ГЛАВА 2
О законе разума, который богословы называют законом природы разумных существ
Прежде всего следует понимать, что закон природы можно рассматривать двояко, а именно, в общем и частном смысле. Когда он рассматривается в общем, то он относится ко всем существам, как разумным, так и неразумным: ибо все неразумные существа живут по определённому правилу, данному им природой и необходимому для сохранения их существования. Но мы не намерены сейчас рассматривать этот закон. Закон природы, рассматриваемый в частности, который также называется законом разума, относится только к разумным существам, то есть к человеку, созданному по образу Божьему.
И этот закон должен соблюдаться как среди иудеев и язычников, так и среди христиан: и этот закон всегда благ и праведен, побуждая и склоняя человека к добру и отвращая от зла. А что касается порядка в деяниях человеческих, то он предпочтительнее закона Божьего и написан в сердце каждого человека, научая его, что делать и чего избегать; и поскольку он написан в сердце, то его нельзя отменить и изменить никакими условиями места и времени; и поэтому против этого закона не могут быть приняты никакие предписания, статуты или обычаи; и если что-либо будет выдвинуто против него, то это не предписания, статуты или обычаи, а вещи недействительные и противоречащие справедливости. И все другие законы, как законы Бога относительно деяний людей, так и другие, основаны на нем.
Студент. Если закон разума написан в сердце каждого человека, как ты уже говорил, научая его, что делать и чего избегать, и то, что, по твоим словам, никогда не может быть изгнано из сердца, то какая тогда нужда в каком-либо другом законе, чтобы упорядочивать деяния и поступки людей?
Док. Хотя закон разума не может быть ни изменён, ни полностью отменён, тем не менее, до того, как был написан закон, он был в значительной степени затуманен и ослеплён злыми обычаями и многими грехами людей, помимо нашего первородного греха; настолько, что едва можно было различить, что праведно, а что неправедно, что добро, а что зло. Поэтому для благого порядка людей было необходимо, чтобы к закону разума было добавлено многое, как церковью, так и светскими правителями, в соответствии с обычаями страны и народа, где такие добавления должны были осуществляться. И этот закон разума отличается от закона Божьего в двух отношениях. Ибо закон Божий дан через откровение Бога; и этот закон дан через естественный свет понимания. И также закон Божий сам по себе направляет человека, близким путём, к блаженству, которое пребудет вовек; а закон разума направляет человека к блаженству этой жизни.
Студент. Но что именно закон разума учит делать, а чего избегать? Прошу тебя, покажи мне.
Док. Закон разума учит, что добро нужно любить, а зло избегать; также, что ты должен поступать с другим так, как хочешь, чтобы другой поступал с тобой; и что мы не должны ничего делать против истины; и что человек должен жить в мире с другими; что справедливость должна быть проявлена по отношению к каждому человеку; и также, что зло не должно быть причинено никому; и что также нарушитель границы достоин наказания; и тому подобное. Из этого следуют различные другие второстепенные заповеди, которые являются необходимыми выводами из первой. Что касается этой заповеди, что добро должно быть любимо; из нее следует, что человек должен любить своего благодетеля: ибо благодетель, будучи благодетелем, заключает в себе основание благости, иначе его нельзя было бы называть благодетелем; то есть добродетель, но злодей: и поэтому, поскольку он благодетель, его следует любить во все времена и во всех местах. И этот закон также допускает многое, например, законность отражения силы силой; и законность защиты себя и своего имущества от незаконной власти. И этот закон согласуется с законом каждого человека, а также с законом Божьим в отношении деяний человека и должен всегда соблюдаться и объявлять, что должно, следовать общим правилам человеческого закона и сдерживать их, если они чем-либо противоречат ему. И здесь следует понимать, что для некоторых людей закон, по которому все вещи были общими, никогда не был законом разума, а только во время крайней необходимости. Ибо они говорят, что закон разума не может быть изменен; но они говорят, что, очевидно, закон, по которому все вещи должны быть общими, изменился: из чего они делают вывод, что это никогда не было законом разума.