КНИГА 24
О законах в отношении религии, рассматриваемой самой по себе и в ее учениях
1. О религии вообще.
Как среди различных степеней тьмы мы можем составить суждение о тех, которые наименее густы, и среди пропастей, которые наименее глубоки, так и среди ложных религий мы можем искать те, которые наиболее соответствуют благосостоянию общества; те, которые, хотя и не ведут людей к блаженству другой жизни, могут в наибольшей степени способствовать их счастью в этой.
Поэтому я буду рассматривать различные религии мира только с точки зрения того блага, которое они приносят в гражданское общество, независимо от того, говорю ли я о тех, которые имеют свои корни на небесах, или о тех, которые возникают из земли.
Поскольку в этой работе я выступаю не как богослов, а как политический писатель, я могу здесь выдвигать положения, которые являются истинными лишь в той мере, в какой они соответствуют мирскому образу мышления, а не в той мере, в какой они рассматриваются в их отношении к истинам более возвышенной природы.
Что касается истинной религии, то человек, обладающий хотя бы малой степенью беспристрастности, должен видеть, что я никогда не претендовал на подчинение ее интересов интересам политического характера, а, скорее, на их объединение; теперь, чтобы объединить, необходимо, чтобы мы их знали.
Христианская религия, которая предписывает людям любить друг друга, несомненно, благословила бы каждую нацию наилучшими гражданскими и политическими законами, потому что они, после этой религии, являются величайшим благом, которое люди могут дать и получить.
2. Парадокс М. Бейля.
М. Бейль притворился, что доказал1 что лучше быть атеистом, чем идолопоклонником; то есть, другими словами, что менее опасно вообще не иметь религии, чем иметь плохую. «Я бы предпочел, — сказал он, — чтобы обо мне сказали, что я не существовал, чем что я злодей». Это всего лишь софизм, основанный на том, что для человеческого рода не имеет значения верить в существование определенного человека, тогда как для них крайне полезно верить в существование Бога. Из идеи его несуществования немедленно следует идея нашей независимости; или, если мы не можем постичь эту идею, идея непослушания. Говорить, что религия не является сдерживающим мотивом, потому что она не всегда сдерживает, так же нелепо, как и говорить, что гражданские законы не являются сдерживающим мотивом. Ложный способ рассуждения против религии — собирать в большом труде длинные подробности зол, которые она произвела, если мы в то же время не даем перечисления преимуществ, которые вытекают из нее. Если бы я стал рассказывать обо всех бедах, которые произошли в мире от гражданских законов, от монархии и от республиканского правления, я мог бы рассказать о страшных вещах. Если бы не было никакой выгоды для подданных иметь религию, она все равно была бы для некоторых, если бы ее имели государи, и если бы они убелили пеной единственную узду, которая может сдерживать тех, кто не боится человеческих законов.
Принц, который любит и боится религии, — это лев, который склоняется перед рукой, которая гладит его, или перед голосом, который умиротворяет его. Тот, кто боится и ненавидит религию, подобен дикому зверю, который рычит и кусает цепь, которая не дает ему лететь на пассажире. Тот, у кого вообще нет религии, — это то ужасное животное, которое осознает свою свободу только тогда, когда разрывает на куски и пожирает.
Вопрос не в том, чтобы узнать, было бы лучше, если бы определенный человек или определенный народ не имели никакой религии, чем злоупотребляли тем, что у них есть, а в том, чтобы узнать, что является наименьшим злом: чтобы религией иногда злоупотребляли или чтобы не было такого ограничения, как религия, для человечества.
Чтобы уменьшить ужас Атеизма, они слишком много возлагали на обвинение в идолопоклонстве. Далеко не верно, что когда древние воздвигали алтари определенному пороку, они намеревались показать, что они любят порок; это означало, напротив, что они его ненавидели. Когда Лакедмоны воздвигли храм Страху, это было не для того, чтобы показать, что этот воинственный народ желал, чтобы он в разгар битвы овладел сердцами Лакедмонов. У них были божества, которым они молились, чтобы они не внушали им вины; и другие, которых они умоляли защитить их от нее.
3. Что умеренное правительство наиболее приемлемо для христианской религии, а деспотическое — для магометанской.
Христианская религия чужда простой деспотической власти. Мягкость, столь часто рекомендуемая в Евангелии, несовместима с деспотической яростью, с которой государь наказывает своих подданных и проявляет себя в жестокости.
Поскольку эта религия запрещает многоженство, ее государи менее ограничены, менее скрыты от своих подданных и, следовательно, обладают большей гуманностью: они более склонны подчиняться законам и более способны осознать, что не могут делать все, что им заблагорассудится.
В то время как магометанские князья беспрестанно даруют или принимают смерть, религия христиан делает их князей менее робкими, а следовательно, и менее жестокими. Князь доверяет своим подданным, а подданные — князю. Как восхитительна религия, которая, хотя она, по-видимому, только и имеет в виду блаженство другой жизни, продолжает счастье этой!
Именно христианская религия, несмотря на размеры империи и влияние климата, помешала установлению деспотической власти в Эфиопии и принесла в самое сердце Африки нравы и законы Европы.
Наследник империи Эфиопии2 наслаждается княжеством и дает другим подданным пример любви и послушания. Неподалеку отсюда мы можем видеть магометанина, запирающего детей короля Сеннара, после смерти которого совет посылает убить их, в пользу принца, который восходит на трон.
Давайте представим себе, с одной стороны, постоянные убийства царей и полководцев греков и римлян, а с другой — разрушение людей и городов знаменитыми завоевателями Тимур-беком и Чингисханом, опустошавшими Азию, и мы увидим, что мы обязаны христианству в управлении определенным политическим законом, а в войне — определенным законом народов — преимуществами, которые человеческая природа никогда не сможет в полной мере признать.
Именно благодаря этому закону народов победа среди нас оставляет побежденным великие преимущества: жизнь, свободу, законы, богатство и всегда религию, если только победитель не слеп к своим собственным интересам.
Мы можем с уверенностью сказать, что народы Европы в настоящее время не более разъединены, чем народы и армии, или даже армии между собой, были в Римской империи, когда она стала деспотическим и военным правительством. С одной стороны, армии воевали друг с другом, а с другой — грабили города и делили или конфисковывали земли.
4. Выводы из характера христианской религии и магометанской.
Из характера христианской и магометанской религий мы должны, без дальнейшего исследования, принять одну и отвергнуть другую: ибо гораздо легче доказать, что религия должна очеловечивать нравы людей, чем то, что какая-либо конкретная религия истинна.
Несчастье человеческой природы, когда религия дана завоевателем. Магометская религия, которая говорит только мечом, все еще действует на людей с тем разрушительным духом, с которым она была основана.
История Саббако,3 один из пастушеских царей Египта, весьма необычен. Бог-хранитель Фив, явившись ему во сне, приказал ему предать смерти всех жрецов Египта. Он рассудил, что боги были недовольны его пребыванием на троне, так как они приказали ему совершить действие, противоречащее их обычному желанию; и поэтому он удалился в Эфиопию.
5. Что католическая религия наиболее согласуется с монархией, а протестантская — с республикой.
Когда религия вводится и закрепляется в государстве, она обычно бывает такой, которая наиболее соответствует установленному там плану правления; ибо те, кто ее принимает, и те, кто является причиной ее принятия, едва ли имеют иное представление о политике, чем представление о государстве, в котором они родились.
Когда два столетия назад христианская религия, к сожалению, разделилась на католическую и протестантскую, жители севера приняли протестантскую веру, а жители юга по-прежнему придерживались католической.
Причина ясна: народы севера обладают и всегда будут обладать духом свободы и независимости, которого нет у народов юга; и поэтому религия, не имеющая видимого главы, более соответствует независимости климата, чем та, у которой она есть.
В самих странах, где утвердилась протестантская религия, революции совершались в соответствии с несколькими планами политического управления. Лютер, имея на своей стороне великих князей, никогда не смог бы заставить их наслаждаться церковной властью, которая не имела бы внешнего превосходства; тогда как Кальвин, имея дело с людьми, которые жили при республиканских правительствах, или с малоизвестными гражданами в монархиях, мог бы вполне избежать установления почестей и привилегий.
Каждая из этих двух религий считалась совершенной: кальвинистская считала свою наиболее соответствующей тому, что говорил Христос, а лютеранская — тому, что практиковали апостолы.
6. Еще один парадокс г-на Бейля.
Г-н Бейль, оскорбив все религии, пытается очернить христианство: он смело утверждает, что истинные христиане не могут сформировать правительство на какой-либо срок. Почему бы и нет? Граждане этой профессии, будучи бесконечно просвещенными в отношении различных обязанностей жизни и имея самое горячее рвение исполнять их, должны быть в совершенстве осведомлены о правах естественной защиты. Чем больше они считают себя обязанными религии, тем больше они будут думать, что обязаны своей стране. Принципы христианства, глубоко запечатленные в сердце, были бы бесконечно более могущественны, чем ложная честь монархий, чем гуманные добродетели республик или рабский страх деспотических государств.
Удивительно, что этот великий человек не мог отличить приказы об установлении христианства от самого христианства; и что он должен был быть обвинен в незнании духа своей собственной религии. Когда законодатель вместо законов давал советы, это потому, что он знал, что если эти советы будут установлены как законы, они будут противоречить духу самих законов.
7. О законах совершенства в религии.
Человеческие законы, созданные для руководства волей, должны давать предписания, а не советы; религия, созданная для воздействия на сердце, должна давать много советов и мало предписаний.
Когда, например, оно дает правила не для того, что хорошо, а для того, что лучше; не для того, чтобы направить к тому, что правильно, а к тому, что совершенно, то целесообразно, чтобы это были советы, а не законы: ибо совершенство не может иметь никакого отношения к универсальности людей или вещей. Кроме того, если бы это были законы, то была бы необходимость в бесконечном числе других, чтобы заставить людей соблюдать первые. Безбрачие рекомендовалось христианством; когда они сделали его законом в отношении определенного класса людей, стало необходимым создавать новые каждый день, чтобы обязать этих людей соблюдать его.4 Законодатель утомил себя и утомил общество, заставляя людей исполнять посредством предписания то, что любящие совершенство исполнили бы посредством совета.
8. О связи между моральными законами и законами религии.
В стране, столь несчастной, что в ней есть религия, которую Бог не открыл, необходимо, чтобы она соответствовала морали; потому что даже ложная религия является лучшей гарантией честности людей, которую мы можем иметь.
Основные положения религии жителей Пегу5 — не совершать убийства, не красть, избегать нечистоты, не доставлять ни малейшего беспокойства ближнему, но, напротив, делать ему все добро, что в их силах. С помощью этих правил они думают, что они спасутся в любой религии. Отсюда происходит, что эти люди, хотя бедны и горды, относятся с кротостью и состраданием к несчастным.
9. О ессеях.
Ессеи6 дал обет блюсти справедливость по отношению к человечеству, не делать никому зла ни за что, хранить верность всему миру, ненавидеть несправедливость, повелевать со скромностью, всегда быть на стороне истины и удаляться от всякой неправедной корысти.
10. О секте стоиков.
Различные секты философии у древних были разновидностью религии. Никогда не было принципов, более достойных человеческой природы и более подходящих для формирования хорошего человека, чем принципы стоиков; и если бы я мог на мгновение перестать думать, что я христианин, я не смог бы удержаться от того, чтобы причислить уничтожение секты Зенона к несчастьям, постигшим человеческий род.
Он довел до крайности только то, в чем есть истинное величие, — презрение к удовольствию и боли.
Только эта секта создавала граждан; только она создавала великих людей; только она создавала великих императоров.
Оставив на мгновение открывшиеся истины, давайте исследуем всю природу, и мы не найдем более благородного объекта, чем Антонины; даже сам Юлиан — Юлиан (похвала, полученная от меня таким образом, не сделает меня соучастником его отступничества) — нет, со времени его правления не было государя, более достойного управлять человечеством.
В то время как стоики смотрели на богатство, человеческое величие, горе, беспокойство и удовольствия как на тщету, они были полностью заняты трудом ради счастья человечества и исполнением обязанностей общества. Кажется, что они считали этот священный дух, который, как они верили, обитал в них, своего рода благосклонным провидением, наблюдающим за человеческим родом.
Рожденные для общества, они все верили, что их судьба — трудиться для него; тем меньше усталости, их награды были внутри них самих. Счастливые только своей философией, они, казалось, могли увеличить свое счастье только за счет счастья других.
11. О созерцании.
Поскольку люди созданы для того, чтобы сохранять себя, питаться, одевать себя и совершать все действия в обществе, религия не должна наделять их слишком созерцательной жизнью.7
Магометане становятся спекулятивными по привычке; они молятся пять раз в день, и каждый раз они обязаны отбрасывать назад все, что имеет хоть какое-то отношение к этому миру: это формирует их для спекуляции. Добавьте к этому то безразличие ко всему, которое внушается учением о неизменной судьбе.
Если же какие-либо другие причины, помимо этих, помешают им проявить свои чувства, например, если суровость правительства или законы, касающиеся земельной собственности, вселят в них неуверенность, — все потеряно.
Религия гауров прежде сделала Персию цветущим царством; она исправила плохие последствия деспотической власти. Та же самая империя теперь разрушена магометанской религией.
12. О покаяниях.
Покаяния должны быть связаны с идеей труда, а не с идеей праздности; с идеей добра, а не с идеей превосходства; с идеей бережливости, а не с идеей скупости.
13. О неискупимых преступлениях.
Из отрывка из книг понтификов, цитируемого Цицероном, явствует,8 что у них были среди римлян неискупимые преступления:9 и именно на этом Зозим основывает повествование, столь уместное для того, чтобы очернить мотивы обращения Константина; а Юлиан — свою горькую насмешку над этим обращением в своих «Книгах церквей».
Языческая религия, которая запрещала только некоторые из самых тяжких преступлений и останавливала руку, но не вмешивалась в сердце, могла бы иметь преступления, которые были бы неискупимы; но религия, которая обуздывает все страсти; которая не более ревностна к действиям, чем к мыслям и желаниям; которая держит нас не несколькими цепями, а бесконечным числом нитей; которая, оставляя в стороне человеческую справедливость, устанавливает другой вид справедливости; которая так устроена, чтобы вести нас непрерывно от раскаяния к любви и от любви к раскаянию; которая ставит между судьей и преступником большего посредника, между справедливым и посредником великого судью, — такая религия не должна иметь неискупимых преступлений. Но в то время как она вселяет страх и надежду всем, она делает нас достаточно чувствительными, что хотя нет преступления по своей природе неискупимого, тем не менее вся преступная жизнь может быть таковой; что крайне опасно оскорблять милосердие новыми преступлениями и новыми искуплениями; что беспокойство по поводу старых долгов, от которых мы никогда не освобождаемся полностью, должно заставить нас бояться делать новые, переполнять меру и доходить даже до той точки, где отцовская доброта ограничена.
14. Каким образом религия влияет на гражданские законы.
Поскольку и религия, и гражданские законы должны иметь особую тенденцию делать людей хорошими гражданами, очевидно, что когда один из них отклоняется от этой цели, тенденция другого должна усиливаться. Чем меньше строгости в религии, тем больше ее должно быть в гражданских законах.
Таким образом, поскольку господствующая религия Японии имеет мало доктрин и не предполагает ни будущих наград, ни наказаний, законы, исправляющие эти недостатки, были созданы в духе строгости и исполняются с необычайной пунктуальностью.
Когда религия устанавливает доктрину необходимости, наказания, предусмотренные законом, должны быть более суровыми, а магистрат — более бдительным, чтобы люди, которые в противном случае стали бы покинутыми, могли руководствоваться этими мотивами; но совершенно иначе обстоит дело там, где религия устанавливает доктрину свободы.
Из бездеятельности души проистекает магометанское учение о предопределении, а из этого учения о предопределении проистекает бездеятельность души. Это, говорят они, в постановлениях Бога; поэтому они должны предаваться своему покою. В таком случае, как этот, магистрат должен разбудить законами тех, кого усыпила религия.
Когда религия осуждает то, что гражданские законы должны разрешать, есть опасность, что гражданские законы, с другой стороны, разрешат то, что религия должна осуждать. И то, и другое является постоянным доказательством недостатка истинных идей той гармонии и пропорции, которые должны существовать между ними.
Так татары под предводительством Чингисхана,10 среди которых было грехом и даже смертной казнью вкладывать нож в огонь, опираться на кнут, бить лошадь уздечкой, ломать одну кость о другую, не считали грехом нарушать свое слово, завладевать чужим добром, наносить вред человеку или совершать убийство. Одним словом, законы, делающие необходимым то, что только безразлично, имеют то неудобство, что они делают безразличным то, что абсолютно необходимо.
Жители Формозы верят,11 что есть своего рода ад, но он для наказания тех, кто в известные времена года не ходил голым, кто одевался в ситец, а не в шелк, кто осмелился искать устриц или кто предпринял какое-либо дело, не спросив пения птиц; тогда как пьянство и разврат не считаются преступлениями. Они даже верят, что разврат их детей угоден их богам.
Когда религия освобождает разум от ответственности за что-то просто случайное, она теряет свое величайшее влияние на человечество. Люди Индии верят, что воды Ганга обладают освящающей силой.12 Те, кто умирают на ее берегах, воображаются освобожденными от мучений другой жизни и имеют право жить в области, полной наслаждений; и по этой причине пепел мертвых посылается из самых отдаленных мест, чтобы быть брошенным в эту реку. Тогда мало что значит, жили ли они добродетельно или нет, поэтому их просто бросают в Ганг.
Идея места наград имеет необходимую связь с идеей обителей несчастья; и когда они надеются на первое, не боясь второго, гражданские законы больше не имеют никакого влияния. Люди, которые считают себя уверенными в наградах другой жизни, находятся выше власти законодателя; они смотрят на смерть со слишком большим презрением. Как может быть ограничен законами человек, который верит, что величайшая боль, которую может причинить магистрат, закончится в один миг, чтобы начать его счастье?
15. Как ложные религии иногда исправляются гражданскими законами.
Простота, суеверие или уважение к древности иногда устанавливали мистерии или церемонии, шокирующие скромность: мир предоставил многочисленные примеры этого. Аристотель говорит13 что в этом случае закон позволяет отцам семейств отправляться в храм, чтобы совершать эти таинства для своих жен и детей. Как достоин восхищения гражданский закон, который, несмотря на религию, сохраняет нравы незапятнанными!
Август14 запретил молодежи любого пола присутствовать на любой ночной церемонии, если только ее не сопровождал более пожилой родственник; и когда он возродил Луперкалии,15 Он не позволял юношам бегать нагими.
16. Как законы религии исправляют неудобства политической конституции.
С другой стороны, религия может поддерживать государство, когда сами законы неспособны сделать это.
Таким образом, когда королевство часто волнуется гражданскими войнами, религия может сделать многое, обязывая одну часть государства оставаться всегда спокойной. Среди греков элейцы, как жрецы Аполлона, всегда жили в мире. В Японии,16 Город Меако наслаждается постоянным миром, как святой город. Религия поддерживает это правило, и эта империя, которая, по-видимому, одна на земле и которая не имеет и не будет иметь никакой зависимости от иноземцев, всегда имеет в своих недрах торговлю, которую война не может разрушить.
В королевствах, где войны не начинаются по общему согласию и где законы не указывают никаких средств их прекращения или предотвращения, религия устанавливает времена мира или прекращения военных действий, чтобы люди могли сеять хлеб и выполнять другие работы, которые абсолютно необходимы для существования государства.
Каждый год на четыре месяца прекращается всякая вражда между аравийскими племенами: малейшее беспокойство в это время было бы нечестием.17 В прежние времена, когда каждый сеньор во Франции объявлял войну или мир, религия предоставляла перемирие, которое должно было иметь место в определенные времена года.
17. Продолжение той же темы.
Когда в государстве много причин для ненависти, религия должна предложить много путей к примирению. Арабы, народ, склонный к грабежу, часто виновны в нанесении вреда и несправедливости. Магомет издал такой закон:18 «Если кто прощает кровь брата своего,19 он может преследовать преступника за убытки и проценты; но тот, кто причинит злодею зло, получив удовлетворение, в день суда подвергнется самым тяжким мучениям».
Германцы унаследовали ненависть и вражду своих близких родственников: но они не были вечными. Человекоубийство искупалось раздачей определенного количества скота, и вся семья получала удовлетворение: вещь чрезвычайно полезная, говорит Тацит, потому что вражда наиболее опасна среди свободного народа.20 Я действительно полагаю, что их служители культа, которые пользовались у них таким большим доверием, были причастны к этим примирениям.
Среди жителей Малакки,21 Там, где не установлено никакой формы примирения, тот, кто совершил убийство, будучи уверен в том, что его убьют родственники или друзья покойного, предается ярости и ранит или убивает всех, кого встретит.
18. Как законы религии оказывают влияние на гражданские законы.
Первые греки были небольшими народами, часто разбросанными, пиратами на море, несправедливыми на суше, без правительства и без законов. Могущественные деяния Геракла и Тесея позволяют нам увидеть состояние этого восходящего народа. Что могла сделать религия, чтобы внушить им ужас против убийства? Она заявляла, что убитый человек был в ярости против убийцы, что он овладеет его разумом с ужасом и беспокойством и обяжет его уступить ему места, которые он часто посещал при жизни.22 Они не могли ни прикоснуться к преступнику, ни поговорить с ним, не осквернившись:23 убийца должен был быть изгнан из города, а преступление должно было быть искуплено.24
19. Что не столько истинность или ложность учения делает его полезным или пагубным для людей в гражданском правительстве, сколько его использование или злоупотребление.
Самые истинные и святые учения могут сопровождаться самыми худшими последствиями, когда они не связаны с принципами общества: и наоборот, самые ложные учения могут сопровождаться превосходными последствиями, когда они задуманы так, чтобы быть связанными с этими принципами.
Религия Конфуция отрицает бессмертие души: и секта Зенона не верила в это. Эти две секты извлекли из своих дурных принципов последствия, не просто действительно, но и самые достойные восхищения по своему влиянию на общество. Те из религии Дао и Фо,25 верят в бессмертие души; но из этого священного учения они выводят самые ужасные следствия.
Доктрина бессмертия души, ложно понятая, почти во всех частях света и во все века заставляла женщин, рабов, подданных, друзей убивать себя, чтобы они могли пойти и служить в ином мире объекту их уважения или любви в этом. Так было в Вест-Индии; так было среди датчан;26 так обстоит дело в настоящее время в Японии,27 в Макассаре,28 и во многих других местах.
Эти обычаи не так прямо вытекают из учения о бессмертии души, как из учения о воскресении тела, откуда они вывели тот вывод, что после смерти тот же самый человек будет иметь те же самые потребности, те же самые чувства, те же самые страсти. С этой точки зрения учение о бессмертии души оказывает огромное влияние на человечество; потому что идея только простой перемены места обитания более доступна человеческому пониманию и более льстит сердцу, чем идея новой модификации.
Религии недостаточно установить доктрину; она должна также направлять ее влияние. Христианская религия выполняет это самым замечательным образом, особенно в отношении доктрин, о которых мы говорили. Она заставляет нас надеяться на состояние, которое является объектом нашей веры; а не на состояние, которое мы уже испытали или познали: таким образом, каждый пункт, даже воскресение тела, ведет нас к духовным идеям.
20. Продолжение той же темы.
Священные книги29 древних персов говорят: «Если вы хотите быть святыми, наставляйте своих детей, потому что все добрые дела, которые они совершат, будут засчитаны вам». Они советуют им жениться рано, потому что дети в день суда будут как мост, по которому не смогут перейти те, у кого их нет. Эти учения были ложными, но чрезвычайно полезными.
21. О метемпсихозе.
Учение о бессмертии души делится на три ветви — чистого бессмертия, простой смены местожительства и метемпсихоза, то есть система христиан, скифов и индийцев. Мы только что говорили о первых двух, и я скажу о последней, что в зависимости от того, хорошо или плохо ее объяснили, она имела хорошие или плохие последствия. Поскольку она внушает людям определенный ужас против кровопролития, в Индиях совершается очень мало убийств; и хотя они редко наказывают смертью, тем не менее они наслаждаются полным спокойствием.
С другой стороны, женщины сжигают себя после смерти своих мужей; таким образом, насильственной смертью страдают только невиновные.
22. Что опасно, когда религия внушает отвращение к вещам, которые сами по себе безразличны.
Некий вид чести, установленный в Индиях предрассудками религии, заставил различные племена питать отвращение друг к другу. Эта честь основана исключительно на религии; эти семейные различия не образуют гражданских различий; есть индейцы, которые посчитали бы себя бесчестными, если бы обедали со своим королем.
Такого рода различия связаны с определенной неприязнью к другим людям, весьма отличной от тех чувств, которые естественным образом возникают из-за разницы в положении; у нас это включает в себя любовь к низшим.
Законы религии никогда не должны внушать отвращение к чему-либо, кроме порока, и, прежде всего, они никогда не должны отчуждать человека от любви и нежности к себе подобным.
Магометская и индийская религии охватывают бесконечное число людей; индийцы ненавидят магометан, потому что они едят коров; магометане ненавидят индийцев, потому что они едят свинину.
23. О праздниках.
Когда религия назначает перерыв в работе, она должна больше учитывать потребности человечества, чем величие существа, которое она намеревается почтить.
Афины испытывали большие неудобства из-за чрезмерного количества праздников.30 Эти могущественные люди, решению которых подчинялись все города Греции, чтобы разрешить свои распри, не могли иметь времени для решения такого множества дел.
Когда Константин постановил, что народ должен отдыхать в субботу, он издал для городов такой указ:31 и не для жителей сельской местности; он разумел, что труд в городах полезен, а на полях необходим.
По той же причине в стране, поддерживаемой торговлей, число праздников должно быть соразмерно этой самой торговле. Протестантские и католические страны расположены таким образом, что в первых больше нужды в рабочей силе, чем во вторых;32 Поэтому отмена праздников больше подходит для протестантских, чем для католических стран.
Дампир отмечает, что развлечения разных стран сильно различаются в зависимости от климата.33 Поскольку жаркий климат производит множество нежных фруктов, варвары легко находят необходимое и поэтому проводят много времени в развлечениях. Индейцы более холодных стран не имеют столько досуга, будучи вынуждены постоянно ловить рыбу и охотиться; поэтому у них меньше музыки, танцев и праздников. Если новая религия должна быть установлена среди этих людей, она должна учитывать это при установлении праздников.
24. О местных законах религии.
Существует много местных законов в различных религиях; и когда Монтесума с таким упорством настаивал на том, что религия испанцев полезна для их страны, а его — для Мексики, он не утверждал нелепости; потому что, в действительности, законодатели никогда не могли не считаться с тем, что установила до них природа.
Мнение о метемпсихозе приспособлено к климату Индий. Чрезмерная жара сжигает всю страну:34 они могут разводить лишь очень мало скота; они всегда находятся в опасности не иметь его для обработки земли; их черный скот размножается, но неравномерно;35 и они подвержены многим смутам. Поэтому закон религии, который их охраняет, более соответствует политике страны.
В то время как луга выжжены, рис и бобовые с помощью воды достигают совершенства; поэтому закон религии, который допускает только этот вид питания, должен быть чрезвычайно полезен для людей в этом климате.
Мясо крупного рогатого скота в этой стране безвкусно36 но молоко и масло, которые они от них получают, служат частью их пропитания; поэтому закон, запрещающий есть и убивать коров, в Индиях не является неразумным.
Афины вмещали огромное множество людей, но их территория была бесплодной. Поэтому у этого народа было религиозное правило, что те, кто приносил богам небольшие дары, почитали их больше, чем те, кто приносил в жертву быка.37
25. Неудобства переноса религии из одной страны в другую.
Отсюда следует, что перенос религии из одной страны в другую часто сопровождается множеством неудобств.
«Свинья», — говорит г-н де Буленвилье,38 «должен быть очень редок в Аравии, где почти нет лесов и едва ли есть что-либо пригодное для питания этих животных; кроме того, соленость воды и пищи делает людей наиболее восприимчивыми к кожным заболеваниям». Этот местный закон не мог быть хорош в других странах,39 где свинина является почти универсальным и в некотором роде необходимым продуктом питания.
Я здесь сделаю размышление. Санкториус заметил, что свинина мало что пропадает,40 и что этот вид мяса значительно сдерживает транспирацию другой пищи; он обнаружил, что это уменьшение достигает трети.41 Кроме того, известно, что недостаток транспирации образует или усиливает заболевания кожи. Кормление свининой скорее должно быть запрещено в климате, где люди подвержены этим заболеваниям, как в Палестине, Аравии, Египте и Ливии.
26. Продолжение той же темы.
Сэр Джон Чардин говорит:42 что в Персии нет судоходной реки, кроме Куры, которая находится на краю империи. Древний закон гауров, запрещавший плавание по рекам, не был поэтому сопряжен с какими-либо неудобствами в этой стране, хотя он мог бы разрушить торговлю другой.
Частые купания чрезвычайно полезны в жарком климате. По этой причине они предписаны в магометанском законе и в индийской религии. В Индиях самым похвальным деянием является молитва Богу в текущей реке;43 Но как можно было бы совершать эти вещи в других климатах?
Когда религия, адаптированная к климату одной страны, слишком сильно конфликтует с климатом другой, она не может там утвердиться; и всякий раз, когда она была введена, ее впоследствии отвергали, и всем людям кажется, что климат наложил ограничения на христианскую и магометанскую религии.
Отсюда следует, что почти всегда религия должна иметь особые доктрины и общее поклонение. В законах, касающихся практики религиозного поклонения, должно быть немного частностей; например, они должны предписывать умерщвление вообще, а не определенный вид умерщвления. Христианство полно здравого смысла; воздержание установлено Богом; но определенный вид воздержания предписан человеческой властью и, следовательно, может быть изменен.
СНОСКИ
1. Мысли о комете, Продолжение мыслей о комете, ii. 2. Описание Эфиопии, составленное врачом М. Понсе. Назидательные письма, сб. iv, с. 290. 3. См. Диодор, i. 18. 4. Дюпен, Церковная библиотека шестого века, т. 5. Сборник путешествий, способствовавших созданию Ост-Индской компании, iii, часть I, с. 63. 6. Придо, История евреев. 7. В этом неудобство учения Фоэ и Лаокия. 8. Де Лег., ii. 22. 9. Sacrum commissum, quod neque expiari potent, impie commissum est; quod expiari potent publici sacerdotes expianto. 10. См. отчет Джона Дюплана Карпина, отправленный в Татарию папой Иннокентием IV в 1246 году. 11. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, v, часть I, стр. 192. 12. Назидательные письма, кол. xv. 13. Политика, vii. 17. 14. Светоний, Жизнь Августа, 31. 15. Там же. 16. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, iv, часть I, стр. 127. 17. См. Придо, жизнь Магомета, стр. 64. 18. Коран, i, глава «О корове». 19. Об отказе от закона возмездия. 20. De Moribus Germanorum, 21. 21. Сборник путешествий, которые способствовали созданию Ост-Индской компании, vii, с. 303. См. также «Мемуары графа де Форбена» и то, что он говорит о жителях Макассара. 22. Платон в «Законах», ix. 23. Трагедия Эдипа в Колоне. 24. Платон в «Законах», ix. 25. Китайский философ рассуждает так против учения Foe: «В книге этой секты говорится, что тело — наше жилище, а душа — бессмертный гость, поселившийся там; но если тела наших родственников — это всего лишь жилище, то естественно относиться к ним с тем же презрением, которое мы должны испытывать к строению из земли и грязи. Разве это не попытка вырвать из сердца добродетель любви к собственным родителям? Это приводит нас даже к тому, что мы пренебрегаем заботой о теле и отказываем ему в сострадании и привязанности, столь необходимых для его сохранения; поэтому последователи Foe убивают себя тысячами». — Работа древнего китайского философа, в Сборнике отца Дю Альде, iii, стр. 52. 26. См. Tho. Bartholin, Antiquities of the Danes. 27. Отчет о Японии в Сборнике путешествий, способствовавших созданию Ост-Индской компании. 28. Форбин, Мемуары. 29. Хайд, Религия персов. 30. Ксенофонт, Об Афинской республике, 3, °8. 31. Leg. 3. Cod. de feriis. Этот закон, несомненно, был создан только для язычников. 32. Католики живут больше на юге, а протестанты на севере. 33. Дампир, Путешествия, ii. 34. См. Бернье, Путешествия, ii, стр. 137. 35. Назидательные письма, кол. xii, стр. 95. 36. Бернье, Путешествия, ii, стр. 137. 37. Еврипид, в Афинах, ii, стр. 40. 38. Жизнь Магомета. 39. Как в Китае. 40. Medicina Statica, °3, афор. 22. 41. Там же, афор. 23. 42. Путешествие в Персию, ii. 43. Бернье, Путешествия, II.