Предисловие
Парадокс революционера

scentate [ sɛnteɪt ]
vb неспособность понять, в чем причина проблемы: в самом человеке или в сложившейся ситуации.

Ваша печаль — это ужасная правда, а счастье — маска, или же счастье — глубокая реальность вашей жизни, а печаль — всего лишь эгоистичный эпизод?
Ваши сложные отношения с любимым человеком делают вас несчастным, или же ваше несчастье осложняет эти отношения? Это ваш поезд отъезжает от станции, или другой поезд вы видите за окном? Это вы или весь мир?

Апокалипедия

С одной стороны, невозможно изменить свою личную жизнь — то, как вы (и другие) чувствуете, воспринимаете, думаете и действуете, — если не изменятся и институты, которые формируют и подчиняют вашу жизнь. Независимо от уровня духовного просветления,
Каким бы жизнерадостным, щедрым или творческим человеком вы ни были, если вам приходится жить в городах мира, ходить в их школы, ездить по их дорогам, есть их еду, работать на их заводах и в их офисах, пользоваться их больницами и судами, вы не только мало что можете сделать со своей личной или психологической свободой, но она еще и подрывается, обесценивается и присваивается самим присутствием в системе. С другой стороны, бесполезно менять мир, пока люди остаются по сути боязливыми, растерянными, жестокими и эгоистичными. Не то чтобы люди по своей сути плохи ; но тревога, бесчувственность, жестокость и эгоизм почти всегда успешно сопротивляются здоровому, естественному, дружелюбному и справедливому. Вам не нужен социолог, психолог, историк или антрополог, чтобы сказать, что мужчины и женщины исключительно хорошо умеют превращать свою свободу в тюрьму.
Это парадокс революционера ; классический случай самообмана. Проблема где-то там, или внутри? Меняю ли я мир или меняю себя? Люди склонны решать эту проблему (если вообще осознают её), занимая ту или иную позицию. Типичный преобразователь мира — возможно, убеждённый социалист — мог бы сказать, что мистицизм, психотерапия, употребление психоделических наркотиков, даже искусство — это своего рода легкомысленные, эгоистичные занятия; в лучшем случае имеющие частную, личную ценность, а в служении социализму — коллективное применение; но, в конце концов, мы никогда не будем по-настоящему счастливы, пока общество не изменится, пока оно не позволит нам свободно выражать себя, творчески сотрудничать и полностью раскрыть свой потенциал. До тех пор мы всегда будем разочарованы. Типичный человек, стремящийся к самосовершенствованию — скажем, хиппи в первоначальном смысле этого слова, или мистик — мог бы сказать, что возня с демократией, бунтами, профсоюзами, активизмом или восстаниями, по сути, ничего не меняет. В радикальных организациях царит то же самое групповое мышление, та же склочность, те же скучные сценарии, те же изнурительные компромиссы, и конечный результат всегда, по сути, один и тот же.
Изменить мир, не изменив сначала себя, — это квинтэссенция тщетности и обреченность на провал.
Хотя эта книга посвящена одной стороне истории, в целом моя работа доказывает, что обе позиции одновременно ошибочны и верны. Пока диссидент не откроет радикальную реальность своей личной жизни, он никогда не изменит мир. Пока мистик не откроет радикальную реальность общественной жизни, он никогда не изменит себя. Однако воспринимать личность и общество такими, какие они есть, непросто. Их невероятно трудно познать непосредственно; понять, как люди создали и продолжают создавать мир, — это как пытаться понять камеру, рассматривая фотографию.
В такой книге, конечно, мы можем рассматривать только «фотографии». Моя цель — расположить их таким образом, чтобы механизм, который их создает, был виден более отчетливо, и при этом в дело вступает более совершенная камера.