Оскорбление

Статья 1:

Заключается ли оскорбление в словах?

Возражение 1. Кажется, что оскорбление не заключается в словах. Оскорбление подразумевает нанесение какого-либо ущерба ближнему, поскольку является своего рода несправедливостью. Но слова, по-видимому, не наносят никакого ущерба ближнему ни его личности, ни его имуществу. Следовательно, оскорбление не заключается в словах.

Возражение 2. Далее, оскорбление, по-видимому, подразумевает бесчестие. Но человек может быть обесчещен или унижен делами больше, чем словами. Следовательно , оскорбление, по-видимому, заключается не в словах, а в делах.

Возражение 3. Далее, бесчестие, причинённое словами, называется руганью или насмешкой. Но ругательство, по-видимому, отличается от ругани или насмешки. Следовательно, ругательство не заключается в словах.

Напротив, ничто, кроме слов, не воспринимается слухом. Злословие же воспринимается слухом, согласно Иер. 20:10: «Я слышал злословие [Дуэ: „поругания“] со всех сторон». Следовательно, злословие заключается в словах.

Отвечаю: оскорбление означает бесчестие человека, и это происходит двояко: ибо, поскольку честь проистекает из превосходства, один человек бесчестит другого, во-первых, лишая его того превосходства, за которое тот удостоен чести. Это происходит через грехи деяний, о которых мы говорили выше (64 и далее). Во-вторых, когда человек распространяет что-либо, посягающее на честь другого, тем самым доводя это до сведения последнего и других людей. Такое оскорбление в собственном смысле слова и совершается посредством неких знаков. Согласно Августину, «по сравнению со словами все остальные знаки весьма немногочисленны, ибо слова приобрели у людей главное значение для выражения всего, что постигает ум». Следовательно, оскорбление, собственно говоря, заключается в словах: поэтому Исидор говорит, что злословящий [ contumeliosus ] «поспешно и разражается [ tumet ] оскорбительными речами». Однако, поскольку вещи обозначаются также делами, которые в этом смысле имеют то же значение, что и слова, то отсюда следует, что злословие в более широком смысле распространяется и на дела. Поэтому в толковании к Рим. 1:30, «позорящий, гордый», говорится: «Позорящие — это те, кто словом или делом позорит и срамит других».

Ответ на возражение 1. Наши слова, если рассматривать их по сути, то есть как слышимый звук, никому не вредят, разве что режущим слух, например, когда человек говорит слишком громко. Но, рассматриваемые как знаки, сообщающие о чём-либо другим, они могут причинить многообразный вред. Таков вред, причиняемый человеку в ущерб его чести или уважению, которое должно ему оказываться другими. Следовательно, оскорбление сильнее, если один человек упрекает другого в присутствии многих: и всё же оскорбление может иметь место, если он упрекает его в одиночестве, поскольку говорящий поступает несправедливо, нанося ущерб уважению, которое должно быть оказано слушающему.

Ответ на возражение 2. Один человек оскорбляет другого поступками, поскольку эти поступки причиняют или знаменуют собой нечто, оскорбляющее честь другого. В первом случае речь идёт не об оскорблении, а о какой-то другой несправедливости, о которой мы говорили выше (Q64, 65, 66), тогда как во втором случае оскорбление имеет место, поскольку поступки имеют такую ​​же значимую силу, как и слова.

Ответ на возражение 3. Поношения и насмешки заключаются в словах, даже в оскорблении, поскольку все они выявляют недостатки человека в ущерб его чести. Такие недостатки бывают трёх видов. Во-первых, есть порок вины, который выявляется «оскорбительными» словами. Во-вторых, есть порок как вины, так и наказания, который выявляется «насмешками» [ convicium ], поскольку «порок» обычно подразумевает не только душу, но и тело. Поэтому, если один человек злобно говорит другому, что тот слепой, он насмехается, но не оскорбляет его; тогда как если один человек называет другого вором, он не только насмехается, но и оскорбляет его. В-третьих, человек упрекает другого в его неполноценности или бедности, чтобы умалить честь, подобающую ему за какое-либо превосходство. Это делается посредством «укоризненных» слов и, строго говоря, происходит, когда кто-то злобно напоминает человеку, что помог ему в нужде. Поэтому и написано (Сирах 20:15): «Малое даст, а много поругает». Тем не менее, эти термины иногда употребляются друг вместо друга.

Статья 2:

Является ли оскорбление или брань смертным грехом?

Возражение 1. Кажется, что брань или поношение не являются смертным грехом. Ведь ни один смертный грех не является актом добродетели. Брань же есть акт добродетели, а именно остроумия (eutrapelia) [ср. I-II, 60, 5, к которому, по словам Философа, относится и «хорошая брань». Следовательно, брань или поношение не являются смертным грехом.

Возражение 2. Кроме того, смертный грех не свойствен совершенным людям, и всё же они иногда злословят и поносят. Так, Апостол говорит (Гал. 3:1): «О, несмысленные Галаты! », а Господь наш сказал (Лк. 24:25): «О, несмысленные и медлительные сердцем на веру!» Следовательно, злословие и поношение не являются смертным грехом.

Возражение 3. Далее, хотя то, что является простительным грехом по своему роду, может стать смертным, то, что является смертным по своему роду, не может стать простительным, как указано выше (I-II, 88, 4, 6). Следовательно, если бы по роду произнесение ругательства или оскорбления было смертным грехом, то из этого следовало бы, что это всегда смертный грех. Но это, по-видимому, неверно, как можно видеть на примере того, кто произносит ругательное слово непреднамеренно или в лёгком гневе. Следовательно, ругательство или оскорбление не являются смертным грехом по своему роду.

Напротив, ничто , кроме смертного греха, не заслуживает вечного наказания в аду. А злословие или ругательство заслуживает наказания в аду, согласно Мф. 5:22: «Кто скажет брату своему: ...безумный, подлежит геенне огненной». Следовательно, злословие или ругательство — это смертный грех.

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (1), слова оскорбительны для других людей не как звуки, а как знаки, и это значение зависит от внутреннего намерения говорящего. Следовательно, при словесных грехах, по-видимому, следует учитывать, с каким намерением произносятся слова. Поскольку брань или оскорбление по сути своей означают бесчестие, то если намерение говорящего — обесчестить другого человека, то это, собственно, и есть произнесение брани или оскорбления: а это смертный грех не меньше воровства или грабежа, поскольку человек любит свою честь не меньше, чем своё имущество. С другой стороны, если человек говорит другому брань или оскорбление, но с намерением не обесчестить его, а, возможно, исправить или с какой-либо подобной целью, он произносит брань или оскорбление не формально и по существу, а случайно и материально, а именно, поскольку он говорит то, что может быть бранью или оскорблением. Следовательно, это может быть иногда простительным грехом, а иногда и вовсе без греха. Тем не менее, в таких делах необходимо благоразумие, и следует употреблять подобные слова умеренно, потому что брань может быть настолько тяжкой, что, будучи произнесена необдуманно, она может обесчестить того, на кого она направлена. В таком случае человек может совершить смертный грех, даже не имея намерения обесчестить другого: подобно тому, как если бы человек неосторожно нанес другому тяжкий вред, ударив его в шутку, он не остался бы без вины.

Ответ на возражение 1. Остроумию свойственно высказывать легкую насмешку не с намерением обесчестить или оскорбить человека, являющегося объектом насмешки, а скорее с намерением угодить и развлечь: и это может быть без греха, если соблюдены должные обстоятельства. С другой стороны, если человек не колеблется причинить боль объекту своей остроумной насмешки, пока он заставляет других смеяться, это греховно, как и указано в процитированном отрывке.

Ответ на возражение 2. Как законно бить человека или порочить его вещи с целью исправления, так и с целью исправления можно сказать насмешливое слово тому, кого нужно исправить. Именно так Господь назвал учеников «неразумными», а апостол — галатов «бессмысленными». Однако, как говорит Августин, «редко и только в случае крайней необходимости следует прибегать к оскорблениям, и то лишь для того, чтобы побудить служить Богу, а не себе».

Ответ на возражение 3. Поскольку грех оскорбления или ругательства зависит от намерения говорящего, он может оказаться простительным грехом, если это легкое оскорбление, не причиняющее большого бесчестья человеку и произнесенное с легким сердцем или в легком гневе, без определенной цели обесчестить его, например, когда кто-то намеревается с помощью таких слов причинить лишь небольшую боль.

Статья 3:

Следует ли терпеть, чтобы себя поносили?

Возражение 1. Кажется, что не следует терпеть, когда себя поносят. Ибо тот, кто терпит, когда себя поносят, поощряет поносящего. Но этого делать не следует. Следовательно , не следует терпеть, когда себя поносят, а лучше ответить поносящему.

Возражение 2. Далее, следует любить себя больше, чем другого. Но нельзя допускать, чтобы поносили другого, потому что написано (Прит. 26:10): «Кто заставляет глупого молчать, тот утишает гнев». Следовательно, и себя не следует допускать, чтобы поносили.

Возражение 3. Далее, человеку не дозволено мстить, ибо сказано: «Мне отмщение , Я воздам» [Евр. 10:30]. Но, терпя оскорбления, человек мстит сам себе, по словам Златоуста: «Если хочешь быть отмщённым, молчи; ты нанёс ему смертельный удар». Поэтому не следует молчанием терпеть оскорбления, а, напротив, отвечать им.

Напротив, написано (Пс. 37:13): «Ищущие мне зла говорили тщетное», а далее (Пс. 37:14) он говорит: «Но я, как глухой, не слышал, и как немой, не открывал уст своих».

Отвечаю: как нам необходимо терпение в вещах, направленных против нас, так же оно необходимо нам и в тех, которые звучат против нас. Предписания терпения в вещах, направленных против нас, относятся к готовности ума, согласно толкованию Августином заповеди нашего Господа: «Если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» [Слова, процитированные Фомой, представляют собой слияние Мф. 5:39 и Лк. 6:29, то есть человек должен быть готов сделать это, если это необходимо. Но он не всегда обязан делать это на самом деле, поскольку даже наш Господь не делал этого, ибо, получив удар, Он сказал: «Зачем ты бьёшь Меня?» (Ин. 18:23). Следовательно, то же самое относится и к оскорбительным словам, которые произносятся в наш адрес. Ибо мы обязаны быть готовыми к тому, чтобы выдержать оскорбления, если это будет уместно. Тем не менее , иногда нам следует противостоять оскорблениям, и это главным образом по двум причинам. Во-первых, ради блага злословящего, а именно, чтобы его дерзость была обуздана, и чтобы он не повторил свою попытку, согласно Прит. 26:5: «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не возомнил себя мудрым». Во-вторых, ради блага многих, кому порицание нас помешало бы преуспеть в добродетели. Поэтому Григорий говорит: «Те, кто поставлены так, чтобы их жизнь была примером для других, должны, если возможно, заставить замолчать своих злословящих, чтобы их проповедь не была услышана теми, кто мог бы её услышать, и чтобы они продолжали своё злое поведение, презирая добрую жизнь».

Ответ на возражение 1. Дерзость злословящего должна быть сдержана умеренно, то есть из чувства милосердия, а не из жажды собственной чести. Поэтому написано (Прит. 26:4): «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы не уподобиться ему».

Ответ на возражение 2. Когда один человек препятствует оскорблению другого, то не возникает опасности жажды собственной чести, как в случае, когда человек защищает себя от оскорблений: скорее , это проистекает из чувства милосердия.

Ответ на возражение 3. Молчание с намерением вызвать гнев злословящего было бы актом мести, но молчание, чтобы дать место гневу, было бы похвальным. Поэтому написано (Сирах 8:4): «Не ссорься с человеком болтливым и не подбрасывай дров в огонь его».

Статья 4:

Возникает ли оскорбление из-за гнева?

Возражение 1. Кажется, что злословие не возникает из гнева. Ибо написано (Прит. 11:2): «Где гордость, там будет и злословие [Дуэ: „порицание“]». Но гнев — это порок, отличный от гордости. Следовательно, злословие не возникает из гнева.

Возражение 2. Далее, написано (Прит. 20:3): «Все глупцы лезут в злословие [Дуэ: „порицания“]». Глупость же — порок, противоположный мудрости, как уже было сказано (46, 1); тогда как гнев противоположен кротости. Следовательно, злословие не возникает из гнева.

Возражение 3. Далее, ни один грех не уменьшается от своей причины. Но грех злословия уменьшается, если человек выражает его в гневе, ибо злословить из ненависти — более тяжкий грех, чем из гнева. Следовательно, злословие не возникает из гнева.

Напротив, Григорий говорит, что «гнев рождает злословие ».

Отвечаю: хотя один грех может возникать по разным причинам, считается, что он берёт своё начало главным образом в той, из которой он чаще всего возникает, поскольку тесно связан со своей целью. Злословие же тесно связано с целью гнева, которая есть месть: ведь для разгневанного человека самый лёгкий способ отомстить другому — это оскорбить его. Следовательно, злословие возникает главным образом из гнева.

Ответ на возражение 1. Оскорбление не направлено на достижение цели гордости, которая есть превосходство. Следовательно, оскорбление не возникает непосредственно из гордости. Тем не менее, гордость располагает человека к оскорблению, поскольку те, кто считает себя превосходящими, более склонны презирать других и причинять им вред, поскольку они легче раздражаются, считая оскорблением себя всякий раз, когда что-либо делается против их воли.

Ответ на возражение 2. По словам Философа, «гнев несовершенно слушает разум»: поэтому гневливый человек страдает недостатком разума и в этом подобен глупцу. Следовательно, злословие возникает из глупости, в силу её родства с гневом.

Ответ на возражение 3. По словам Философа, «гневливый ищет открытого оскорбления, а ненавидящий не беспокоится об этом». Следовательно, оскорбление, обозначающее явное оскорбление, относится скорее к гневу, чем к ненависти.