О причине благодати

Статья 1:

Является ли только Бог причиной благодати?

Возражение 1. Кажется, что не только Бог является причиной благодати. Ибо написано (Ин. 1:17): «Благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа». Под именем Иисуса Христа понимается не просто принятие Божественной природы, но и принятие тварной природы. Следовательно, причиной благодати может быть и творение.

Возражение 2. Далее, существует различие между таинствами Нового Закона и таинствами Ветхого Закона: таинства Нового Закона вызывают благодать, тогда как таинства Ветхого Закона лишь обозначают её. Таинства же Нового Закона – это определённые видимые элементы. Следовательно, Бог – не единственная причина благодати.

Возражение 3. Далее, согласно Дионисию ( Coel . Hier . iii, iv, vii, viii), « Ангелы очищают, просвещают и совершенствуют как меньших ангелов, так и людей». Разумное же существо очищается, просвещается и совершенствуется благодатью. Следовательно, Бог — не единственная причина благодати.

Напротив, написано (Пс. 83:12): «Господь даст благодать и славу».

Отвечаю: ничто не может действовать помимо своего вида, поскольку причина всегда должна быть сильнее своего следствия. Дар же благодати превосходит всякую способность тварной природы, поскольку он есть не что иное, как приобщение к Божественной природе, которая превосходит всякую другую природу. И потому невозможно, чтобы какое-либо творение могло быть причиной благодати. Ибо необходимо, чтобы один Бог обожествлял, даруя причастие к Божественной природе через причастное подобие, как невозможно, чтобы что-либо, кроме огня, могло воспламенить.

Ответ на возражение 1. Человечность Христа – это «орган Его Божества», как говорит Дамаскин (De fide orth. iii, 19). Однако орудие производит действие главного деятеля не своей собственной силой, но силой главного деятеля. Следовательно, человечность Христа производит благодать не своей собственной силой, но силой Божественной Природы, соединённой с ней, благодаря чему действия человечности Христа являются спасительными.

Ответ на возражение 2. Как в личности Христа человечество совершает наше спасение по благодати, причём Божественная сила является главным действующей силой, так и в таинствах Нового Закона, которые исходят от Христа, благодать инструментально осуществляется таинствами, и главным образом силой Святого Духа, действующего в таинствах, согласно Ин. 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа Святаго, не может войти в Царствие Божие».

Ответ на возражение 3. Ангелы очищают, просвещают и совершенствуют ангелов или людей наставлением, а не оправданием благодатью. Поэтому Дионисий говорит ( Coel . Hier . vii), что «это очищение, просвещение и совершенство есть не что иное, как принятие Божественного знания».

Статья 2:

Требуется ли со стороны человека какая-либо подготовка и расположение к благодати?

Возражение 1. Кажется, что от человека не требуется никакой подготовки или расположения к благодати, поскольку, как говорит апостол (Рим. 4:4), «делающему вменяется не по благодати, но по долгу». Однако подготовка человека по свободной воле может осуществляться только посредством какого-либо действия. Следовательно, это уничтожило бы понятие благодати.

Возражение 2. Далее, всякий, кто продолжает грешить, не готовит себя к принятию благодати. Но некоторым, кто продолжает грешить, благодать даётся, как это ясно видно на примере Павла, который получил благодать, «дыша нашими угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян. 9:1). Следовательно, никакой подготовки к принятию благодати со стороны человека не требуется.

Возражение 3. Далее, действующая сила бесконечной силы не нуждается в расположении в материи, поскольку она даже не нуждается в материи, как это проявляется в творении, с которым сравнивается благодать, называемая «новой тварью» (Гал. 6:15). Но только Бог, обладающий бесконечной силой, производит благодать, как сказано выше (1). Следовательно, для получения благодати не требуется никакой подготовки со стороны человека.

Напротив, написано (Амос 4:12): «Будь готов, Израиль, к сретению Бога твоего» и (3 Царств 7:3): «Приготовьте сердца ваши к Господу».

Отвечаю, что, как уже было сказано (111, 2), благодать понимается двояко: во-первых, как привычный дар Божий. Во-вторых, как помощь от Бога, Который движет душу к добру. Если же рассматривать благодать в первом смысле, то для неё требуется определённая подготовка благодати, поскольку форма может быть только в предрасположенной материи. Но если мы говорим о благодати как о помощи от Бога, побуждающей нас к добру, то не требуется никакой подготовки со стороны человека, которая как бы предвосхищает Божественную помощь, но, напротив, всякая подготовка в человеке должна совершаться с помощью Бога, побуждающего душу к добру. И таким образом , даже доброе движение свободной воли, посредством которого человек готовится к принятию дара благодати, есть акт свободной воли, движимой Богом. И поэтому , согласно Прит. 16:1, говорится, что человек готовит себя: «Человеку свойственно уготовлять душу»; однако это происходит главным образом от Бога, Который движет свободной волей. Поэтому и говорится, что воля человека уготована Богом и что шаги человека направляются Богом.

Ответ на возражение 1. Некая подготовка человека к благодати происходит одновременно с её излитием; и это действие заслуживает заслуги, но не благодати, которая уже дана, а славы, которой ещё нет. Но есть и другая несовершенная подготовка, которая иногда предшествует дару освящающей благодати, и всё же она исходит от Божьего движения. Но её недостаточно для заслуги, поскольку человек ещё не оправдан благодатью, а заслуга может возникнуть только от благодати, как будет видно далее (114, 2).

Ответ на возражение 2. Поскольку человек не может подготовить себя к благодати, если Бог не предупредит и не побудит его к добру, не имеет значения, достигает ли кто-то совершенной подготовки мгновенно или постепенно. Ибо написано (Сирах 11:23): «Легко пред Богом вдруг сделать бедного богатым». Иногда случается, что Бог побуждает человека к добру, но не к совершенному добру, и это приготовление предшествует благодати. Но иногда Он побуждает его к добру внезапно и совершенно, и человек внезапно получает благодать, согласно Ин. 6:45: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Так произошло и с Павлом, поскольку, когда он был посреди греха, его сердце было совершенно побуждено Богом услышать, научиться и прийти; и поэтому он внезапно получил благодать.

Ответ на возражение 3. Средство бесконечной силы не нуждается ни в материи, ни в расположении материи, вызванном действием чего-то иного; и всё же, обращаясь к состоянию вызванной вещи, оно должно вызвать в ней как материю, так и надлежащее расположение формы. Так же и Бог, когда изливает благодать в душу, не требует никакой подготовки, которую Он Сам не производит.

Статья 3:

Даётся ли благодать обязательно тому, кто готовится к ней, или тому, кто делает то, что может?

Возражение 1. Кажется, что благодать обязательно даётся всякому, кто готовит себя к благодати, или всякому, кто делает то, что может, поскольку в Рим. 5:1: «Оправдавшись... верой, будем иметь мир» и т.д., в толковании сказано: «Бог принимает всякого, кто прибегает к Нему, иначе была бы несправедливость у Него». Но несправедливость невозможна у Бога. Следовательно , Бог не может не принимать всякого, кто прибегает к Нему. Следовательно, Он получает благодать по необходимости.

Возражение 2. Далее, Ансельм говорит (De Casu Diaboli. iii), что причина, по которой Бог не дарует благодать дьяволу, заключается в том, что он не желал и не был готов принять её. Но если устранить причину, то необходимо устранить и следствие. Следовательно, если кто-либо желает принять благодать, она даруется ему по необходимости.

Возражение 3. Далее, благо распространяется само по себе, как это следует из Дионисия (Div. Nom. iv). Но благо благодати лучше, чем благо природы. Следовательно, поскольку естественные формы необходимо приходят к расположенной материи, тем более, по-видимому, благодать необходимо даруется тому, кто готовит себя к благодати.

Напротив, человек сравнивается с Богом, как глина с горшечником, согласно Иер. 18:6: «Что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке». Но как бы ни была приготовлена ​​глина, она не обязательно получит свою форму от горшечника. Следовательно, как бы ни готовился человек, он не обязательно получит благодать от Бога.

Отвечаю, что, как уже было сказано (2), подготовка человека к благодати исходит от Бога как Движущего, и от свободной воли, как движимой. Следовательно, подготовку можно рассматривать двояко: во-первых, как исходящую от свободной воли, и поэтому нет необходимости в получении благодати, поскольку дар благодати превосходит всякую подготовку, доступную человеческой силе. Но, во-вторых, её можно рассматривать как исходящую от Бога-Движущего, и поэтому она имеет необходимость – не принуждения, а непогрешимости – относительно того, что ей предписано Богом, поскольку намерение Божие не может быть нарушено, согласно высказыванию Августина в его книге «О предопределении святых» (De Dono Persev . xiv), что «благодатными дарами Божиими всякий, кто освобождён, непременно освобождён». Следовательно, если Бог, двигаясь, намеревается, чтобы тот, чьё сердце Он движет, достиг благодати, он непременно достигнет её, согласно Иоанну. 6:45: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Ответ на возражение 1. В этом толковании говорится о тех, кто летит к Богу благодаря достойному акту своей свободной воли, уже «наделённой» благодатью; ибо если бы они не получили благодати, это противоречило бы справедливости, которую Он Сам установил. Или, если речь идёт о движении свободной воли до благодати, то это означает, что полет человека к Богу совершается посредством Божественного движения, которое, по справедливости, не должно прерваться.

Ответ на возражение 2. Первопричина недостатка благодати находится с нашей стороны; но первопричина дарования благодати находится у Бога, согласно Осии 13:9: «Погибель твоя, Израиль; помощь твоя только во Мне».

Ответ на возражение 3. Даже в естественных вещах форма не обязательно вытекает из расположения материи, за исключением силы агента, который вызывает расположение.

Статья 4:

Больше ли благодати в одном, чем в другом?

Возражение 1. Кажется, что благодать не больше в одном, чем в другом. Ибо благодать порождается в нас Божественной любовью, как сказано выше (110, 1). А написано (Прем. 6:8): «Он сотворил и малого, и великого, и о всех равно печётся». Поэтому все получают от Него благодать в равной степени.

Возражение 2. Далее, всё, что больше всего возможно, не может быть больше или меньше. Но благодать есть больше всего возможного, поскольку она соединяет нас с нашей конечной целью. Следовательно, в ней нет ничего большего или меньшего. Следовательно, она не больше в одном, чем в другом.

Возражение 3. Далее, благодать – это жизнь души, как уже было сказано (110, 1, ad 2). Но в жизни нет ничего большего или меньшего. Следовательно, и в благодати их нет.

Напротив, написано (Еф. 4:7): «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Но то, что дано в меру, не всем дано поровну. Следовательно, не всем дана одинаковая благодать.

Отвечаю, что, как указано выше (52, A1,2; 56, A1,2), привычки могут иметь двойную величину: одну — относительно цели или объекта, например, когда добродетель считается более благородной, поскольку она направлена ​​на большее благо; другую — со стороны субъекта, который более или менее участвует в присущей ему привычке.

Что касается первой величины, то освящающая благодать не может быть больше или меньше, поскольку по своей природе благодать соединяет человека с Высшим Благом, которое есть Бог. Что же касается субъекта, благодать может получить больше или меньше, поскольку один может быть более полно озарен благодатью, чем другой. И определённая причина этого находится со стороны того, кто готовит себя к благодати; поскольку тот, кто лучше подготовлен к благодати, получает больше благодати. Однако не здесь следует искать первопричину этого различия, поскольку человек готовит себя, а лишь постольку, поскольку его свободная воля подготовлена ​​Богом. Следовательно, первопричину этого различия следует искать со стороны Бога, Который раздаёт Свои дары благодати по-разному, чтобы из этих различных степеней проистекали красота и совершенство Церкви; подобно тому, как Он установил различные состояния вещей, чтобы вселенная могла быть совершенной. Поэтому апостол, сказав (Еф. 4:7): «Каждому из нас дана благодать по мере дарования Христова», перечислив различные благодати, добавляет (Еф. 4:12): «К совершению святых... для созидания Тела Христова».

Ответ на возражение 1. Божественную заботу можно рассматривать двояко: во-первых, в отношении Божественного деяния, которое просто и единообразно; и, таким образом, Его забота одинаково относится ко всем, поскольку одним простым деянием Он вершит и великое, и малое. Но, «во-вторых», её можно рассматривать в тех вещах, которые рассматриваются Божественной заботой; и таким образом, обнаруживается неравенство, поскольку Бог Своей заботой дарует одним большие дары, а другим – меньшие.

Ответ на возражение 2. Это возражение основано на первом виде величины благодати, поскольку благодать может быть больше не потому, что предписывает большее благо, а потому, что она больше или меньше предписывает большее или меньшее участие в том же благе. Ибо может быть различная интенсивность и ослабление, как в благодати, так и в конечной славе относительно участия субъектов.

Ответ на возражение 3. Естественная жизнь принадлежит к сущности человека и, следовательно, не может быть больше или меньше; но человек приобщается к жизни благодати случайно, и, следовательно, он может обладать ею в большей или меньшей степени.

Статья 5:

Может ли человек знать, что у него есть благодать?

Возражение 1. Кажется, человек может знать, что у него есть благодать. Ибо благодать в силу своей физической реальности пребывает в душе. Душа же обладает самым верным знанием о том, что в ней пребывает, благодаря своей физической реальности, как это следует из Августина (Быт. 12, 31). Следовательно, благодать может быть познана с самой достоверностью тем, кто обладает благодатью.

Возражение 2. Далее, как знание есть дар Божий, так и благодать. Но всякий, кто получает знание от Бога, знает, что он имеет знание, согласно Прем. 7:17: «Господь дал мне истинное знание вещей». Следовательно, с таким же основанием всякий, кто получает благодать от Бога, знает, что он имеет благодать.

Возражение 3. Далее, свет познаваемее тьмы, поскольку, по словам апостола (Еф. 5:13), «всё явное есть свет». Грех же, который есть духовная тьма, может быть познан со всей достоверностью тем, кто грешит. Тем более познаётся благодать, которая есть духовный свет.

Возражение 4. Далее, апостол говорит (1 Кор. 2:12): «Но мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Благодать же есть первый дар Божий. Следовательно, человек, принимающий благодать через Святого Духа, тем же Святым Духом познаёт дарованную ему благодать.

Возражение 5. Далее, Господь сказал Аврааму (Быт. 22:12): «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога», то есть «Я открыл тебе это». Здесь Он говорит о целомудренном страхе, который неотделим от благодати. Следовательно, человек может знать, что у него есть благодать.

Напротив, написано (Еккл. 9:1): «Человек не знает , достоин ли он любви или ненависти». Освящающая благодать делает человека достойным Божьей любви. Поэтому никто не может знать, имеет ли он освящающую благодать.

Отвечаю, что есть три способа познать что-либо: во-первых, через откровение, и таким образом каждый может узнать, что у него есть благодать, ибо Бог по особой привилегии открывает это иногда некоторым, чтобы радость безопасности могла начаться в них уже в этой жизни, и чтобы они могли выполнять тяжелые работы с большим доверием и большей энергией и могли переносить зло этой настоящей жизни, как было сказано Павлу (2 Кор. 12:9): «Довольно для тебя благодати Моей».

Во-вторых, человек может сам по себе знать нечто, и причём с уверенностью; и таким образом никто не может знать, что у него есть благодать. Ибо уверенность в чём-либо может быть достигнута только тогда, когда мы можем судить о нём по его собственному принципу. Таким образом , именно посредством недоказуемых универсальных принципов достигается уверенность в доказательных выводах. Никто не может знать, что он знает вывод, если не знает его принципа. Но принцип благодати и его объект — Бог, Который по причине Своего превосходства нам неизвестен, согласно Иову 36:26: «Вот, Бог велик, превосходящий наше понимание». И поэтому Его присутствие в нас и Его отсутствие не могут быть познаны с уверенностью, согласно Иову 9:11: «Если Он придёт ко мне, не увижу Его; если Он отойдёт , не пойму». И поэтому человек не может с уверенностью судить о наличии у него благодати, согласно 1 Кор. 4:3, 4: «Впрочем, я и сам не сужу о себе... но судия мне — Господь».

В-третьих, вещи познаются предположительно, по знакам; и таким образом, всякий может знать, что имеет благодать, когда он сознаёт, что наслаждается Богом и презирает мирское, и поскольку человек не сознаёт никакого смертного греха. И потому написано (Откр. 2:17): «Побеждающему дам сокровенную манну... которой никто не знает , кроме принимающего », потому что принимающий её познаёт, испытывая некую сладость, которую не испытывает тот, кто её не получает. Однако это знание несовершенно; поэтому апостол говорит (1 Кор. 4:4): «Я ничего не сознаю в себе, но тем не оправдываюсь», поскольку, согласно Пс. 17:13: «Кто может уразуметь грехи? От тайных моих очисти меня, Господи, и от чужих пощади раба Твоего».

Ответ на возражение 1. Те ​​вещи, которые находятся в душе благодаря своей физической реальности, познаются посредством экспериментального знания; поскольку посредством действий человек познает их внутренние принципы: так , когда мы желаем, мы ощущаем, что у нас есть воля; и когда мы осуществляем функции жизни, мы замечаем, что в нас есть жизнь.

Ответ на возражение 2. Непременным условием знания является уверенность в объектах познания; и, опять же, непременным условием веры является уверенность в предметах веры, поскольку уверенность принадлежит совершенству интеллекта, в котором существуют эти дары. Следовательно, всякий, кто обладает знанием или верой, уверен в их наличии. Иначе обстоит дело с благодатью, милосердием и тому подобным, которые совершенствуют способность желания.

Ответ на возражение 3. Грех имеет своей главной целью замещаемое благо, которое нам известно. Но цель благодати нам неизвестна ввиду величия её света, согласно 1 Тим. 6:16: «Который... обитает в неприступном свете».

Ответ на возражение 4. Апостол здесь говорит о дарах славы, которые даны нам в надежде, и которые мы познаём совершенно достоверно верой, хотя и не знаем наверняка, что имеем благодать, позволяющую нам заслужить их. Или, можно сказать, он говорит о привилегированном знании, которое приходит через откровение. Поэтому он добавляет (1 Кор. 2:10): «А нам Бог открыл это Духом Своим».

Ответ на возражение 5. Сказанное Аврааму может относиться к опытному знанию, проистекающему из деяний, о которых мы знаем. Ведь в деянии, которое только что совершил Авраам, он мог экспериментально убедиться в наличии у него страха Божьего. Или же это может относиться к откровению.