О предписаниях Ветхого Закона

Статья 1:

Содержит ли Ветхий Закон только одну заповедь?

Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон содержит лишь одно предписание. Ведь закон есть не что иное, как предписание, как указано выше (90, A2, 3). Однако Ветхий Закон один. Следовательно, он содержит лишь одно предписание.

Возражение 2. Далее, апостол говорит (Рим. 13:9): «Если есть иная заповедь, то она заключается в сем слове: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Но это всего лишь одна заповедь. Следовательно, Ветхий Закон содержал только одну заповедь.

Возражение 3. Далее, написано (Мф. 7:12): «Всё... как хотите, чтобы с вами поступали люди , так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Но весь Ветхий Закон заключается в Законе и пророках. Следовательно, весь Ветхий Закон содержит лишь одну заповедь.

Напротив, Апостол говорит (Еф. 2:15): «Упраздняя закон заповедей, содержащихся в постановлениях», имея в виду Ветхий Закон, как поясняет глосса к данному отрывку. Следовательно, Ветхий Закон включает в себя множество заповедей.

Я отвечаю, что поскольку предписание закона является обязательным, оно касается чего-то, что должно быть сделано: а то, что вещь должна быть сделана, возникает из необходимости некоторой цели. Следовательно, очевидно, что предписание подразумевает, по самой своей идее, отношение к цели, поскольку вещь предписывается как необходимая или целесообразная для цели. Теперь многие вещи могут оказаться необходимыми или целесообразными для цели; и, соответственно, предписания могут быть даны о различных вещах как предписанные для одной цели. Следовательно, мы должны сказать, что все предписания Ветхого Закона едины в отношении их отношения к одной цели: и тем не менее они многочисленны в отношении разнообразия тех вещей, которые предписаны для этой цели.

Ответ на возражение 1. Ветхий Закон считается единым, поскольку он предписан для одной цели; однако он содержит различные предписания, соответствующие разнообразию вещей, которые он направляет к цели. Так и искусство строительства едино в соответствии с единством своей цели, поскольку оно направлено на строительство дома; однако оно содержит различные правила, соответствующие разнообразию действий, предписанных для него.

Ответ на возражение 2. Как говорит Апостол (1 Тим. 1:5), «цель заповеди есть любовь», поскольку всякий закон направлен на установление дружбы, будь то между людьми или между человеком и Богом. Поэтому весь Закон заключается в этой одной заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», как в выражении цели всех заповедей: ибо любовь к ближнему включает в себя любовь к Богу, когда мы любим ближнего ради Бога. Поэтому Апостол поставил эту заповедь вместо двух, которые о любви к Богу и к ближнему, и о которых Господь сказал (Мф. 22:40): «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Ответ на возражение 3. Как сказано в «Этике» , IX, 8, «дружба к ближнему возникает из дружбы к себе», поскольку человек смотрит на другого как на себя. Поэтому, когда говорится: «Во всём, как хотите , чтобы с вами поступали люди , так поступайте и вы с ними», это есть объяснение правила любви к ближнему, подразумеваемого в словах: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», то есть объяснение этой заповеди.

Статья 2:

Содержит ли Ветхий Закон моральные предписания?

Возражение 1. Кажется, что Ветхий Закон не содержит нравственных предписаний. Ведь Ветхий Закон отличен от закона природы, как указано выше (91, A4, 5; 98, 5). Но нравственные предписания принадлежат закону природы. Следовательно, они не принадлежат Ветхому Закону.

Возражение 2. Далее, Божественный Закон должен был прийти на помощь человеку там, где человеческий разум ему не поддаётся: как это очевидно в отношении вещей, относящихся к вере, которая выше разума. Но разум человека, по-видимому, достаточен для нравственных предписаний. Следовательно, нравственные предписания не принадлежат к Ветхому Закону, который есть Божественный закон.

Возражение 3. Далее, Ветхий Закон назван « убивающей буквой » (2 Кор. 3:6). Но нравственные предписания не убивают, а оживляют, согласно Пс. 117:93: «Оправданий Твоих не забуду, ибо ими Ты оживил меня». Следовательно, нравственные предписания не относятся к Ветхому Закону.

Напротив, написано (Сирах 17:9): «И Он дал им наказание [Дуэ: „наставления“] и закон жизни в наследие». Дисциплина же относится к нравственности; ведь толкование к Евр. 12:11: «Всякое наказание [ disciplina ]» и т. д. гласит: «Дисциплина есть упражнение в нравственности посредством трудностей». Следовательно, Закон, данный Богом, включал в себя нравственные предписания.

Отвечаю, что Ветхий Закон содержал некоторые моральные предписания, как это очевидно из Исх. 20:13, 15: «Не убий, не кради ». Это было разумно, поскольку, как главная цель человеческого закона — установить дружбу между людьми, так и главная цель Божественного закона — установить дружбу человека с Богом. Поскольку же подобие — причина любви, согласно Сираху 13:19: «Всякое животное любит подобное себе », то дружба человека с Богом, Который есть высшее благо, невозможна , если человек не станет добрым. Поэтому и написано (Лев. 19:2; 11:45): «Будьте святы, потому что Я свят». Но доброта человека — это добродетель, которая «делает обладателя её добрым» (Этика, 2:6). Поэтому Ветхий Закон должен был включать предписания о добродетельных поступках, и это — моральные предписания Закона.

Ответ на возражение 1. Ветхий Закон отличается от естественного закона не тем, что он совершенно от него отличается, а тем, что он к нему добавлен. Ибо как благодать предполагает природу, так и Божественный закон должен предполагать естественный закон.

Ответ на возражение 2. Божественный закон должен был прийти на помощь человеку не только в тех вопросах, в которых разум недостаточен, но и в тех, в которых человеческий разум может столкнуться с препятствиями. Человеческий разум не мог заблудиться в отвлеченных вопросах, касающихся всеобщих принципов естественного закона; но, приученный к греху, он запутался в том, что следует делать в деталях. Что же касается других нравственных предписаний, которые представляют собой как бы выводы из всеобщих принципов естественного закона, то разум многих людей заблудился, вплоть до того, что стал считать законным то, что само по себе является злом. Поэтому для спасения человека от обоих этих недостатков требовался авторитет Божественного закона. Таким образом , среди догматов веры изложены не только те, которых разум не может постичь, например, Троичность Божества, но и те, которых может постичь истинный разум, например, Единство Божества, чтобы устранить многочисленные заблуждения, которым подвержен разум.

Ответ на возражение 3. Как доказывает Августин (De Spiritu et Litera, xiv), даже буква закона, как и моральные предписания, считается причиной смерти, поскольку, а именно, она предписывает добро, не предоставляя помощи благодати для его исполнения.

Статья 3:

Содержит ли Ветхий Закон помимо моральных предписаний и обрядовые предписания?

Возражение 1. Кажется, что Ветхий Закон не содержит никаких обрядовых предписаний, кроме моральных. Ведь всякий закон, данный человеку, предназначен для руководства его действиями. Человеческие действия называются моральными, как указано выше (1, 3). Следовательно, похоже, что Ветхий Закон, данный людям, не должен содержать ничего, кроме моральных предписаний.

Возражение 2. Далее, предписания, называемые церемониальными, по-видимому, относятся к Божественному поклонению. Но Божественное поклонение — это акт добродетели, а именно религии, которая, как говорит Туллий (De Invent. ii), «предлагает поклонение и церемонию Божеству». Поскольку, как указано выше (2), моральные предписания касаются добродетельных поступков, то, по-видимому, церемониальные предписания не следует отличать от моральных.

Возражение 3. Далее, обрядовые предписания, по-видимому, обозначают что-либо образно. Но, как замечает Августин (De Doctr . Christ. 2, 3, 4), «из всех знаков, употребляемых людьми, слова занимают первое место». Следовательно, Закону нет необходимости содержать обрядовые предписания, касающиеся определённых образных действий.

Напротив, написано (Втор. 4:13, 14): «Десять слов... написал Он на двух каменных скрижалях, и повелел мне в то время научить вас обрядам и законам, которые вы должны исполнять». Но десять заповедей Закона — это нравственные предписания. Поэтому, помимо нравственных предписаний, существуют и другие, церемониальные.

Отвечаю, что, как указано выше (2), Божественный закон установлен главным образом для того, чтобы направлять людей к Богу; в то время как человеческий закон установлен главным образом для того, чтобы направлять людей во взаимоотношениях друг с другом. Следовательно, человеческие законы не касались установления чего-либо, относящегося к Божественному поклонению, за исключением того, что затрагивало общее благо человечества; и по этой причине они изобрели множество установлений, касающихся Божественных вопросов, в соответствии с тем, что казалось целесообразным для формирования человеческой морали; как можно видеть в обрядах язычников. С другой стороны, Божественный закон направлял людей друг к другу в соответствии с требованиями того порядка, посредством которого человек направлен к Богу, и этот порядок был главной целью этого закона. Человек же направлен к Богу не только внутренними актами ума, каковыми являются вера, надежда и любовь, но также и определенными внешними делами, посредством которых человек исповедует свое подчинение Богу; и именно эти дела, как говорят, относятся к Божественному поклонению. Это поклонение называется «церемонией» [munia, т.е. дарами] Цереры (богини плодов), как утверждают некоторые: потому что изначально жертвы Богу приносились из плодов; или потому что, как утверждает Валерий Максим, слово «церемония» было введено латинянами для обозначения богослужения, происходя от названия города близ Рима под названием « Цере »: когда Рим был взят галлами , священное имущество римлян было перенесено туда и бережно сохранено. Соответственно, те предписания Закона, которые относятся к богослужению, называются церемониальными.

Ответ на возражение 1. Человеческие действия распространяются также на Божественное поклонение, и поэтому Ветхий Закон, данный человеку, содержит предписания и относительно этих вопросов.

Ответ на возражение 2. Как указано выше (91, 3), предписания естественного закона являются общими и требуют определения: и они определяются как человеческим, так и божественным законом. И подобно тому, как эти самые определения, установленные человеческим законом, называются не естественными, а позитивными, так и определения предписаний естественного закона, осуществляемые божественным законом, отличны от нравственных предписаний, принадлежащих естественному закону. Следовательно, поклонение Богу, поскольку это акт добродетели, относится к нравственному предписанию; но определение этого предписания, а именно, что Ему следует поклоняться посредством таких-то и таких-то жертв и таких-то приношений, относится к церемониальным предписаниям. Следовательно, церемониальные предписания отличны от нравственных предписаний.

Ответ на возражение 3. Как говорит Дионисий ( Coel . Hier . i ), Божественное может быть явлено людям только посредством чувственных подобий. Эти подобия же больше трогают душу, когда они не только выражены словами, но и представлены чувствам. Поэтому Божественное в Писании излагается не только посредством подобий, выраженных словами, как в случае метафорических выражений, но и посредством подобий вещей, представленных глазам, что относится к обрядовым предписаниям.

Статья 4:

Существуют ли, помимо нравственных и церемониальных предписаний, также и судебные предписания?

Возражение 1. Похоже, что в Ветхом Законе нет никаких юридических предписаний, кроме моральных и церемониальных. Ведь Августин говорит (Contra Faust. vi, 2), что в Ветхом Законе есть «предписания относительно той жизни, которую нам следует вести, и предписания относительно той жизни, которая предвосхищается». Предписания же той жизни, которую нам следует вести, являются моральными предписаниями, а предписания той жизни, которая предвосхищается, — церемониальными. Следовательно, помимо этих двух видов предписаний, мы не должны включать в Закон никаких юридических предписаний.

Возражение 2. Далее, толкование Пс. 117:102: «Не уклонился я от судов Твоих», то есть «от правил жизни, которые Ты установил для меня». Но правила жизни относятся к нравственным предписаниям. Поэтому правовые предписания не следует рассматривать отдельно от нравственных.

Возражение 3. Далее, суд, по-видимому, является актом справедливости, согласно Пс. 92:15: «Доколе правда не обратится в суд». Но акты справедливости, как и акты других добродетелей, относятся к нравственным предписаниям. Следовательно, нравственные предписания включают в себя правовые предписания и, следовательно, не должны рассматриваться отдельно от них.

Напротив, написано (Втор. 6:1): «Вот заповеди, обряды и законы», где «заповеди» антономастически означают «нравственные предписания» . Следовательно, помимо нравственных и церемониальных предписаний существуют и судебные.

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (2,3), Божественному закону принадлежит направлять людей друг к другу и к Богу. Каждый из этих принципов, в общем, принадлежит к предписаниям естественного закона, к которому и должны быть отнесены моральные предписания; однако каждое из них должно быть определено Божественным или человеческим законом, поскольку естественно познанные принципы универсальны как в умозрительных, так и в практических вопросах. Соответственно , как определение всеобщего принципа божественного поклонения осуществляется церемониальными предписаниями, так и определение общих предписаний той справедливости, которая должна соблюдаться среди людей, осуществляется судебными предписаниями.

Поэтому в Ветхом Законе следует различать три вида предписаний: «нравственные» предписания, диктуемые естественным законом; «церемониальные» предписания, являющиеся определениями богослужения; и «судебные» предписания, являющиеся определениями справедливости, которую необходимо соблюдать среди людей. Поэтому Апостол (Рим. 7:12), сказав, что «закон свят», добавляет, что «заповедь праведна и свята и добра»: «праведна» в отношении юридических предписаний; «свята» в отношении обрядовых предписаний (поскольку слово « santus » – «святой» – применяется к тому, что посвящено Богу); и «добра», то есть способствующая добродетели, как и моральные предписания.

Ответ на возражение 1. Как моральные, так и юридические предписания направлены на упорядочение человеческой жизни: и, следовательно, оба они охватываются одной из рубрик, упомянутых Августином, а именно предписаниями жизни, которую нам следует вести.

Ответ на возражение 2. Суд означает осуществление правосудия посредством применения разума к конкретным случаям определённым образом. Следовательно, судебные предписания имеют нечто общее с моральными предписаниями, поскольку они вытекают из разума; и нечто общее с церемониальными предписаниями, поскольку они являются определениями общих предписаний. Это объясняет, почему иногда «суды» включают в себя как судебные, так и моральные предписания, как во Втор. 5:1: «Слушай, Израиль, постановления и законы»; а иногда судебные и церемониальные предписания, как в Лев. 18:4: «Вы будете исполнять законы Мои и заповеди Мои соблюдайте», где «заповеди» обозначают моральные предписания, а «суды» – судебные и церемониальные предписания.

Ответ на возражение 3. Акт правосудия вообще принадлежит к моральным предписаниям; но его определение какого-либо особого рода акта принадлежит к судебным предписаниям.

Статья 5:

Содержит ли Ветхий Закон какие-либо иные предписания, помимо моральных, судебных и церемониальных?

Возражение 1. Похоже, что Ветхий Закон содержит и другие предписания, помимо моральных, судебных и церемониальных. Ведь судебные предписания относятся к акту правосудия, совершаемому между людьми, а церемониальные – к акту религии, посредством которого почитается Бог. Кроме этих добродетелей, существует множество других, а именно: умеренность, мужество, щедрость и ряд других, как указано выше (60, 5). Следовательно, помимо вышеупомянутых предписаний, Ветхий Закон должен включать и другие.

Возражение 2. Далее, написано (Втор. 11:1): «Возлюби Господа Бога твоего, и соблюдай постановления Его и обряды Его, законы Его и заповеди». Предписания же касаются нравственных вопросов, как указано выше (4). Следовательно, помимо нравственных, юридических и церемониальных предписаний, Закон содержит и другие, называемые «заповедями». [«Заповеди» ( mandata ), о которых говорится здесь и в основной части статьи, не следует путать с Заповедями ( praecepta ) в обычном понимании этого слова.]

Возражение 3. Далее, написано (Втор. 6:17): «Соблюдай заповеди Господа, Бога твоего, и заповеди и обряды, которые Я заповедал тебе». Следовательно , помимо вышесказанного, Закон включает в себя «откровения».

Возражение 4. Далее, написано (Пс. 117:93): «Оправдания Твоего (т.е. «Закона Твоего», согласно толкованию) не забуду вовек». Следовательно, в Ветхом Законе есть не только моральные, обрядовые и судебные предписания, но и другие, называемые «оправданиями».

Напротив, написано (Втор. 6:1): «Вот заповеди, обряды и законы, которые заповедал Господь, Бог твой… тебе». И эти слова находятся в начале Закона. Поэтому все заповеди Закона включены в них.

Отвечаю: некоторые вещи включены в Закон посредством предписаний; другие – как предписания для исполнения предписаний. Предписания же относятся к вещам, которые должны быть исполнены; и к их исполнению человека побуждают два соображения: авторитет законодателя и польза, получаемая от исполнения, которая заключается в достижении какого-либо блага, полезного, приятного или добродетельного, или в избежании какого-либо противоположного зла. Поэтому в Ветхом Законе было необходимо изложить определённые положения, указывающие на власть Бога-законодателя: например, Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; и Быт. 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю», и они называются «откровениями». Кроме того, было необходимо, чтобы в Законе были назначены определённые награды для соблюдающих Закон и наказания для нарушающих его; как это можно видеть во Втор. 28: «Если ты услышишь глас Господа Бога твоего... Он поставит тебя выше всех народов» и т. д.: и это называется «оправданием», в зависимости от того, справедливо ли Бог наказывает или вознаграждает некоторых людей.

Дела, которые необходимо сделать, не подпадают под предписание, за исключением тех случаев, когда они носят характер долга. Долг же бывает двояким: один – по правилу разума, другой – по правилу закона, предписывающего этот долг; таким образом, Философ различает двойную справедливость – моральную и правовую (Этика, V, 7).

Моральный долг двоякий: разум диктует, что нечто должно быть сделано, либо настолько необходимо, что без этого порядок добродетели был бы разрушен, либо полезно для лучшего поддержания порядка добродетели. И в этом смысле некоторые моральные предписания выражены в форме абсолютного повеления или запрета, например: «Не убий», «Не укради»: и их по праву можно назвать «предписаниями». Другие вещи предписываются или запрещаются не как абсолютная обязанность, а как нечто лучшее, что следует сделать. Их можно назвать «заповедями», потому что они выражены посредством побуждения и убеждения: пример этого можно найти в Исх. 22:26: «Если возьмёшь у ближнего твоего одежду в залог, до захода солнца отдай её ему»; и в других подобных случаях. Поэтому Иероним ( Praefat . in Comment. super Marc.) говорит, что «справедливость – в предписаниях, любовь – в заповедях». Обязанность, установленная Законом, относится к судебным предписаниям в отношении человеческих дел и к «церемониальным» предписаниям в отношении Божественных дел.

Тем не менее, те установления, которые относятся к наказаниям и наградам, могут быть названы «свидетельствами», поскольку они свидетельствуют о Божественной справедливости. Кроме того, все предписания Закона могут быть названы «оправданиями», поскольку являются исполнением законного правосудия. Более того, заповеди можно отличать от предписаний, так что те, которые Бог установил, называются «предписаниями», а те, которые Он предписал [ mandavit ] через других, на что, по-видимому, указывает само слово.

Из этого ясно, что все предписания Закона являются либо моральными, либо церемониальными, либо юридическими; и что другие постановления не имеют характера предписаний, но направлены на соблюдение предписаний, как указано выше.

Ответ на возражение 1. Из всех добродетелей только справедливость подразумевает понятие долга. Следовательно, моральные вопросы определяются законом, поскольку они относятся к справедливости, частью которой, как говорит Туллий (De Invent. ii), является религия. Следовательно, юридическая справедливость не может быть чем-то чуждым церемониальным и судебным предписаниям.

Ответы на остальные возражения ясны из сказанного.

Статья 6:

Должен ли был Старый Закон побуждать людей к соблюдению своих предписаний посредством временных обещаний и угроз?

Возражение 1. Казалось бы, Ветхий Закон не должен был побуждать людей к соблюдению своих предписаний посредством временных обещаний и угроз. Ибо цель Божественного Закона — подчинять человека Богу страхом и любовью; поэтому написано (Втор. 10:12): «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, и ходил путями Его, и любил Его?» Но стремление к временным благам уводит человека от Бога, ибо Августин говорит (Qq. lxxxiii, qu. 36), что «жадность — отрава милосердия». Поэтому временные обещания и угрозы кажутся противоречащими намерению законодателя, и это делает закон достойным отвержения, как утверждает Философ (Polit. ii, 6).

Возражение 2. Далее, Божественный закон превосходнее человеческого. Однако в науках мы видим, что чем выше наука, тем более возвышенные средства убеждения она применяет. Следовательно, поскольку человеческий закон применяет временные угрозы и обещания в качестве средств убеждения, Божественный закон должен был бы использовать не их, а более возвышенные средства.

Возражение 3. Далее, награда за праведность и наказание за вину не могут быть тем, что в равной степени постигает добрых и нечестивых. Но, как сказано в Еккл. 9:2, «всё временное одинаково постигает праведного и нечестивого, доброго и злого, чистого и нечистого, приносящего жертвы и презирающего жертвы » . Следовательно, временные блага или зло неуместно рассматривать как наказания или награды по заповедям Божественного закона.

Напротив, написано (Ис. 1:19,20): «Если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли; а если не захотите и прогневите Меня, то меч пожрёт вас».

Отвечаю: как в умозрительных науках людей убеждают согласиться с выводами посредством силлогистических аргументов, так и в каждом законе людей убеждают соблюдать его предписания посредством наказаний и наград. Следует отметить, что в умозрительных науках средства убеждения приспособлены к условиям ученика: поэтому процесс аргументации в науках должен быть организован соответствующим образом, чтобы обучение основывалось на более общеизвестных принципах. И точно так же тот, кто хочет убедить человека соблюдать какие-либо предписания, должен сначала побудить его к чему-либо с помощью вещей, к которым он испытывает привязанность; подобно тому, как детей побуждают к чему-либо посредством маленьких детских подарков. Выше уже было сказано (98, A1,2,3), что Ветхий Закон располагал людей к (пришествию) Христа, как несовершенное по сравнению с совершенным располагает к несовершенному, поэтому он был дан народу, ещё несовершенному по сравнению с тем совершенством, которое должно было явиться после пришествия Христа; и по этой причине народ сравнивается с ребёнком, всё ещё находящимся под опекой (Гал. 3:24). Совершенство же человека заключается в презрении к временному и приверженности духовному, как это ясно из слов Апостола (Флп. 3:13,15): «Забывая заднее, простираюсь [вульгарн.: „и простираюсь“] к передним... Итак, все совершенные, так будем мыслить». Те, кто ещё несовершенен, желают временных благ, хотя и в подчинении Богу, тогда как порочные стремятся к временному. Поэтому было уместно, чтобы Ветхий Закон вел людей к Богу посредством временных благ, к которым несовершенные люди испытывают привязанность.

Ответ на возражение 1. Алчность, посредством которой человек ставит своей целью временное, – отрава милосердия. Но достижение временных благ, которых человек желает, подчиняясь Богу, – это путь, ведущий несовершенного к любви Божией, согласно Пс. 47:19: «Он будет восхвалять Тебя, когда Ты облагодетельствуешь его».

Ответ на возражение 2. Человеческий закон побуждает людей посредством временных наград или наказаний принимать их от людей, тогда как Божественный закон побуждает людей посредством наград или наказаний принимать их от Бога. В этом отношении он применяет более высокие средства.

Ответ на возражение 3. Как может заметить всякий , внимательно читающий Ветхий Завет, общее благополучие людей процветало под Законом, пока они соблюдали его; и как только они отступали от предписаний Закона, их постигали многие бедствия. Но некоторые люди, хотя и соблюдали справедливость Закона, сталкивались с несчастьями – либо потому, что уже стали духовными (чтобы несчастья ещё больше отвратили их от привязанности к мирскому и чтобы их добродетель подверглась испытанию), либо потому, что, внешне исполняя дела Закона, их сердца были всецело сосредоточены на временных благах и далеки от Бога, согласно Ис. 29:13 (Мф. 15:8): «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня».