ГЛАВА 3
О законе Божьем
Закон Божий есть некий закон, данный через откровение разумному существу, открывающий ему волю Божию, которая обязывает разумные существа совершать или не совершать действия для достижения вечного блаженства. И сказано, что для достижения вечного блаженства следует исключить законы, явленные через откровение Бога для политического управления людьми и называемые судебными. Ибо закон не называется законом Божьим в собственном смысле, потому что он явлен через откровение Бога, но также и потому, что он указывает человеку ближайший путь к вечному блаженству, как это было с законами Ветхого Завета, называемыми моралью, и законами евангелистов, которые были явлены гораздо превосходнее закона Ветхого Завета, ибо тот был явлен через посредничество ангела; закон же евангелистов был явлен через посредничество Господа нашего Иисуса Христа, Бога и человека. И закон Божий всегда праведен и справедлив, ибо он создан и дан по воле Божьей. И поэтому все действия и поступки человека называются праведными и справедливыми, когда они совершаются согласно закону Божьему и соответствуют ему. Также иногда закон, созданный человеком, называется законом Божьим. Например, когда закон основывается главным образом на законе Божьем и устанавливается для провозглашения или сохранения веры и для устранения ересей, как это иногда делают различные канонические законы, а также различные законы, установленные простым народом; поэтому их скорее следует называть законом Божьим, чем законом человеческим. И всё же не все канонические законы являются законами Божьими, ибо многие из них установлены лишь для политического управления и сохранения народа. По этому поводу Джон Герсон в трактате «О духовной жизни души», во втором уроке и третьем следствии, говорит так: «Все каноны епископов и их постановления не являются законом Божьим, ибо многие из них установлены лишь для политического сохранения народа». И если кто-нибудь скажет: «Не все ли блага церкви духовны, ибо они принадлежат к духовному и ведут к духовному?» Мы отвечаем, что во всей политической жизни народа есть некоторые, специально назначенные и посвящённые служению Богу, которые в особенности (как по преимуществу) называются духовными людьми, как и монашествующие. Другие же, хотя и следуют путём Божьим, тем не менее, поскольку их служение в первую очередь заключается в том, чтобы заниматься делами, относящимися к государству и благому устройству народа, называются мирянами. Тем не менее, блага первых не могут быть названы духовными, как и блага вторых, ибо они суть вещи более мирские и служат поддержанию тела, как и в первом случае. И по той же причине законы, установленные для политического устройства церкви, часто называются духовными или законами Божьими; тем не менее, это неуместно; а другие называются гражданскими или законами человеческими. И в этом вопросе многие часто обманываются, а также обманывают других, которые считают вещи духовными, тогда как все люди знают, что вещи временные и плотские. Это слова Джона Герсона в указанном выше месте. Кроме того, помимо закона разума и закона человеческого, необходимо было иметь закон Божий по четырём причинам.
Во-первых, потому что человек предназначен для вечного блаженства, которое превосходит пропорции и способности человека. Поэтому необходимо было, чтобы, помимо закона разума и закона человеческого, он был направлен к своей цели законом Божьим.
Во-вторых, из-за неопределённости человеческого суждения, особенно в вещах частных и редко падающих, часто случается следовать различным суждениям разных людей и различным законам; Поэтому, чтобы человек без всяких сомнений знал, что ему следует делать, а чего не следует, необходимо, чтобы он во всех своих делах руководствовался небесным законом, данным Богом, который настолько очевиден, что никто не может от него отклониться, как и закон Божий.
В-третьих, человек может устанавливать закон только из тех вещей, о которых он может судить, и суждение человека может быть не о внутренних, а только о внешних вещах; и тем не менее совершенству свойственно, чтобы человек был хорошо упорядочен в обоих, то есть как во внутренних, так и во внешних. Поэтому необходимо было иметь закон Божий, который должен был бы упорядочивать человека как во внутренних, так и во внешних вещах.
В-четвертых, потому что, как говорит святой Августин в своей первой книге о свободном арбитраже, закон человеческий не может наказывать все преступления: ибо, если бы все преступления были наказаны, государство понесло бы ущерб, как это происходит с договорами; Ибо этого нельзя избежать, но пока будут терпеться договоры, из этого будут следовать многие преступления, и всё же они будут терпеться ради государства. И потому, чтобы никакое зло не оставалось безнаказанным, необходимо было иметь закон Божий, который не оставлял бы никакого зла безнаказанным.