сделано для того, «чтобы различные господа, избавившись от этого сомнения, могли более усердно заниматься распространением христианства, разрешая крестить своих рабов». Было бы счастье для этого несчастного рода людей, если бы в наших законах всегда проявлялось такое же нежное отношение к их телам, как это проявляется к их душам в этом акте. Но этого не произошло; два года спустя мы встречаем закон, гласящий: «Что если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину или другим лицам, наказывающим его по приказу хозяина и вследствие строгости наказания умрет, то такая смерть не должна считаться уголовным преступлением; но хозяин или другое лицо, назначенное его хозяином для наказания, должно быть оправдано по обвинению в домогательстве, поскольку нельзя предположить, что преднамеренная злоба, которая одна делает убийство уголовным преступлением, могла побудить кого-либо уничтожить свое собственное имущество».³⁷Этот жестокий и тиранический акт был введён в действие трижды в разные периоды³⁸ с минимальными изменениями и был окончательно отменён лишь в 1788 году³⁹... спустя более века после того, как он впервые опозорил наш кодекс. В 1668 году мы встречаем первые следы эмансипации в акте, который обязывает негритянских женщин платить налог на десятину₄₀. Два года спустя⁴¹ был принят закон, запрещающий индейцам и неграм, отпущенным на волю или иным образом освобождённым, даже если они крещены, нанимать христианских слуг⁴².Из этого акта следует, что индейцы и до этого времени были рабами, как и негры, хотя у нас нет никаких следов первоначального акта, низведшего их до этого положения. В акте той же сессии говорится о возникших спорах о том, являются ли индейцы, захваченные во время войны каким-либо другим государством и проданные этим государством англичанам, слугами пожизненно или на определенный срок; и объявляется, что все слуги, не являющиеся христианами, ввезенные в эту страну морем, будут рабами пожизненно; но что те, кто прибудет по суше, будут служить, если это мальчики и девочки, до тридцати лет; если это мужчины и женщины, то до двенадцати лет, но не дольше. После разрыва с индейцами в 1679 году, для лучшего поощрения солдат было объявлено, что пленные индейцы, захваченные во время войны, должны быть свободно проданы солдату, взявшему их.⁴³Три года спустя было объявлено, что все слуги, привезенные в эту страну морем или сушей, не являющиеся христианами, будь то негры, мавры, мулаты или индейцы, за исключением турок и мавров, находящихся в дружеских отношениях с Великобританией, и все индейцы, которые впоследствии будут проданы соседними индейцами или любыми другими лицами, торгующими с нами, в качестве рабов, должны быть рабами во всех отношениях.⁴⁴Этот акт был вновь принят в 1705 году, а затем в 1753 году⁴⁵, почти на тех же условиях. В 1705 году был издан акт, разрешающий свободную и открытую торговлю для всех лиц, в любое время и в любом месте, со всеми индейцами вообще.⁴⁶ На основании этого акта Генеральный суд в апреле 1787 года постановил, что ни индейцы, ввезенные в Вирджинию после его принятия, ни их потомки, не могут быть рабами в этом Содружестве.⁴⁷ В октябре 1778 года Генеральная Ассамблея приняла первый акт, который встречается в нашем кодексе, запрещающий импорт рабов;⁴⁸ тем самым заявив, что ни один раб не должен впоследствии ввозиться в это Содружество по суше или по воде; и что каждый раб, ввезенный в нарушение этого, должен быть свободным после ввоза: за исключением тех, которые могут принадлежать лицам, переселяющимся из других штатов, или быть востребованными по праву происхождения, завещания или брака, или являться в то время фактической собственностью любого гражданина этого содружества, проживающего в любом другом штате Соединенных Штатов, или принадлежать путешественникам, временно останавливающимся и увозящим с собой своих рабов...В 1785 году этот акт, к сожалению, претерпел некоторые изменения, провозгласив, что рабы, впоследствии ввезенные в это государство и содержавшиеся там целый год подряд или столько времени в разное время, сколько составит год, будут свободны. Благодаря этому трудность доказательства права на свободу значительно возрастет: ведь факт первого ввоза, после которого право на свободу возникало немедленно, всегда можно было бы доказать без труда; но когда раб подлежит перемещению с места на место, и его право на свободу откладывается на такой долгий срок, как целый год или, возможно, несколько лет, положения в пользу свободы могут быть слишком легко обойти. Тот же акт провозглашает, что никто впредь не будет рабом в этом государстве, за исключением тех, кто был таковым в первый день той сессии (17 октября 1785 года), и потомков их женщин. Этот акт был вновь принят в пересмотренном виде в 1792 году.⁴⁹В 1793 году был принят дополнительный закон, разрешающий и обязывающий любого мирового судью, получившего уведомление об импорте рабов, прямо или косвенно, из любой части Африки или Вест-Индии, немедленно задержать такого раба и вывезти его за пределы Содружества.⁵⁰Таковы, насколько мне удалось проследить, возникновение, развитие и нынешнее положение рабства в Вирджинии. Нынешнее число рабов в Вирджинии огромно, как явствует из переписи, проведенной в 1791 году, и составляет не менее 292 427 душ: почти две пятых всего населения Содружества. ⁵¹ Мы можем утешать себя надеждой, что эта доля не увеличится, поскольку дальнейший ввоз рабов запрещён, в то время как свободная миграция белых сюда поощряется. Но эта надежда не приносит иного облегчения от зла рабства, кроме уменьшения тех опасений, которые естественным образом возникают из-за содержания у нас столь большого числа угнетенных людей, и возможности того, что однажды они попытаются сбросить свои цепи.

Какова бы ни была склонность первых жителей Вирджинии поощрять рабство, их стремление сдерживать его распространение и распространение проявилось в законодательном собрании ещё до конца прошлого века. Ещё в 1699 году мы находим название акта⁵², устанавливающего налог на слуг и рабов, ввезённых в эту страну; этот налог либо продлевался, либо возобновлялся, либо ужесточался различными временными актами, принятыми в период между этим периодом и революцией 1776 года⁵³…Один из этих актов, принятый в 1723 году примечанием на полях, по-видимому, был отменён прокламацией от 24 октября 1724 года. В 1732 году на ввозимых рабов была наложена пятипроцентная пошлина, уплачиваемая покупателями; эта мера была рассчитана на то, чтобы сделать её как можно менее неприятной для английских купцов, торгующих с Африкой, и, вполне вероятно, предложена ими Тайному совету в Англии. Преамбула к этому акту состоит из следующих замечательных слов: «Мы, покорнейшие и верные подданные Вашего Величества и т.д., принимая во внимание остроту Вашего правительства здесь и то, что пошлины, установленной на спиртные напитки, недостаточно для покрытия необходимых расходов, покорнейше заявляем Вашему Величеству, что никакая другая пошлина не может быть наложена на наш импорт или экспорт, не угнетая Ваших подданных, кроме пошлины на ввозимых рабов, уплачиваемой покупателями, согласно инструкциям Вашего Величества Вашему вице-губернатору».Этот акт был действителен только в течение короткого периода в четыре года, но, по-видимому, продлевался время от времени до 1751 года, когда пошлина истекла, но была возобновлена в следующем году. В 1740 году была введена дополнительная пошлина в размере пяти процентов сроком на четыре года для целей экспедиции против испанцев и т. д., которую также должны были платить покупатели; а в 1743 году вся пошлина была продлена до 1 июля 1747 года.... Акт 1752 года, которым эти пошлины были возобновлены и продолжили свое действие (как и несколько предыдущих актов), отмечает, что пошлина не была признана обременительной для работорговцев. В 1754 году дополнительная пошлина в размере пяти процентов сроком на три года актом для поощрения и защиты поселенцев на Миссисипи: эта пошлина, как и все предыдущие, должна была оплачиваться покупателями.В 1759 году на всех рабов, ввозимых в Вирджинию из Мэриленда, Северной Каролины и других мест Америки, была наложена пошлина в размере 20 процентов сроком на семь лет. В 1769 году эта же пошлина была продлена. На той же сессии пошлина в размере пяти процентов была продлена на три года, а дополнительная пошлина в размере десяти процентов, которая также должна была уплачиваться покупателями, была введена на семь лет; и еще одна пошлина в размере пяти процентов была введена отдельным актом той же сессии для лучшей поддержки непредвиденных расходов правительства, которые должны были уплачиваться покупателями. В 1772 году все эти пошлины были продлены на срок пять лет с момента истечения срока действия актов, которые тогда действовали: в то же время Ассамблея обратилась к трону⁵⁴ с просьбой снять все те ограничения, которые мешали губернаторам его величества одобрять такие законы, которые могли бы остановить такую пагубную торговлю, как рабство.

В ходе этого расследования легко проследить стремление законодательного органа положить конец дальнейшему ввозу рабов: и если бы это желание не встретило единодушного сопротивления со стороны короны, весьма вероятно, что это событие произошло бы гораздо раньше. Пошлина в размере пяти процентов, подлежащая уплате покупателями, поначалу с трудом получила королевское согласие. Требования короны о помощи в отдельных случаях время от времени давали предлог для увеличения пошлины с пяти до десяти и, наконец, до двадцати процентов, которые неизменно взимались с покупателя.Желания жителей этой колонии были недостаточны, чтобы уравновесить интересы английских купцов, торгующих с Африкой, и вполне вероятно, что как бы мы ни были намерены положить конец столь позорной торговле посредством закона, мы никогда не смогли бы этого добиться, пока продолжали зависеть от британского правительства: одна лишь эта цель оправдывала революцию. Не подлежит сомнению, что законодательный орган Вирджинии был искренне настроен положить этому конец; даже во время революционных потрясений и смятения они воспользовались первой же возможностью, чтобы навсегда искоренить столь пагубную и позорную торговлю, приняв закон в октябре 1778 года. Штрафы за это, хотя и были, по-видимому, смягчены законом 1792 года, по-прежнему равны стоимости раба, составляя двести долларов для импортера и сто долларов для каждого, кто покупает или продает импортированного раба.⁵⁵

Система, неизменно действовавшая почти целое столетие и окончательно вступившая в силу, как только законодательная власть освободилась от «бесчеловечного применения королевского запрета», свидетельствует об искренности намерения законодательной власти, проявлявшегося в течение столь долгого времени, положить конец растущему злу. С того времени, как пошлина поднялась выше пяти процентов, ввоз рабов в эту колонию, вероятно, сократился.Спрос на них в более южных колониях, вероятно, также способствовал уменьшению числа ввозимых сюда рабов: в течение нескольких лет, непосредственно предшествовавших революции, ввоз рабов в Вирджинию можно было считать почти прекращенным; и, вероятно, так оно и было бы, если бы изобретательность торговца не нашла способа уклониться от высокой пошлины с помощью мнимых распродаж, на которых рабы покупались каким-нибудь другом за четверть их действительной стоимости.

Какими бы скучными и неинтересными ни казались эти подробности всем остальным, гражданин Вирджинии испытает некоторое удовлетворение, прочитав защиту своей страны от позора, слишком щедро воздаваемого ей за поощрение рабства в своих недрах, в то время как она хвастается священным уважением к свободе своих граждан и человечества в целом. Язвительность подобных порицаний должна утихнуть, по крайней мере в сердцах беспристрастных, после беспристрастного рассмотрения представленного им здесь вопроса; и если в дополнение к тому, что мы уже высказали, они примут во внимание трудности, сопутствующие любому плану отмены рабства в стране, где столь значительная доля населения является рабами; и там, где еще большая часть земледельцев принадлежит к этому типу людей, они, вероятно, будут испытывать чувства симпатии и сострадания как к рабу, так и к его господину, сменяющиеся теми поспешными предрассудками, от которых не застрахованы даже самые лучшие натуры, по вопросам, по которым ощущается недостаток информации.

Далее нам предстоит рассмотреть положение рабов в Вирджинии или правовые последствия, сопутствующие состоянию рабства в этом государстве. Здесь я не собираюсь останавливаться на законах, которые рассматривают рабов просто как собственность и которые время от времени принимались для регулирования распоряжения ими как таковыми. Эти законы будут более подробно рассмотрены в другом месте. В настоящее время я намерен рассмотреть эти законы только в том смысле, что они относятся к рабам как к отдельной категории лиц, чьи права (если они вообще ими обладают) сведены к гораздо более узким рамкам, чем те, о которых мы говорили ранее.

Гражданские, или, скорее, социальные, права, как мы помним, сводятся к трём основным: праву на личную безопасность, праву на личную свободу и праву частной собственности. В состоянии рабства два последних полностью отменяются, личность раба находится в абсолютном распоряжении его господина, а собственность – это то, что он не способен в этом состоянии ни приобрести, ни удержать для собственного пользования. Отсюда становится ясно, насколько несовместимо состояние рабства с принципами демократии, которые составляют основу и фундамент нашего государства. Ведь наш Билль о правах гласит: «Все люди по природе равно свободны и независимы и имеют определённые права, которых они не могут лишить или лишить своих потомков... а именно: право на жизнь и свободу, а также на средства приобретения и владения собственностью».Это, по сути, не что иное, как признание первых принципов естественного закона, который учит нас этому равенству и предписывает каждому человеку, какими бы преимуществами он ни обладал перед другим в отношении различных качеств или дарований тела или ума, соблюдать предписания естественного закона по отношению к тем, кто в этом отношении ниже его, не в меньшей степени, чем он предписывает нижестоящим соблюдать их по отношению к нему. Ведь он имеет не больше прав оскорблять их, чем они – причинять ему вред. И простая недоброжелательность природы или судьбы не обрекает человека на худшее положение, чем другие, в отношении пользования общими привилегиями.⁵⁶Было бы трудно примирить низведение негров до состояния рабства с этими принципами, если мы сначала не низведем их ниже уровня людей, не только политически, но также физически и морально... Римские юристы рассматривали только тех, кто по праву является свободными людьми, помещая рабов в ранг товаров и движимого имущества; и политика нашего законодательства, а также практика рабовладельцев в Америке в целом, кажутся согласующимися с этой идеей: но, конечно, пришло время нам признать очевидность моральной истины и научиться считать их нашими собратьями и равными, за исключением тех частностей, где случай или, возможно, природа дали нам некоторое преимущество; вознаграждение, за которое они, возможно, получают в других отношениях.

Рабство, говорит Харгрейв, всегда подразумевает обязательство бессрочной службы, которое может быть расторгнуто только с согласия господина: оно также обычно предоставляет господину произвольную власть применять любые виды исправления, какими бы бесчеловечными они ни были, не затрагивающие непосредственно жизнь или конечности, и даже последние в некоторых странах, как прежде в Риме, а в наши дни среди азиатов и африканцев, остаются беззащитными перед произволом господина или защищаются лишь штрафами или другими незначительными наказаниями. Имущество раба также является абсолютной собственностью его господина, самого раба, являющегося предметом собственности и, как таковое, подлежащего продаже или передаче по воле своего господина... Рабство, столь пагубное, как здесь описано, не оставляет своим несчастным жертвам ни малейшего следа какого-либо гражданского права и даже лишает их всех их естественных прав. Однако, судя по всему, суровость рабства в этой стране никогда не была столь суровой, как описано выше. Однако следует признать, что временами она была лишь немногим меньше.

Первый суровый закон о рабах, который мы встречаем в нашем кодексе, – это закон 1669 года, уже упоминавшийся. Он гласил, что смерть раба, сопротивлявшегося своему хозяину или другому лицу, наказывающему его по его приказу, наступившая в результате крайнего наказания, не должна считаться преступлением. Изменения, которые этот закон претерпел в трёх последовательных актах⁵⁷, никоим образом не были рассчитаны на смягчение его суровости; скорее, она была ужесточена актом 1723 года, который гласил, что лицо, обвинённое в убийстве раба и признанное виновным в непредумышленном убийстве, не должно подвергаться никакому наказанию за это же преступление⁵⁸.

Все эти законы были в конце концов отменены в 1788 году.⁵⁹ Таким образом, убийство раба теперь имеет тот же статус, что и убийство любого другого человека. В 1672 году было объявлено законным для любого, кто преследует беглого негра, мулата, индейского раба или слугу пожизненно, по сигналу тревоги, убить его в случае сопротивления без допроса.⁶⁰ Спустя несколько лет этот закон был распространён на лиц, занимающихся поимкой беглецов.⁶¹В 1705 году эти законы претерпели некоторые незначительные изменения: два судьи получили разрешение прокламировать беглецов, которые впоследствии могли быть убиты и уничтожены любым лицом, каким бы оно ни считало нужным, без обвинения или импичмента в каком-либо преступлении за это.⁶² И если такой раб был задержан, он мог быть наказан по усмотрению окружного суда либо расчленением, либо любым другим способом, не касающимся жизни. Бесчеловечная строгость этого закона впоследствии⁶³ распространилась на простительное правонарушение – выход из дома ночью, если раб был заведомо виновен в этом...Таковы жестокости, порождаемые рабством; таковы ужасы, с которыми человеческий разум способен примириться, приняв их. Рассвет человечества, наконец, наступил в 1769 году, когда право расчленения, даже по решению окружного суда, было ограничено единственным правонарушением – попыткой изнасилования белой женщины,⁶⁴ и в этом случае, возможно, наказание не более чем соразмерно преступлению. В 1772 году были наложены некоторые ограничения на практику объявления рабов вне закона, требуя, чтобы судьям было убедительно доказано, что рабы сбегают и причиняют вред.⁶⁵ Свободные выражения этого акта, слишком много оставленные на усмотрение мужчин, не слишком склонных взвешивать их значение... в 1792 году всё, что касалось объявления рабов вне закона, было вычеркнуто из нашего кодекса,⁶⁶ и, я надеюсь, никогда больше не найдёт в нём места. Согласно закону 1680 года, негр, мулат или индеец, раб или свободный, осмеливающийся поднять руку против любого христианина, должен был получить тридцать ударов плетью по голой спине за каждое нарушение.⁶⁷Тот же закон запрещал рабам носить дубинки, посохи, ружья, мечи или иное оружие, как наступательное, так и оборонительное. Впоследствии это правило было распространено на всех негров, мулатов и индейцев, за некоторыми исключениями для домоправителей, жителей приграничных плантаций и лиц, зачисленных в ополчение. ⁶⁸ Рабам, согласно этим и другим законам,⁶⁹ запрещено выходить за пределы своей плантации без письменного разрешения от своих хозяев, а в случае отказа они могут быть подвергнуты порке. Любое лицо, допускающее нахождение раба на своей плантации в течение четырёх часов подряд или общающееся с ним без письменного разрешения от хозяина, подлежит штрафу. Беглый раб может быть задержан и заключён в тюрьму, и если его не объявят в течение трёх месяцев (после объявления о розыске), он должен быть сдан в наём, предварительно надев на шею железный ошейник; а если его не объявят в течение года, он должен быть продан.⁷⁰ ...Эти положения были в целом восстановлены в 1792 году,⁷¹ но наказание, которому подвергался негр или мулат за поднятие руки на белого человека, ограничено теми случаями, когда на него не было совершено злонамеренное нападение. В этом законе слово «индеец», по-видимому, было намеренно опущено: малочисленность этих людей или их потомков, оставшихся среди нас, разделяющих более либеральный образ мышления, вероятно, и послужила причиной для этого обстоятельства. Закон 1748 года, гл. 31, объявлял тяжким преступлением без права на получение помощи от духовенства, если раб готовил, демонстрировал или давал какие-либо лекарства без приказа или согласия хозяина; но разрешал духовенству, если оказывалось, что лекарство не было дано со злым умыслом; закон 1792 года, более справедливо, предписывал, что в таком случае он должен быть оправдан.⁷² ...Консультироваться, давать советы или вступать в заговор, бунтовать, или плести заговор, или замышлять смерть любого человека все равно является уголовным преступлением без права на получение привилегии духовенства в отношении раба.⁷³ .... Бунты, погромы, незаконные собрания, нарушения границ владения и мятежные речи рабов наказываются ударами плетей по усмотрению мирового судьи.⁷⁴ .... Хозяин раба, разрешивший ему свободно ходить и торговать как свободный человек, подлежит штрафу;⁷⁵ а если он позволит рабу сдавать себя в наем, последний может быть продан, и двадцать пять процентов от цены должны быть обращены в пользу округа...Негры и мулаты, будь то рабы или нет, не могут быть свидетелями, но против негров и мулатов или между ними; им не разрешается вступать в брак с белыми; однако за правонарушение, связанное с рабством, не предусмотрено никакого наказания; и брак не является недействительным; но белый человек, заключающий брак, и священник, который его совершает, подлежат штрафу и тюремному заключению; и это, пожалуй, единственный случай, когда наши законы окажутся более благоприятными для негра, чем для белого. Эти положения, хотя и были введены в наш кодекс в разное время, были вновь приняты в 1792 году.⁷⁶

Из этого печального обзора явствует, что не только право собственности и право личной свободы, но даже право личной безопасности временами либо полностью уничтожалось, либо сводилось к тени: и даже в наши дни защита последнего, по-видимому, ограничивается очень немногими случаями. Многие действия, безразличные сами по себе, будучи разрешены законом природы всему человечеству и законами общества всем свободным людям, либо считаются в высшей степени преступными в отношении раба, либо подвергают его какому-либо наказанию или ограничению. И не только в этом отношении его положение делается столь плачевным по закону. Мера наказания за одно и то же преступление часто бывает, а способ суда и осуждения всегда различен в случае раба и свободного человека.Если последний обвиняется в каком-либо преступлении, он имеет право на допрос в суде графства, где предположительно было совершено правонарушение; решение которого, если оно в его пользу, считается законным и окончательным оправданием, но оно не является окончательным, если против него; ибо после этого как большое жюри, так и малое жюри страны должны последовательно объявить его виновным; первое совместным голосованием по крайней мере двенадцати голосов их состава, а последнее — единогласным вердиктом под присягой. Он может возражать против судебного разбирательства против него, подав ходатайство об аресте приговора; и в этом случае, или если есть особый вердикт, для его осуждения необходимо такое же единогласие между его судьями, как и между его присяжными.Встречается название закона, принятого в 1705⁷⁷ году для ускоренного и легкого судебного преследования рабов, совершивших тяжкие преступления. В 1723⁷⁸ году губернатор был уполномочен, в случае ареста раба за тяжкое преступление, выдавать специальные поручения на арест и заключение под стражу тем лицам, которых он сочтет подходящими, при этом количество лиц оставалось на его усмотрение. После этого губернатор должен был приступить к суду над таким рабом, принимая в качестве доказательств признание обвиняемого, присягу одного или нескольких заслуживающих доверия свидетелей или показания негров, мулатов или индейцев, как рабов, так и свободных, с убедительными фактами, которые должны были показаться им убедительными без торжественности присяжных. Ранее никакие исключения не допускались к судебному разбирательству по делу раба⁷⁹, но это положение опущено в законе 1792 года, и, кроме того, судьи, по-видимому, обязаны предоставлять ему адвоката для защиты, гонорар которого должен быть оплачен его хозяином⁸⁰.В случае обвинительного приговора исполнение, вероятно, осуществлялось очень быстро, поскольку закон 1748 года предусматривает, что впоследствии оно не должно быть приведено в исполнение ранее чем через десять дней, за исключением случаев восстания или мятежа; и, кроме того, если мнения суда разделились, обвиняемый должен быть оправдан. В 1764 году был принят закон, разрешающий генеральным, а не специальным комиссарам ойера и терминера, состоящим из всех судей любого графства, быть судьями для суда над рабами, совершившими тяжкие преступления, в пределах их соответствующих графств; любые четверо из которых, один из которых должен быть в кворуме, должны были составить суд для этой цели. В 1772 году был сделан ещё один шаг в пользу гуманности, законом, объявляющим, что ни один раб не должен быть впоследствии приговорён к смертной казни, если только четверо членов суда не придут к единому мнению о его виновности.⁸¹Акт 1786 г., гл. 58, подтвержденный актом 1792 г., назначает судей каждого графства и корпорации судьями по приговорам и наказаниям для суда над рабами⁸²; требует, чтобы в состав суда входило по меньшей мере пять судей, а для вынесения приговора требуется единогласие в суде; разрешает ему нанимать адвоката для защиты, услуги которого оплачивает его владелец, и, как я понимаю, позволяет ему возражать против возбужденных против него судебных процессов; и, наконец, увеличивает срок казни с десяти до тридцати дней (за исключением случаев заговора, восстания или мятежа) и предоставляет ему право пользоваться привилегиями духовенства во всех случаях, когда любое другое лицо должно иметь такие привилегии, за исключением случаев, упомянутых выше.

Внимательный наблюдатель найдет эти постепенные и почти незаметные изменения в нашей юриспруденции, касающейся рабов, в целом имеющими бесконечное значение для этого несчастного народа. Судебный процесс, особенно в уголовных делах, стал для них бесконечно более выгодным, чем прежде, хотя, возможно, и по-прежнему допускает исключения из-за отсутствия помощи присяжных: торжественность присяги, приносимой в момент начала судебного разбирательства, можно считать более сильной, чем общая присяга, данная, скажем, двадцатью годами ранее. Кроме того, можно с большей вероятностью ожидать единогласия среди пяти человек, чем среди двенадцати.Эти возражения против отсутствия присяжных не лишены смысла: с другой стороны, можно справедливо отметить, что если число судей не равно полному составу присяжных, их всё же можно считать более избранными; обстоятельство, бесконечно более важное для раба. Единогласие, необходимое в суде для осуждения, является более счастливым приобретением для обвиняемого, чем может показаться на первый взгляд; решения суда должны оглашаться открыто, немедленно и по очереди, начиная с самого молодого судьи. Единый голос в пользу обвиняемого означает оправдание; ведь единогласие не обязательно, как в случае с присяжными, для оправдания, равно как и для осуждения: при этом способе суда, где голоса подаются открыто, меньше опасности, что некоторые придут к мнению большинства, как это может слишком часто случаться среди присяжных, чьи обсуждения проходят в частном порядке и чье нетерпение ограничения свободы может зайти дальше реального убеждения, чтобы вызвать необходимое единогласие.Есть все основания полагать, что это случается нередко в гражданских делах; то же самое может случаться и в уголовных делах, особенно когда обвиняемый не является равным себе, и это вполне можно было бы предвидеть. В Нью-Йорке до революции раб, обвиняемый в тяжком преступлении, должен был предстать перед судом присяжных, если того требовал его хозяин. Возможно, это до сих пор действует в этом штате. В данном случае такое положение, возможно, и не было бы излишним; но, учитывая обычный состав присяжных в окружных судах, я полагаю, на этой привилегии редко настаивали бы.

Рабы, как мы видели, теперь имеют право на льготы духовенства во всех случаях, когда это разрешено любым другим преступникам, за исключением случаев консультирования, советования или заговора с целью мятежа или восстания; или заговора или сговора с целью убийства любого человека; или приготовления, демонстрации или применения лекарства со злым умыслом. Ранее такая снисходительность на них не распространялась. Акт 1748 года, гл. 31, отказывал в ней рабу в случае непредумышленного убийства; или преступного проникновения со взломом в любой дом ночью; или проникновения со взломом в любой дом днем и выноса из него товаров на сумму до двадцати шиллингов.Акт 1764 г., гл. 9, распространил льготы духовенства на раба, осужденного за непредумышленное убийство раба; а акт 1772 г., гл. 9, распространил их еще больше на раба, осужденного за ночное проникновение в дом, если только такое проникновение не являлось кражей со взломом; в последнем случае другие преступники также были бы лишены этих льгот. Но везде, где рабу разрешено пользоваться льготами духовенства, суд, помимо сожжения его за руку (обычное наказание, применяемое к свободным людям), может назначить ему любое другое телесное наказание, которое сочтет нужным;⁸³ то же самое, по-видимому, было законом в отношении свободных негров и мулатов.

Законом 1723 года, гл. 4, было установлено, что если какой-либо негр или мулат, при наличии надлежащих доказательств или при наличии обстоятельств, связанных с беременностью, даст ложные показания, то каждый такой преступник должен быть без дальнейшего суда прибит к позорному столбу на час, а затем отсечен, а также подвергнут тридцати девяти ударам плетью по голой спине или другому наказанию, которое суд сочтет необходимым, не посягая на жизнь или конечности. Этот закон, за исключением слов «обстоятельства, связанные с беременностью», был вновь принят в 1792 году.Наказанием за лжесвидетельство для белого человека является только штраф и тюремное заключение. Раб, осужденный за кражу свиньи, за первое правонарушение должен получить тридцать девять ударов плетью, любой другой человек – двадцать пять; но последний также подлежит штрафу в тридцать долларов, помимо уплаты восьми долларов владельцу свиньи. Наказание за второе и третье правонарушения такого рода для свободного человека одинаково, как и для раба, а именно: позорный столб и отсечение ушей за второе правонарушение; третье правонарушение объявляется тяжким преступлением, к которому, однако, допускаются священнослужители. До недавнего времени указанные выше положения были единственными существовавшими позитивными различиями между наказанием раба и белого человека в тех случаях, когда последний подлежит определенному телесному наказанию.⁸⁴

Но мы не должны забывать, что многие действия, которые либо вообще не наказуемы, если совершаются белым человеком, либо, в лучшем случае, штрафом и тюремным заключением, подлежат суровому телесному наказанию, если совершаются рабом; более того, в некоторых случаях даже смертной казни. Выходить за границу без письменного разрешения; хранить или носить ружье или другое оружие; произносить любые подстрекательские речи; присутствовать на любом незаконном собрании рабов; поднимать руку против белого человека, если только это не было преднамеренным нападением, – всё это преступления, наказуемые поркой.⁸⁵ Покушение на целомудрие белой женщины насильственным путём карается расчленением: такая попытка была бы тяжким проступком для свободного белого человека, но наказание было бы гораздо меньше, чем для раба.⁸⁶Назначать лекарство без приказа и согласия господина, если только это не было сделано без злого умысла, консультироваться, советовать или сговариваться, бунтовать или поднимать мятеж; или сговариваться или замышлять убийство любого человека, как мы видели, являются тяжкими преступлениями, от которых выгода духовенства полностью исключена. Но простое намерение совершить тяжкое преступление не наказуемо в случае свободного белого человека; и даже попытка, если она не сопровождается фактическим нарушением общественного порядка или не предотвращена такими обстоятельствами, которые не имеют тенденцию уменьшать вину преступника, является в лучшем случае проступком по общему праву; а в статутных правонарушениях в целом консультироваться, советовать и даже склонять какое-либо лицо к совершению тяжкого преступления не составляет преступления тяжкого преступления в отношении советника или сводника, если только тяжкое преступление не было фактически совершено.

Исходя из этого взгляда на нашу юриспруденцию в отношении рабов, мы неизбежно приходим к замечанию, как часто законы природы отменялись в пользу институтов, что является чистым результатом предрассудков, узурпации и тирании. Мы обнаружили, что действия, невинные или безразличные, наказывались со строгостью, едва ли присущей любым, кроме самых вопиющих преступлений против гражданского общества; правосудие распределялось неравной мерой между господином и рабом; и даже рука милосердия задерживалась там, где милосердие могло бы быть протянуто к несчастному преступнику, если бы его совесть была такой же, как у его судей; ибо короткого периода в пять дней между осуждением и казнью часто было недостаточно, чтобы получить помилование для раба, осужденного в отдаленной части страны, в то время как свободный человек, осужденный в резиденции правительства и судимый самим губернатором, которому было предоставлено право помилования, имел отсрочку в тридцать дней, чтобы умолять исполнительную власть о снисхождении.Можно утверждать, и я искренне верю в это, что эти суровости проистекают не из кровавого нрава народа Вирджинии, а из тех политических соображений, которые совершенно необходимы там, где рабство широко распространено. Более того, я рад заметить, что наша полиция в отношении этого несчастного класса людей не только менее строга, чем прежде, но, возможно, и мягче, чем в других странах⁸⁷, где так много рабов или так велика их доля по отношению к свободным жителям. Также, я полагаю, несправедливо осуждать нынешнее поколение за существование рабства в Вирджинии. Ибо я считаю несомненной истиной, что очень большая часть наших сограждан сетует на это как на несчастье, которое вменяется им в упрек. поскольку из того, что уже было показано по этому вопросу, очевидно, что до революции никакие усилия по отмене или даже сдерживанию развития рабства в Вирджинии не могли получить ни малейшей поддержки со стороны короны, без согласия которой объединенные желания и усилия каждого отдельного человека здесь были бы совершенно бесплодными и неэффективными: возможно, также доказуемо, что ни в какой период после революции отмена рабства в этом штате не могла быть безопасно осуществлена, пока основы наших вновь созданных правительств не были признаны способными поддерживать саму структуру при любом потрясении, которое могла вызвать столь трудная попытка. Но теперь, когда эти препятствия счастливо устранены, соображения политики, а также справедливости и гуманности должны доказать необходимость искоренения зла, прежде чем это станет невозможным сделать, не вырвав вместе с ним корни гражданского общества.

Показав в предыдущей части настоящего исследования происхождение и основу рабства, или то, каким образом люди становились рабами, а также то, кто может оставаться в рабстве в Вирджинии в настоящее время, с вытекающими из этого правовыми последствиями, остается только рассмотреть способ, посредством которого рабы были или могут быть освобождены; и правовые последствия этого в этом штате... Освобождение среди израильтян, если раб был евреем, предписывалось после шести лет службы, согласно закону Моисея, если только слуга не хотел остаться у своего господина. В этом случае господин вел его к судьям, брал шило и прокалывал ему ухо, прокалывая им дверь,⁸⁸ и с тех пор он становился рабом навсегда; но если он отпускал его на свободу, то был обязан щедро предоставить ему свободу от своего стада, от своего гумна и от своего винного пресса.⁸⁹У римлян во времена республики свобода могла быть дарована только тремя способами: завещанием, цензом и виндиктой, или ликторским жезлом. Человек считался свободным по цензу («liber censu»), когда его имя вносилось в список цензора с одобрения его господина. Когда раба освобождали по виндикте, господин, возлагая руку на голову раба, говорил в присутствии претора: «Я желаю, чтобы этот человек был свободен», «hunc hominem liberum esse volo»; на что претор отвечал: «Объявляю его свободным по римскому обычаю», «dico cum liberum esse more quiritum». .... затем ликтор, получив виндикту, наносил новоиспеченному освобожденному несколько ударов ею по голове, лицу и спине, после чего его имя регистрировалось в списке освобожденных, а его голова была коротко обрита, и ему вручали шапку в знак свободы.⁹⁰

Согласно имперским конституциям, свобода могла быть дарована несколькими другими способами, например, перед лицом церкви, в присутствии друзей, по письму или по завещанию. ⁹¹ ... Но не каждый господин мог отпустить раба на волю по своему желанию; ибо если это было сделано с намерением обмануть кредиторов, то действие считалось недействительным, то есть, если господин был неплатежеспособен на момент освобождения или стал неплатежеспособным в результате освобождения и намеренно отпустил своего раба на волю с целью обмануть кредиторов. Несовершеннолетний, не достигший двадцати лет, мог отпустить своего раба на волю только по обоснованной причине, одобренной советом, состоящим из претора, пяти сенаторов и пяти всадников.⁹² ...В Англии, как говорят, порядок освобождения крепостных был установлен законом Вильгельма Завоевателя. «Если кто-либо желает освободить своего раба, пусть он правой рукой передаст раба шерифу графства, объявит его освобождённым от рабства через освобождение, покажет ему открытые ворота и пути и выдаст ему свободное оружие, а именно копьё и меч; с этого момента он становится свободным человеком». ⁹³ ... Однако после этого периода свобода стала чаще предоставляться по акту, прецедент которого привёл г-н Харрис в своих заметках о Юстиниане.

Каким образом производилось освобождение рабов в этой стране в течение первого столетия после введения рабства, неясно: упомянутый выше акт 1668 года⁹⁴ свидетельствует о том, что оно практиковалось и до этого периода. В 1723 году был принят закон, запрещающий освобождение рабов под любым предлогом, за исключением случаев особых заслуг, по решению суда и с разрешения губернатора и совета⁹⁵.Этот пункт был вновь принят в 1748 году и оставался законом вплоть до свершения революции. Количество освобождений, произведенных с такими ограничениями, неизбежно должно было быть очень небольшим. В мае 1782 года был принят закон, разрешавший, в общем, освобождение рабов, но обязывавший тех, кто мог быть освобожден, но не будучи в здравом уме или теле, старше сорока пяти лет, мужчин моложе двадцати одного года и женщин моложе восемнадцати лет, содержаться освобождающим или быть освобожденным из его имущества.⁹⁶

Акт освобождения может быть совершён либо по завещанию, либо по акту, скреплённому рукой и печатью стороны, признанному ею или заверенному двумя свидетелями в суде округа, где она проживает. Есть основания полагать, что после принятия этого акта было освобождено огромное количество людей. По данным переписи 1791 года, число свободных негров, мулатов и индейцев в Вирджинии составляло тогда 12 866 человек. Было бы большой преувеличением предположить, что на момент вступления акта в силу в Вирджинии насчитывалось 2800 свободных негров и мулатов; так что свыше десяти тысяч человек должны были быть обязаны ему своей свободой.⁹⁷Численность индейцев и их потомков в Вирджинии в настоящее время слишком мала, чтобы требовать особого внимания. Процесс освобождения рабов в Вирджинии в настоящее время идёт непрерывно, но не быстро. Закон, принятый в 1792 году, в некоторой степени согласуется с Кодексом Юстиниана⁹⁸, предусматривая, что освобожденные рабы могут быть взяты в качестве меры взыскания для погашения любого долга, взятого на себя освобождающим их лицом до момента освобождения⁹⁹.

У римлян либертины, или вольноотпущенники, раньше разделялись на три категории.¹⁰⁰ Иногда они получали так называемую большую свободу, становясь римскими гражданами. К этой привилегии, по всей видимости, допускались только те, кто получал право голоса по завещанию, цензу или виндикте; иногда же они получали лишь меньшую свободу и становились латинянами; их состояние Юстиниан описывает так: «Они никогда не пользовались правом наследования [имущества]… Ибо, хотя они и вели жизнь свободных людей, тем не менее, с последним вздохом они теряли и жизнь, и свободу, ибо их имущество, подобно имуществу рабов, удерживалось манумиттором».¹⁰¹Иногда они получали только низшую свободу, называясь dedititii: таковыми были рабы, осужденные как преступники, а затем получившие вольную благодаря снисхождению своих хозяев: их положение приравнивалось к побежденным мятежникам, которых римляне в упрек называли dedititii, quia se suaque omnia dediderunt: но все эти различия были отменены Юстинианом,¹⁰² который сделал всех освобожденных людей гражданами Рима, независимо от формы освобождения...

В Англии вручение крепостному оружия, по-видимому, было символом восстановления всех прав, полагавшихся феодалу. У нас же мы видели, что эмансипация не дарует эмансипированному права гражданства; напротив, и он, и его потомки, равные ему по статусу, всегда должны подчиняться многим гражданским ограничениям. Даже если господин освобождает его от личных ограничений или телесных наказаний, законы во многих случаях налагают ограничения на его действия, чего нельзя сказать о свободном белом человеке.Если он может вести дело, он не может быть свидетелем, присяжным или судьей в любом споре между человеком его собственного сложения и белым человеком. Если он может приобрести собственность на земли, он не может осуществлять право голоса, которое такая собственность предоставила бы его бывшему хозяину; не говоря уже о том, чтобы он мог участвовать в принятии законов, которыми он связан. И все же, даже при этих ограничениях, его нынешнее положение имеет завидное превосходство над его прежним состоянием. Обладая свободой передвижения, в которой ему прежде было отказано, он может по своему выбору смириться с этой гражданской неполноценностью, неразрывно связанной с его положением в этой стране, или искать более благоприятный климат, где все различия между людьми либо полностью отменены, либо менее значимы, чем здесь.

Искоренение рабства в Соединённых Штатах – задача столь же трудная и важная. Вернуть благословения свободы почти миллиону ¹⁰³ угнетённых людей, изнывавших под гнётом рабства, и их потомкам – вот цель, в достижении которой те, кто верит в Провидение, убедятся, что не обошлись бы без помощи Божественного Творца нашего бытия, если бы мы призвали Его благословение на наши начинания.Однако человеческая осмотрительность не позволяет нам поспешно браться за столь рискованное дело, как всеобщее и одновременное освобождение. Разум человека должен быть в какой-то мере сформирован для его будущего положения. Ранние впечатления повиновения и подчинения, которые рабы получили у нас, и не менее привычное высокомерие и самонадеянность белых в равной степени способствуют непригодности первых к свободе, а вторых – к равенству.¹⁰⁴Изгнать их всех сразу из Соединённых Штатов означало бы, по сути, обречь их лишь на медленную смерть от голода, болезней и других накопившихся невзгод: «В истории мы имеем лишь один пример подобного предприятия, и там мы видим, что было необходимо не только чудом открыть море, чтобы они прошли, но и ещё более необходимо снова закрыть его, чтобы предотвратить их возвращение».¹⁰⁵

Сохранить их среди нас означало бы не что иное, как бросить столь многих представителей человеческого рода на землю без средств к существованию: они вскоре стали бы праздными, расточительными и несчастными. Непригодные для своего нового положения и не желающие возвращаться к своему прежнему трудолюбивому пути, они стали бы гусеницами земли и тиграми человеческого рода. Недавняя история Французской Вест-Индии представляет собой печальную картину вероятных последствий всеобщего и кратковременного освобождения в любом из штатов, где рабство достигло значительных успехов. В Массачусетсе его отмена была осуществлена одним ударом; пунктом в их конституции:¹⁰⁶ но белые в то время составляли шестьдесят пять к одному по отношению к черным.Общее число свободных людей в Соединенных Штатах, к югу от штата Делавэр, составляет 1 233 829 человек, из которых 648 439 рабов; соотношение составляет менее двух к одному. Среди земледельцев в том же районе, вероятно, на одного свободного белого человека приходится четыре раба... Освобождение первых из их нынешнего положения повлекло бы за собой немедленный всеобщий голод в тех частях Соединенных Штатов, от которого не все производства других штатов могли бы их избавить; аналогичное зло можно было бы разумно предвидеть в случае принятия этой меры любым из южных штатов, ибо во всех них доля рабов слишком велика, чтобы не повлечь за собой катастрофических последствий, если бы они были немедленно освобождены.¹⁰⁷ ...

Это серьёзные, я бы сказал, непреодолимые препятствия для всеобщего и одновременного освобождения. Есть и другие соображения, которые нельзя игнорировать. Значительная часть имущества отдельных лиц состоит из рабов. Законы узаконили этот вид собственности. Могут ли законы отнять у человека его собственность без его согласия или без справедливой компенсации? Согласятся ли те, у кого нет рабов, платить налоги для выплаты этой компенсации?Кредиторы, доверившиеся своим должникам, полагаясь на эту видимую собственность, также будут обмануты. Если справедливость требует освобождения раба, то при таких обстоятельствах она, по-видимому, выступает и за владельца, и за его кредитора. Требования природы, скажут, сильнее тех, что вытекают из социальных институтов. Я признаю это, но природа также диктует нам заботиться о собственной безопасности и допускает все необходимые меры для этого.И мы показали, что наша собственная безопасность, более того, само наше существование, может оказаться под угрозой из-за поспешного принятия любых мер для немедленного облегчения положения всего этого несчастного рода. Должны ли мы тогда отказаться от этой темы, отчаявшись в успехе любого проекта по улучшению их, равно как и нашего собственного, положения? Думаю, нет... Как бы я ни сопротивлялся одновременному освобождению по уже упомянутым причинам, отмена рабства в Соединенных Штатах, и особенно в этом штате, с которым я связан всеми узами, образуемыми природой и обществом, является теперь моим первым и, вероятно, последним, угасающим желанием.

Но позвольте мне здесь избежать обвинений в непоследовательности, заметив, что отмена рабства может быть осуществлена без освобождения ни одного раба, не лишая никого собственности, которой он владеет, и не обманывая кредитора, доверившегося ему на слово о этой собственности. Эксперимент в этом направлении уже начат в некоторых наших братских штатах. Пенсильвания, под покровительством бессмертного Франклина,¹⁰⁸ начала работу по постепенной отмене рабства в 1780 году, призвав саму природу на сторону человечества. Коннектикут последовал этому примеру четыре года спустя.¹⁰⁹Совсем недавно в Нью-Йорке была предпринята попытка, которая провалилась с незначительным перевесом голосов. Г-н Джефферсон сообщает нам, что комитет ревизоров, членом которого он был, подготовил законопроект об освобождении всех рабов, родившихся после принятия этого акта. Это соответствует законам Пенсильвании и Коннектикута... Почему эта мера не была внесена на рассмотрение Генеральной Ассамблеи, я так и не узнал. Возможно, потому, что были предусмотрены возражения против той части законопроекта, которая касается распоряжения чернокожими по достижении ими определённого возраста.¹¹⁰ Он, безусловно, вызывает возражения у многих, как с точки зрения политики, так и с точки зрения практической реализации.

Создание такой колонии на территории Соединённых Штатов, вероятно, положило бы начало междоусобным войнам, которые закончились бы лишь их полным уничтожением или окончательным изгнанием. Попытка создать такую колонию в любой другой точке земного шара обернулась бы крайней жестокостью по отношению к самим колонистам и уничтожением всего их рода. Если бы этот план был реализован в настоящее время, он потребовал бы ежегодного вывоза 12 000 человек.Это необходимое число должно в течение ряда лет значительно увеличиваться, чтобы идти в ногу с растущим населением этих людей. Через двадцать лет оно составит свыше двадцати тысяч человек; что составляет почти половину числа, которое, как сейчас предполагается, ежегодно вывозится из Африки... Где найти фонд для покрытия этих расходов? Пять нынешних доходов государства едва ли покроют расходы на их переезд. Где обеспечение для их содержания после прибытия? Где то необходимое, что должно уберечь их от гибели? ... Где территория, достаточная для их содержания? ... Или где их могли бы принять как друзей, а не как захватчиков?

Колонизировать их в Соединённых Штатах может показаться менее сложным. Если бы территория, которая должна была им отойти, находилась за пределами поселений белых, разве не оказались бы они в безнадёжном положении перед лицом индейцев,¹¹¹ разве расходы на их перевозку туда и содержание, по крайней мере в первый и второй годы, не были бы также значительно выше доходов и возможностей штата?Расходы на содержание небольшой армии в этой стране оказались колоссальными. Для ежегодной переправки такого количества колонистов, которое, как мы показали, необходимо для искоренения зла, потребовалось бы, вероятно, в пять раз больше средств, чем содержание такой армии. Но этим расходы не ограничатся: им необходимо будет помогать и поддерживать по крайней мере ещё год после их прибытия в новые поселения. Предположим, что они прибудут, неграмотные и невежественные. Вероятно ли, что они смогут учредить в своей новой колонии такое правительство, которое было бы необходимо для их внутреннего благополучия или для защиты от внешнего уничтожения?Европейские эмигранты, из какой бы страны они ни прибывали, привыкли к строгим законам и уважению к правительству. Эти люди, привыкшие к железной хватке, нелегко подчинятся более мягким ограничениям. Они превратятся в орды бродяг, грабителей и убийц. Чего ещё можно было ожидать от их всё ещё дикого и униженного состояния без помощи просвещённой политики, морали и религии?...

«Но почему бы не сохранить и не «включить чернокожих в состав штата»? На этот вопрос хорошо ответил г-н Джефферсон,¹¹² и кто среди нас настолько свободен от предрассудков, чтобы откровенно заявить, что он не имеет ничего против такой меры? Недавние события, происходившие во французских колониях в Вест-Индии, достаточно, чтобы заставить содрогнуться от предчувствия подобных бедствий в этой стране.Вероятно, именно таков был бы исход попытки искоренить предрассудки, лелеемые почти два столетия. Многие, сожалеющие о домашнем рабстве, утверждают, что, упраздняя его, мы должны также упразднить его потомок, который я назвал гражданским рабством. Что не должно быть никакого различия в правах; что потомки африканцев, как люди, имеют равные права на все гражданские права, как и потомки европейцев; и, освободившись от ига рабства, имеют право на все привилегии гражданина…Но разве люди, вступая в общество, не имеют права принимать или не принимать в него людей любого типа по своему усмотрению? Если верно, как, по-видимому, полагает г-н Джефферсон, что африканцы действительно являются низшей расой человечества,¹¹³ разве не разумно было бы исключить их из общества, в котором им ещё не разрешено участвовать в гражданских правах; и даже принять меры против такого принятия в будущем, поскольку это может в конечном итоге обесценить весь национальный характер?

И если предрассудки так глубоко укоренились в наших умах, что делают невозможным искоренить это мнение, разве не следует уважать столь распространённое заблуждение, если оно таковым является? Разве мы не облегчим нужду голого, больного нищего, если не пригласим его сесть за наш стол? Или не предоставим ему убежища от сурового ночного воздуха, если не разрешим ему также разделить с нами постель! Отрицание того, что мы должны отменить рабство, не включив негров в состав государства и не допустив их к полному участию во всех наших гражданских и социальных правах, кажется мне основанным на том же основании.Эксперимент, который уже был проведён среди нас, доказывает, что эмансипированные чернокожие не стремятся к гражданским правам. Предотвращение возникновения таких стремлений, по-видимому, соответствует разумной политике; ибо, если они когда-либо поднимут голову, их сторонники, как и противники, будут привлечены самой природой и всегда будут выстроены грозным строем друг против друга.¹¹⁴Поэтому мы должны стремиться найти некую середину между тиранической и несправедливой политикой, держащей столь многих людей в состоянии тяжкого рабства, и политикой, которая натравит множество голодающих и разъярённых бандитов на невинных потомков их бывших угнетателей. Природа, время и разумная политика должны действовать сообща, чтобы произвести такое изменение: если пренебречь хотя бы одним из них, работа будет неполной, опасной и, возможно, разрушительной.

Поэтому план, который я осмелился бы предложить на рассмотрение моих соотечественников, таков, что с учетом численности рабов, различий в их характере и привычках, а также состояния сельского хозяйства у нас его принятие может оказаться скорее целесообразным, чем желательным; он будет частично соответствовать плану, предложенному г-ном Джефферсоном и принятому в других штатах, а частично — тем предостерегающим ограничениям, которые с учетом ситуации и обстоятельств, а также общих предрассудков можно было бы рекомендовать тем, кто занимается столь трудным и, возможно, беспрецедентным предприятием.

1. Пусть каждая женщина, родившаяся после принятия плана, будет свободна и передаст свободу всем потомкам, как мужского, так и женского пола.

2. В качестве компенсации тем лицам, в семьях которых могут родиться такие женщины или их потомки, за расходы и хлопоты по содержанию их в младенчестве, пусть они служат таким лицам до достижения ими двадцати восьми лет; затем пусть они получат двадцать долларов деньгами, два костюма по сезону, шляпу, пару обуви и два одеяла. Если же эти обязанности не будут выполнены добровольно, пусть окружные суды принуждают к их исполнению по жалобе.

3. Пусть все негритянские дети будут зарегистрированы у клерка окружного или корпоративного суда по месту рождения в течение одного месяца после рождения; лицо, в семье которого они родились, должно снять копию с регистрационной книги и передать её матери, а в случае её смерти – ребёнку до достижения им двадцати одного года. Пусть любой негр, заявляющий о своей свободе и достигший половой зрелости, считается достигшим двадцати восьми лет, если он или она не зарегистрированы в установленном порядке.

4. Пусть все чернокожие слуги будут поставлены в такое же положение, в каком сейчас находятся белые слуги и ученики, в отношении пищи, одежды, исправления и распределения их услуг от одного к другому.

5. Пусть дети негров и мулатов, родившиеся в семьях своих родителей, будут обязаны нести службу попечителями над бедными до достижения ими двадцати одного года. Пусть все лица старше этого возраста, которые не являются домохозяевами и не взяли на себя добровольное обязательство служить в течение года до первого февраля каждого года, будут затем обязаны нести службу попечителями над бедными до конца года. Чтобы побудить попечителей над бедными исполнять свои обязанности, пусть они получают пятнадцать процентов от своего заработка от нанимающего их лица в качестве компенсации за труд и десять процентов годовых из заработка тех, кого они могут обязывать учениками.

6. Если в возрасте двадцати семи лет хозяин слуги-негра или мулата не пожелает платить ему вышеупомянутые повинности за освобождение по истечении следующего года, пусть он приведет его в окружной суд, одетого и снабженного всем необходимым, как указано ранее, и заплатит суду пять долларов за слугу, и после этого пусть суд распорядится, чтобы он был нанят надсмотрщиками за бедными на следующий год, как указано ранее.

7. Ни один негр или мулат не должен иметь возможности занимать, удерживать или осуществлять какую-либо государственную должность, право собственности, франшизу или привилегию¹¹⁵ или владеть каким-либо имуществом на землях или в арендованных помещениях, за исключением аренды сроком не более двадцати одного года... А также иметь или носить оружие¹¹⁶, если только он не уполномочен на это каким-либо актом Генеральной ассамблеи, срок действия которого ограничивается тремя годами.Ни заключать брак с кем-либо, кроме негра или мулата; ни быть адвокатом; ни быть присяжным; ни быть свидетелем в каком-либо суде, кроме как против негров и мулатов или между ними. Не быть душеприказчиком или администратором; не иметь права составлять завещание или завещание; не иметь права вести какие-либо вещные иски; не быть ни попечителем земель или домов, ни каким-либо другим лицом, которое могло бы быть попечителем над ним или его имуществом.

8. Пусть все лица, родившиеся после принятия настоящего закона, считаются имеющими право на тот же способ судебного разбирательства уголовных дел, на который сейчас имеют право свободные негры и мулаты.

Ограничения в этом плане могут показаться весьма предвзятыми: любой, кто предлагает какой-либо план отмены рабства, должен либо столкнуться с предрассудками, либо приспособиться к ним... Я предпочел последний вариант; не потому, что я претендую на полное освобождение от них, но чтобы я мог избежать как можно большего числа препятствий на пути к завершению столь желанной работы, как отмена рабства.¹¹⁷Хотя я против изгнания негров, я не хочу поощрять их дальнейшее проживание среди нас. Отказывая им в самых ценных привилегиях, предоставляемых гражданским правительством, я хочу вызвать у них желание и интерес искать эти привилегии в другом климате. На этом континенте,¹¹⁸ есть обширная незаселенная территория, более соответствующая их природному состоянию, чем наша, где их, возможно, примут на более благоприятных условиях, чем мы можем позволить им остаться у нас. Эмигрируя небольшими группами, они смогут обосноваться легче, чем в больших количествах, и без расходов и опасностей, связанных с созданием многочисленных колоний.Освобождая их от ига рабства и давая им возможность искать счастья везде, где они могут его найти, мы, несомненно, оказываем благодеяние, которое не сможет оценить по достоинству никто, кто не испытал на себе горького проклятия принудительного труда. Отстраняя их от должностей, мы можем надеяться, что семена честолюбия будут зарыты слишком глубоко и никогда не прорастут; разоружив их, мы можем успокоить наши опасения по поводу их обид, вызванных прошлыми страданиями; лишив их возможности владеть землями, мы добавим ещё один стимул к эмиграции и фактически устраним основу для честолюбия и партийной борьбы.Их личные права и собственность, хотя и ограниченные, пока они остаются среди нас, будут находиться под защитой законов; и их положение ничуть не хуже положения бедняков-тружеников в большинстве других стран. При таком положении дел мы могли бы разумно надеяться, что со временем либо исчезнет от нас раса людей, которую мы не желаем принимать в свою среду, либо будут уничтожены те предрассудки, которые ныне препятствуют такому принятию.

Тем, кто осознаёт опасность для наших сельскохозяйственных интересов и лишение средств к существованию семей тех, чьим основным источником дохода являются рабы, будет уместно представить обзор постепенного осуществления и последствий этого плана. Они, без сомнения, будут удивлены, услышав, что, когда бы он ни был принят, число рабов не уменьшится в течение сорока лет после его принятия; что оно даже увеличится в течение тридцати лет; что через шестьдесят лет их будет треть от первоначального числа; что для его завершения потребуется более столетия; и что число чернокожих моложе двадцати восьми лет, а следовательно, обязанных к службе, в семьях, где они родились, всегда будет по крайней мере таким же большим, как и нынешнее число рабов.Эти обстоятельства, я надеюсь, устранят многие возражения, и то, что они верно изложены, станет очевидным при расследовании.¹¹⁹ Кроме того, окажется, что только женщины достигнут возраста эмансипации в течение первых сорока пяти лет; все мужчины в течение этого периода останутся либо в рабстве, либо будут обязаны нести службу до двадцати восьми лет. Земля не может нуждаться в земледельцах, в то время как наше население растет так, как в настоящее время, и три четверти занятых на ней принуждаются к работе, а остальные принуждаются к труду. Ибо мы не должны упускать из виду то важное соображение, что эти люди должны быть связаны с трудом, если они не занимаются им добровольно. Их способности в настоящее время рассчитаны только на эту цель; если они не будут ею заняты, они станут трутнями наихудшего сорта. Освобождая их от ига рабства, мы не должны забывать об интересах общества.Эти интересы требуют усилий каждого человека тем или иным образом; и те, у кого нет средств к честному существованию без физического труда, независимо от их комплекции, должны быть принуждены к труду. Так обстоит дело в Англии, где домашнее рабство давно известно. Это должно иметь место и в каждом благоустроенном обществе, и где число людей без собственности растёт, там принуждение со стороны законов становится всё более насущной необходимостью. Предлагаемый план неизбежно приведёт к такому результату и, следовательно, должен сопровождаться таким регулированием.Хотя строгость нашей полиции в отношении этой несчастной расы следует смягчить, всё же её регулярность и пунктуальность следует усилить, а не ослабить. Если мы сомневаемся в целесообразности таких мер, что мы должны думать о положении нашей страны, когда вместо 300 000 у нас будет более двух миллионов РАБОВ? Это должно произойти в течение СТОЛЕТИЯ, если мы не займёмся отменой рабства. Не проклянёт ли наше потомство дни своего рождения со всеми муками Иова? Не проклянёт ли оно память тех предков, которые, имея в своей власти отвращать зло, навлекли, подобно своим прародителям, проклятие на все будущие поколения?Мы знаем, что строгость законов, касающихся рабов, неизбежно должна возрастать с ростом их численности: каким же кровавым должен быть кодекс, рассчитанный на сдерживание миллионов, содержащихся в рабстве! Именно таким должно быть наше несчастное отечество в течение столетия, если мы не проявим достаточно мудрости и справедливости, чтобы отвратить от потомков бедствия и позор, которые в противном случае неизбежны.¹²⁰

Я не настолько тщеславен, чтобы полагать, что предложенный мной план полностью свободен от возражений; и не думаю, что, предлагая собственные идеи по этому вопросу, я оказался более удачлив, чем другие; но благодаря обмену мнениями между теми, кто оплакивает это зло, возможно, в конце концов будет найдено действенное средство. Когда это произойдёт, наступит золотой век нашей страны. До тех пор,

Ни один гость не застрахован от своего гостя, ни один господин не застрахован от своих слуг: даже милость братьев редка.