КНИГА 23
О законах в отношении к числу жителей

1. О людях и животных в отношении размножения их видов.

Радость рода человеческого,¹ и боги выше;
Родительница Рима, благосклонная Королева Любви;
Ибо когда восходящая весна украшает луг,
И новая картина природы стоит выставленной напоказ;
Когда изобилуют почки, и появляется веселая зелень,
И западные штормы открывают ленивый год;
Радостные птицы твое приветствие первыми выражают,
Чьи родные песни твой гениальный огонь исповедует:
Тогда дикие звери прыгают на свою пренебреженную пищу,
Пораженные твоими дротиками, и искушают бушующий поток:
Вся природа - твой дар, земля, воздух и море;
Из всего, что дышит, разнообразное потомство,
Ужаленное восторгом, подстрекается тобой.
По бесплодным горам, по цветущей равнине,
По лиственному лесу и жидкой магистрали,
Простирается твое неуправляемое и безграничное царство.
Через все живые области ты движешься,
И рассеиваешь, куда идешь, добрые семена любви.

Самки животных обладают почти постоянной плодовитостью. Но у человеческого рода образ мышления, характер, страсти, юмор, капризы, идея сохранения красоты, муки деторождения и усталость от слишком многочисленной семьи препятствуют размножению тысячью различных способов.

2. О браке.
Естественная обязанность отца обеспечивать своих детей установила брак, который указывает на лицо, которое должно выполнять эту обязанность. Народ² упоминается Помпонием Мелой³ у не было другого способа обнаружить его, кроме как по сходству.

У цивилизованных народов отцом является тот человек, на которого законы посредством церемонии бракосочетания возложили эту обязанность, потому что они находят в нем того человека, которого хотят.⁴

Среди животных это обязанность, которую мать обычно может выполнять; но среди людей она гораздо более обширна. Их дети, конечно, обладают разумом; но это приходит лишь постепенно. Недостаточно просто их кормить; мы должны также направлять их: они уже могут жить; но они не могут управлять собой.

Незаконные связи мало способствуют размножению рода. Отец, на котором лежит естественная обязанность кормить и воспитывать своих детей, не закреплен в этом случае; а мать, на которой эта обязанность сохраняется, встречает тысячу препятствий из-за стыда, угрызений совести, ограничений ее пола и строгости законов; и, кроме того, она обычно не имеет средств.

Женщины, которые согласились заниматься публичной проституцией, не могут позволить себе давать образование своим детям: тяготы образования несовместимы с их положением; и они настолько испорчены, что не могут рассчитывать на защиту со стороны закона.

Из всего этого следует, что общественное воздержание естественным образом связано с размножением рода.

3. О положении детей.
Разум подсказывает, что при наличии брака дети должны следовать положению или положению отца; а при отсутствии брака они могут принадлежать только матери.⁵

4. О семьях.
Почти везде существует обычай, что жена переходит в семью мужа. Противоположное положение без всяких неудобств установлено на Формозе,⁶ где муж входит в семью жены.

Этот закон, который фиксирует семью в последовательности лиц одного пола, вносит большой вклад, независимо от первых мотивов, в размножение человеческого рода. Семья есть своего рода собственность: человек, имеющий детей пола, который не увековечивает его, никогда не будет удовлетворен, если у него нет тех, кто может сделать его увековечивающим.

Имена, посредством которых люди приобретают идею вещи, которая, как можно было бы подумать, не должна погибнуть, чрезвычайно подходят для того, чтобы внушить каждой семье желание продлить ее продолжительность. Есть люди, среди которых имена различают семьи: есть другие, где они различают только лиц: последние не имеют того же преимущества, что и первые.

5. О различных разрядах законных жен.
Законы и религия иногда устанавливают много видов гражданских союзов; и это имеет место среди магометан, где есть несколько разрядов жен, дети которых отличаются рождением в доме, гражданскими договорами или даже рабством матери и последующим признанием отца.

Было бы противно разуму, если бы закон клеймил детей за то, что он одобрял в отце. Все эти дети должны, следовательно, наследовать, по крайней мере, если какая-либо особая причина не препятствует этому, как в Японии, где никто не наследует, кроме детей жены, данной императором. Их политика требует, чтобы дары императора не были слишком разделены, потому что они подвергают их своего рода службе, подобной службе наших древних феодов.

Есть страны, где жена второго ранга пользуется почти такими же почестями в семье, какие в нашей части света предоставляются единственной супруге: там дети наложниц считаются принадлежащими первой или главной жене. Так же установлено и в Китае. Сыновнее почтение,⁷ и церемония глубокого траура не полагается родной матери, но той, которая назначена законом.

Благодаря этой фикции у них нет внебрачных детей; а там, где такая фикция не имеет места, очевидно, что закон об узаконивании детей наложниц должен рассматриваться как акт насилия, поскольку большая часть нации была бы заклеймена таким указом. Также нет никаких правил в этих странах относительно детей, рожденных в прелюбодеянии. Затворническая жизнь женщин, замки, затворы и евнухи делают всякую неверность мужьям настолько трудной, что закон считает ее невозможной. Кроме того, один и тот же меч истребил бы и мать, и ребенка.

6. О бастардах в различных правительствах.
Поэтому там, где разрешено многоженство, нет такого явления, как бастарды; этот позор известен только в странах, где мужчине разрешено жениться только на одной жене. Здесь они были обязаны ставить клеймо позора на сожительство, и, следовательно, они были вынуждены клеймить потомство от таких незаконных союзов.

В республиках, где необходимо, чтобы были самые чистые нравы, незаконнорожденные должны быть более унижены, чем в монархиях.

Законы, принятые против них в Риме, были, возможно, слишком суровы; но поскольку древние установления обязывали всех граждан вступать в брак, а браки смягчались разрешением расторгать брак или разводиться, то только крайняя испорченность нравов могла привести их к сожительству.

Заметно, что поскольку качество гражданина было весьма значительным в демократическом правительстве, где оно несло с собой верховную власть, они часто принимали законы относительно положения незаконнорожденных, которые имели меньше отношения к самому этому делу и к честности брака, чем к особой конституции республики. Таким образом, народ иногда принимал незаконнорожденных в число граждан, чтобы увеличить свою власть в противовес великим.⁸ Таким образом, афиняне исключили незаконнорожденных из привилегии быть гражданами, чтобы они могли обладать большей долей зерна, посылаемого им царем Египта. В заключение Аристотель сообщает нам, что во многих городах, где не было достаточного числа граждан, их незаконнорожденные наследовали их имущество; и что когда было надлежащее число, они не наследовали.⁹

7. О согласии отца на брак.
Согласие отцов основано на их авторитете, то есть на праве собственности. Оно основано также на их любви, на их разуме и на неуверенности в разуме их детей, которых юность заключает в состоянии неведения, а страсть — в состоянии опьянения.

В малых республиках или отдельных учреждениях, о которых уже упоминалось, могли быть законы, которые давали магистратам право надзора за браками детей граждан, которое природа уже дала отцам. Любовь публики могла там равняться или превосходить всякую другую любовь. Так Платон хотел, чтобы браки регулировались магистратами: это делали магистраты Лакемона.

Но в обычных институтах отцы распоряжаются своими детьми в браке: их благоразумие в этом отношении всегда предполагается выше благоразумия постороннего человека. Природа дает отцам желание обеспечить своим детям преемников, когда они сами почти утратили желание наслаждаться. В различных степенях потомства они видят себя нечувствительно продвигающимися к своего рода бессмертию. Но что нужно делать, если угнетение и алчность достигают такой высоты, что узурпируют всю власть отцов? Послушаем, что говорит Томас Гейдж относительно поведения испанцев в Вест-Индии.¹⁰

«В зависимости от числа сыновей и дочерей, которые могут выйти замуж, дань отца увеличивается и увеличивается, пока они не дадут мужей и жен своим сыновьям и дочерям, которые, как только женятся, облагаются данью; чтобы она могла увеличиться, они не позволят никому старше пятнадцати лет жить без брака. Более того, установленный срок брака, установленный для индейцев, составляет четырнадцать лет для мужчины и тринадцать лет для женщины; утверждая, что они быстрее созреют для плода супружества и быстрее созреют в знаниях и злобе, и силе для работы и служения, чем любой другой народ. Более того, иногда они заставляют жениться тех, кому едва исполнилось двенадцать или тринадцать лет, если они находят их хорошо сложенными и сильными телом, объясняя пункт одного из канонов, который допускает четырнадцать и пятнадцать лет. «Nisi malitia suppleat tatem» (Если только афера не станет развлечением).

Он видел список этих взятых. Это было, говорит он, самое постыдное дело. Таким образом, в действии, которое должно быть самым свободным, индейцы являются величайшими рабами.

8. Продолжение той же темы.
В Англии закон часто нарушается дочерьми, которые выходят замуж по собственному желанию, не советуясь с родителями. Я склонен предполагать, что этот обычай там более терпим, чем где-либо еще, по той причине, что, поскольку законы не установили монашеского безбрачия, у дочерей нет другого выбора, кроме замужества, и от него они не могут отказаться. Во Франции, напротив, молодые женщины всегда имеют ресурс безбрачия; и поэтому закон, предписывающий им ждать согласия своих отцов, может быть более приемлемым. В этом свете обычай Италии и Испании должен быть менее рациональным; там созданы монастыри, и тем не менее они могут выходить замуж без согласия своих отцов.

9. О молодых женщинах.
Молодые женщины, которых брак ведет к свободе и удовольствиям, которые имеют ум, который не осмеливается думать, сердце, которое не осмеливается чувствовать, глаза, которые не осмеливаются видеть, уши, которые не осмеливаются слышать, которые только кажутся глупыми, которые постоянно осуждают пустяки и наставления, имеют достаточно побуждений, чтобы привести их к браку: это молодые люди нуждаются в поощрении.

10. Что определяет брак.
Где бы ни находилось место, где два человека могут жить удобно, там они вступают в брак. Природа имеет достаточную склонность к этому, когда ее не сдерживает трудность существования.

Поднимающийся народ чрезвычайно размножается и умножается. Это потому, что с ними было бы большим неудобством жить в безбрачии; и ни у кого не было бы много детей. Противоположность этому имеет место, когда образуется нация.

11. О строгости правления.
Люди, у которых нет абсолютно ничего, например, нищие, имеют много детей. Это происходит из того, что они находятся в случае восходящего народа: отцу ничего не стоит отдать свое сердце своим отпрыскам, которые даже в младенчестве являются орудиями этого искусства. Эти люди размножаются в богатой или суеверной стране, потому что они не несут бремени общества, но сами являются бременем. Но люди, которые бедны, только потому, что живут при строгом правлении; которые рассматривают свои поля не как источник своего существования, а как причину досады; эти люди, я говорю, имеют мало детей: у них даже нет средств к существованию для себя. Как же тогда они могут думать о том, чтобы разделить его? Они не в состоянии заботиться о себе, когда они больны. Как же тогда они могут заботиться о нуждах существ, чье детство является постоянной болезнью?

Некоторые, склонные рассуждать о вещах, которых они никогда не исследовали, утверждают, что чем беднее подданные, тем многочисленнее их семьи; что чем больше они обременены налогами, тем усерднее они стараются занять такое положение, в котором смогут их платить: два софизма, которые всегда разрушали и будут вечно разрушать монархии.

Строгость правительства может дойти до такой крайности, что сделает естественные чувства разрушительными для самих естественных чувств. Отказались бы женщины Америки рожать детей, если бы их хозяева были менее жестоки?¹¹

12. О числе мужчин и женщин в разных странах.
Я уже заметил, что в Европе рождается гораздо больше мальчиков, чем девочек.¹² Было замечено, что в Японии рождается гораздо больше девочек, чем мальчиков:¹³ Если сравнивать, то в Японии должно быть больше плодовитых женщин, чем в Европе, и, следовательно, она должна быть более густонаселенной.

Нам сообщили, что в Бантаме на одного мальчика приходится десять девочек.¹⁴ Такая диспропорция должна привести к тому, что число семей там будет относиться к числу семей в других климатических зонах как 1 к 5 1/2, что является колоссальной разницей. Их семьи могут быть гораздо больше, но должно быть мало мужчин, которые находились бы в достаточных условиях, чтобы обеспечить такую ​​большую семью.

13. О портовых городах.
В портовых городах, где мужчины подвергают себя тысячам опасностей и уезжают жить или умирать в далекие края, мужчин меньше, чем женщин: и все же мы видим там больше детей, чем в других местах. Это происходит из-за большей легкости, с которой они добывают средства к существованию. Возможно, даже жирные части рыбы более пригодны для поставки того вещества, которое способствует размножению. Это может быть одной из причин бесконечного числа людей в Японии¹⁵ и Китай,¹⁶ где они питаются почти исключительно рыбой.¹⁷ Если это так, то некоторые монастырские правила, обязывающие монахов питаться рыбой, должны противоречить духу самого законодателя.

14. О земных произведениях, требующих большего или меньшего числа людей.
Пастбища мало заселены, потому что находят себе занятие лишь немногие. Пшеничные поля дают занятие огромному числу людей, а виноградники — бесконечно большему.

Это была частая жалоба в Англии¹⁸ что увеличение пастбищных земель уменьшило численность населения; и было замечено, что во Франции огромное количество виноградников является одной из главных причин многочисленности населения.

Те страны, где угольные шахты дают подходящее топливо, имеют то преимущество перед другими, что, не имея возможности выращивать леса, эти земли можно возделывать.

В странах, производящих рис, они прилагают огромные усилия для полива земли: поэтому должно быть занято большое количество людей. Кроме того, для обеспечения пропитания семьи требуется меньше земли, чем в тех, которые производят другие виды зерна. Короче говоря, земля, которая в другом месте используется для выращивания скота, служит непосредственно для пропитания человека; и труд, который в других местах выполняется скотом, там выполняется людьми; так что возделывание почвы становится для человека огромным производством.

15. О числе жителей в отношении к ремеслам.
Когда есть аграрный закон и земли разделены поровну, страна может быть чрезвычайно густо заселена, хотя ремесел там мало; потому что каждый гражданин получает от обработки своей земли все необходимое для своего существования, и все граждане вместе потребляют все плоды земли. Так было в некоторых республиках.

В нашей нынешней ситуации, когда земли распределены неравномерно, они производят гораздо больше, чем те, кто их возделывает, могут потребить; если бы, следовательно, ремесла были заброшены и не занимались бы ничем, кроме земледелия, страна не могла бы быть заселена. Те, кто возделывает или нанимает других для возделывания, имея избыток зерна, не смогли бы работать в следующем году; плоды земли не были бы потреблены ленивыми, поскольку у них не было бы ничего, на что они могли бы их купить. Поэтому необходимо, чтобы были созданы ремесла, чтобы продукт земли мог потребляться рабочим и ремесленником. Одним словом, теперь справедливо, чтобы многие возделывали гораздо больше, чем необходимо для их собственного использования. Для этой цели они должны иметь желание наслаждаться излишками; а их они могут получить только от ремесленника.

Машины, предназначенные для ограничения искусства, не всегда полезны. Если произведение искусства имеет умеренную цену, которая одинаково приятна как изготовителю, так и покупателю, то те машины, которые сделали бы производство более простым или, другими словами, уменьшили бы число рабочих, были бы пагубными. И если бы водяные мельницы не были установлены повсюду, я бы не считал их такими полезными, как это притворяется, потому что они лишили бесконечное множество работы, огромное количество людей — пользования водой и большую часть земли — ее плодородия.

16. Забота законодателя о размножении видов.
Регулирование числа граждан во многом зависит от обстоятельств. Есть страны, в которых природа делает все; тогда законодателю нечего делать. Какая необходимость побуждать людей к размножению законами, когда плодородный климат дает достаточное число жителей? Иногда климат более благоприятен, чем почва; люди размножаются и гибнут от голода: так обстоит дело в Китае. Поэтому отец продает своих дочерей и бросает своих детей. В Тонкине,¹⁹ одни и те же причины производят одни и те же следствия; поэтому нам нет нужды, подобно арабским путешественникам, упомянутым Ренодо, искать источник этого в их мнениях о метемпсихозе.²⁰

По той же причине религия острова Формоза не позволяет женщинам рожать детей до достижения ими тридцатипятилетнего возраста:²¹ жрица, не достигшая этого возраста, ушибом живота вызывает аборт.

17. О Греции и численности ее жителей.
Тот эффект, который в некоторых странах Востока возникает из физических причин, был произведен в Греции природой правления. Греки были великой нацией, состоящей из городов, каждый из которых имел отдельное правительство и отдельные законы. У них было не больше духа завоевания и амбиций, чем у Швейцарии, Голландии и Германии в наши дни. В каждой республике законодатель имел в виду счастье граждан дома и их власть за границей, чтобы она не оказалась ниже власти соседних городов.²² Таким образом, при наслаждении малой территорией и большим счастьем, число граждан легко могло увеличиться до такой степени, что это стало обременительным. Это вынуждало их беспрестанно рассылать колонии,²³ и, как это делают сейчас швейцарцы, отпускать своих мужчин на войну. Ничто не было упущено из того, что могло бы помешать слишком большому размножению детей.

У них были республики, конституция которых была весьма примечательна. Покоренные ими народы были обязаны обеспечивать пропитание граждан. Лакемонов кормили илоты, критян — перики, а фессалийцев — пенесты. Они были обязаны иметь только определенное количество свободных людей, чтобы их рабы могли снабжать их пропитанием. В наши дни общепринятым является положение, что необходимо ограничивать численность регулярных войск: лакемонцы же были армией, которую содержали крестьяне: поэтому было бы правильно, если бы эта армия была ограничена; без этого свободные люди, которые имели все преимущества общества, размножились бы сверх меры, а рабочие были бы перегружены.

Политика греков была особенно направлена ​​на регулирование числа граждан. Платон определяет их в пять тысяч сорок,²⁴ и он хотел бы, чтобы они останавливали или поощряли размножение, как было бы наиболее удобно, почестями, стыдом и советами стариков; он даже регулировал бы число браков таким образом, чтобы республика могла пополняться без перегрузки.²⁵

Если законы страны, говорит Аристотель, запрещают выставлять детей напоказ, то число рождаемых должно быть ограничено.²⁶ Если их число больше, чем предписано законом, он советует заставить женщину сделать выкидыш до того, как сформируется плод.²⁷

Тот же автор упоминает о позорном средстве, к которому прибегали критяне, чтобы не допустить рождения слишком большого количества детей, — процедура слишком непристойная, чтобы ее повторять.

Есть места, говорит Аристотель снова,²⁸ где законы дают привилегию быть гражданами чужестранцам, или незаконнорожденным, или тем, чьи матери только являются гражданами; но как только у них появляется достаточное количество людей, эта привилегия прекращается. Дикари Канады сжигают своих пленников; но когда у них есть пустые дома, чтобы дать им, они принимают их в свою нацию.

Сэр Уильям Петти в своих расчетах предполагает, что человек в Англии стоит столько же, сколько он мог бы стоить в Алжире.²⁹ Это может быть верно только по отношению к Англии. Есть страны, где человек ничего не стоит; есть другие, где он стоит меньше, чем ничего.

18. О состоянии и численности населения до римлян.
Италия, Сицилия, Малая Азия, Галлия и Германия находились почти в том же состоянии, что и Греция: наполненные малыми народами, изобилующими жителями, они не нуждались в законах для увеличения своей численности.

19. О сокращении населения земного шара.
Все эти маленькие республики были поглощены одной большой, и земной шар незаметно обезлюдел: чтобы убедиться в этом, нам достаточно рассмотреть состояние Италии и Греции до и после побед римлян.

«Ты спросишь меня», — говорит Ливий,³⁰ «где вольски могли найти солдат для поддержки войны, после того как они так часто терпели поражения. Раньше в этих странах, должно быть, было бесконечное количество людей, которые в настоящее время были бы немногим лучше пустыни, если бы не несколько солдат и римских рабов».

«Оракулы прекратились, — говорит Плутарх, — потому что места, где они говорили, разрушены. В настоящее время в Греции едва ли можно найти три тысячи человек, способных носить оружие».

«Я не буду описывать», — говорит Страбон,³¹ "Эпир и прилегающие к нему места, потому что эти страны совершенно безлюдны. Это опустение, начавшееся давно, продолжается и поныне; так что римские солдаты располагаются лагерем в домах, которые они оставили". Причину этого мы находим у Полибия, который говорит, что Павел Милий после своей победы разрушил семьдесят городов Эпира и увел сто пятьдесят тысяч рабов.

20. Что римляне были вынуждены издавать законы, способствующие размножению видов.
Римляне, уничтожая других, сами были уничтожены: беспрестанно в бою, в пылу битвы и в самых яростных попытках они изнашивались, как оружие, постоянно находящееся в употреблении.

Я не буду здесь говорить о том внимании, с которым они прилагали усилия, чтобы обрести граждан вместо тех, кого они потеряли,³² из ассоциаций, в которые они вступали, привилегий, которые они даровали, и этого огромного питомника граждан, их рабов. Я упомяну, что они делали, чтобы набрать число, не своих граждан, а своих людей; и поскольку это были люди в мире, которые лучше всех знали, как приспособить свои законы к своим проектам, рассмотрение их поведения в этом отношении не может быть делом безразличным.

21. О законах римлян, касающихся размножения рода.
Древние законы Рима прилагали большие усилия, чтобы побудить граждан к браку. Сенат и народ часто принимали постановления по этому вопросу, как говорит Август в своей речи, переданной Дионом.³³

Дионисий Галикарнасский³⁴ не может поверить, что после смерти трехсот пяти Фабиев, истребленных вейентами, от этой семьи не осталось более одного ребенка; потому что древний закон, обязывавший каждого гражданина жениться и воспитывать всех своих детей, все еще был в силе.³⁵

Независимо от законов цензоры особо следили за браками и, в зависимости от нужд республики, принуждали их к этому посредством позора и наказаний.³⁶

Развращение нравов, которое начало происходить, в значительной степени способствовало отвращению граждан к браку, который был мучителен для тех, кто не имел вкуса к удовольствиям невинности. Вот смысл той речи, которую Метелл Нумидийский, будучи цензором, произнес перед народом:³⁷ «Если бы мы могли обходиться без жен, мы избавили бы себя от этого зла; но так как природа постановила, что мы не можем жить с ними вполне счастливо и существовать без них, то мы должны больше заботиться о собственном сохранении, чем о преходящих удовольствиях».

Развращение нравов уничтожило цензуру, которая сама была установлена ​​для того, чтобы уничтожить развращение нравов: ибо когда это развращение стало всеобщим, цензор утратил свою власть.³⁸

Гражданские раздоры, триумвираты и проскрипции ослабили Рим больше, чем любая война, в которой он участвовал до сих пор. Они оставили лишь немногих граждан,³⁹ и большая часть из них неженатые. Чтобы исправить это последнее зло, Цезарь и Август восстановили цензуру и даже сами хотели быть цензорами.⁴⁰ Кесарь давал награды тем, у кого было много детей.⁴¹ Всем женщинам моложе сорока пяти лет, не имевшим ни мужа, ни детей, запрещалось носить драгоценности или ездить в носилках;⁴² превосходный метод таким образом атаковать безбрачие силой тщеславия. Законы Августа были более настоятельными;⁴³ он наложил новые наказания на тех, кто не состоял в браке,⁴⁴ и увеличили награды как тем, кто был женат, так и тем, кто имел детей. Тацит называет это Юлиевыми законами;⁴⁵ по всей видимости, они были основаны на древних постановлениях, принятых сенатом, народом и цензорами.

Закон Августа столкнулся с бесчисленными препятствиями, и спустя тридцать четыре года после его принятия римские всадники настояли на его отмене.⁴⁶ Он поместил на одной стороне тех, кто был женат, а на другой стороне тех, кто не был: эти последние оказались гораздо большим числом; на что граждане были удивлены и смущены. Август, с серьезностью древних цензоров, обратился к ним таким образом:⁴⁷

«В то время как болезни и войны уносят так много граждан, что станет с этим государством, если браки больше не будут заключаться? Город состоит не из домов, портиков, общественных мест, а из жителей. Вы не видите людей, подобных тем, о которых говорится в басне, выходящих из-под земли, чтобы заботиться о ваших делах. Ваш целибат не является следствием желания жить в одиночестве; ибо никто из вас не ест и не спит в одиночестве. Вы только стремитесь наслаждаться своими извращениями без помех. Вы приводите пример весталок? Если вы не соблюдаете законы целомудрия, вы должны быть наказаны, как они. Вы одинаково плохие граждане, независимо от того, оказывает ли ваш пример влияние на остальной мир или его игнорируют. Моя единственная цель — вечность республики. Я увеличил наказания для тех, кто не повиновался; а что касается наград, то они таковы, что я не знаю, получала ли добродетель когда-либо большее. Ибо тысяча людей подвергнут жизнь меньшему риску; и все же эти не будут обязуюсь ли я взять себе жену и обеспечить детей?»

Он издал закон, названный в его честь — «Юлия и Папия Поппа», по именам консулов, занимавших должности в тот год.⁴⁸ Величие зла проявилось даже в их избрании: Дион Кассий сообщает нам, что они не были женаты и не имели детей.⁴⁹

Этот указ Августа был собственно сводом законов и систематическим сводом всех постановлений, которые могли быть приняты по этому вопросу. Юлиевские законы были включены в него и получили большую силу.⁵⁰ Он был настолько широко распространен в своем применении и оказал такое влияние на многие вещи, что составил лучшую часть гражданского права римлян.

Мы находим его части, рассеянные в драгоценных фрагментах Ульпиана,⁵¹ в «Законах Дигест», собранных из авторов, писавших о Папиевых законах, у историков и других, которые их цитировали, в кодексе Феодосия, который их отменил, и в трудах отцов, которые их порицали, несомненно, из похвального рвения к делам иной жизни, но с очень малым знанием дел этой.

У этих законов было много глав,⁵² из которых нам известно тридцать пять. Но чтобы вернуться к моему предмету как можно скорее, я начну с той главы, которая, как сообщает нам Авл Геллий, была седьмой и относится к почестям и наградам, дарованным этим законом.⁵³

Римляне, которые в большинстве своем произошли из городов латинян, которые были ацтекскими колониями,⁵⁴ и приняли часть законов даже от этих городов,⁵⁵ имели, подобно Лакедмонам, такое почтение к старости, что отдавали ей все почести и приоритет. Когда республика нуждалась в гражданах, она даровала браку и числу детей привилегии, которые были даны возрасту.⁵⁶ Она предоставила некоторым право на брак, независимо от детей, которые могли бы возникнуть от него: это называлось правом мужей. Она дала другие тем, у кого были дети, и еще большие тем, у кого было трое детей. Эти три вещи не следует смешивать. Эти последние имели те привилегии, которыми женатые мужчины пользовались постоянно; как, например, особое место в театре;⁵⁷ у них было то, чем могли пользоваться только мужчины, имеющие детей, и чего никто не мог их лишить, кроме тех, у кого их было больше.

Эти привилегии были весьма обширны. Женатые мужчины, у которых было больше всего детей, всегда имели преимущество, будь то в стремлении или в осуществлении почестей,⁵⁸ Консул, имевший самое многочисленное потомство, первым получал фасции;⁵⁹ у него был выбор провинций:^60. Имя сенатора, у которого было больше всего детей, стояло первым в списке сенаторов, и он первым высказывал свое мнение в сенате.⁶¹ Они могли даже раньше обычного избираться на должность, потому что каждый ребенок давал освобождение на год.⁶² Если у жителя Рима было трое детей, он освобождался от всех тяжелых должностей.⁶³ Свободнорожденные женщины, у которых было трое детей, и вольноотпущенницы, у которых было четверо, выходили из-под этой постоянной опеки⁶⁴ , в котором они содержались по древним законам Рима.⁶⁵

Поскольку у них были награды, у них были и наказания.⁶⁶ Те, кто не состоял в браке, не могли получить никакой выгоды от завещания любого лица, которое не было родственником;⁶⁷ а те, которые, будучи женаты, не имели детей, могли получить только половину⁶⁸ Римляне, говорит Плутарх, вступают в брак только для того, чтобы стать наследниками, а не для того, чтобы иметь их.⁶⁹

Преимущества, которые мужчина и его жена могли получить друг от друга по завещанию, были ограничены законом.⁷⁰ Если у них были дети друг от друга, они могли получить все наследство; если нет, то они могли получить только десятую часть наследства по причине брака; а если у них были дети от бывшего вентера, то столько десятых частей, сколько у них было детей.

Если муж отсутствовал рядом со своей женой по какой-либо причине, кроме дел республики, он не мог наследовать ее имущество.⁷¹

Закон давал оставшемуся в живых мужу или жене два года, чтобы снова вступить в брак.⁷² и полтора года в случае развода. Отцы, которые не желали жениться на своих детях или отказывались давать дочерям приданое, были обязаны это сделать по решению магистратов.⁷³

Им не разрешалось обручаться, если бракосочетание откладывалось более чем на два года:⁷⁴ и как они не могли жениться на девушке, пока ей не исполнится двенадцать лет, то и обручиться с ней они могли только после десяти лет. Закон не позволял им играть в пустую шутку;⁷⁵ и под предлогом помолвки пользоваться привилегиями женатого мужчины.

Женитьба шестидесятилетнего мужчины на пятидесятилетней женщине противоречила закону.⁷⁶ Поскольку они дали большие привилегии женатым мужчинам, закон не позволял им вступать в бесполезные браки. По той же причине кальвисианский Senatus Consultum (Консультативный совет Сената) объявил брак женщины старше пятидесяти с мужчиной моложе шестидесяти неравным:⁷⁷ так что женщина пятидесяти лет не могла выйти замуж, не подвергаясь наказаниям этих законов. Тиберий добавил к строгости папиева закона,⁷⁸ и запретил мужчинам шестидесяти лет жениться на женщинах моложе пятидесяти; так что мужчина шестидесяти лет не мог жениться ни в каком случае, не подвергаясь наказанию. Но Клавдий отменил этот закон, сделанный при Тиберии.⁷⁹

Все эти правила больше соответствовали климату Италии, чем климату Севера, где мужчина шестидесяти лет еще обладает значительной силой, а женщины пятидесяти лет не всегда выходят из детородного возраста.

Чтобы они не были излишне ограничены в своем выборе, Август разрешил всем свободнорожденным гражданам, не являвшимся сенаторами,⁸⁰ жениться на вольноотпущенницах.⁸¹ Закон Папия запрещал сенаторам жениться на вольноотпущенницах,⁸² или те, кто был выведен на сцену; и со времени Ульпиана,⁸³ свободнорожденным запрещалось жениться на женщинах, которые вели беспорядочную жизнь, играли в театре или были осуждены публичным приговором. Это должно было быть установлено указом сената. Во времена республики никогда не издавались подобные законы, потому что цензоры пресекали этот вид беспорядка, как только он возникал, или же предотвращали его возникновение.

Константин издал закон⁸⁴ , в котором он подразумевал, в запрете Папиева закона, не только сенаторов, но даже тех, кто имел значительный ранг в государстве, не упоминая лиц в низшем положении: это составляло закон тех времен. Эти браки поэтому больше не были запрещены, за исключением свободнорожденных, подразумеваемых в законе Константина. Юстиниан, однако, отменил закон Константина,⁸⁵ и позволили всем слоям населения заключать эти браки; и таким образом мы приобрели столь пагубную свободу.

Очевидно, что наказания, которым подвергались те, кто вступал в брак вопреки запрету закона, были такими же, как и те, которые применялись к лицам, не вступавшим в брак. Эти браки не давали им никаких гражданских преимуществ;⁸⁶ для приданого⁸⁷ был конфискован после смерти жены.⁸⁸

Август, присудив наследование и завещания тех, кого эти законы объявили недееспособными, государственной казне,⁸⁹ они имели вид скорее фискальных, чем политических и гражданских законов. Отвращение, которое они уже испытывали к бремени, казавшемуся слишком тяжелым, усилилось тем, что они видели себя постоянной добычей алчности казны. По этой причине при Тиберии стало необходимым, чтобы эти законы были смягчены;⁹⁰ чтобы Нерон уменьшил вознаграждение, выдаваемое из казны доносчикам;⁹¹ чтобы Траян положил конец их грабежам;⁹² что Север должен также смягчить эти законы;⁹³ и что гражданские лица должны считать их отвратительными и во всех своих решениях отступать от буквальной строгости.

Кроме того, императоры ослабили эти законы.⁹⁴ привилегиями, которые они даровали в отношении прав мужей, детей и троих детей. Более того, они дали отдельным лицам освобождение от наказаний этих законов.⁹⁵ Однако правила, установленные для коммунальных служб, по-видимому, не допускали смягчения.

Было бы весьма разумно предоставить весталкам права детей,⁹⁶ которых религия удерживала в необходимой девственности: они давали, таким же образом, привилегию женатых мужчин солдатам,⁹⁷ потому что они не могли жениться. Было принято освобождать императоров от ограничений некоторых гражданских законов. Таким образом, Август был освобожден от ограничений закона, который ограничивал право предоставления избирательных прав,⁹⁸ и того, что устанавливает границы права завещания.⁹⁹ Это были лишь частные случаи; но в конце концов разрешения стали даваться без всякого усмотрения, и само правило стало не более чем исключением.

Секты философов уже ввели в империю установку, которая отчуждала их от бизнеса, — установку, которая не могла укорениться во времена республики¹⁰⁰ когда все были заняты в искусстве войны и мира. Отсюда возникла идея совершенства, связанная с жизнью умозрения; отсюда отчуждение от забот и затруднений семьи. Христианская религия, пришедшая после этой философии, зафиксировала, если можно так выразиться, идеи, которые она только подготовила.

Христианство наложило свой отпечаток на юриспруденцию; ибо империя всегда связана со священством. Это видно из кодекса Феодосия, который есть лишь собрание указов христианских императоров.

Панегирист Константина¹⁰¹ сказал этому императору: «Ваши законы были созданы только для того, чтобы исправлять пороки и регулировать нравы: вы лишили древние законы этой уловки, которая, казалось, не имела другой цели, кроме как расставлять ловушки для простоты».

Несомненно, что изменения, внесенные Константином, возникли либо из чувств, связанных с установлением христианства, либо из идей, задуманных о его совершенстве. Из первых произошли те законы, которые давали епископам такую ​​власть и которые были основой церковной юрисдикции; отсюда те законы, которые ослабляли отцовскую власть¹⁰² лишая отца его имущества во владениях его детей. Чтобы распространить новую религию, они должны были отнять зависимость у детей, которые всегда менее всего привязаны к тому, что уже установлено.

Законы, принятые с целью христианского совершенства, были в особенности теми, которыми были отменены наказания, налагаемые законами Папия; неженатые были в равной степени освобождены от них, как и те, кто, будучи женаты, не имел детей.

«Эти законы были установлены», — говорит церковный историк,¹⁰³ «как будто умножение человеческих видов является результатом нашей заботы; вместо того чтобы осознать, что их число увеличивается или уменьшается в соответствии с порядком Провидения».

Принципы религии оказали чрезвычайное влияние на размножение человеческого рода. Иногда они способствовали ему, как у евреев, магометан, гауров и китайцев; в других случаях они подавляли его, как это было у римлян после их обращения в христианство.

Они повсюду непрестанно проповедовали воздержание — добродетель тем более совершенную, что по своей природе она может быть присуща лишь очень немногим.

Константин не отменил десятичных законов, которые предоставляли большую меру дарениям между мужем и женой, пропорционально числу их детей. Феодосий-младший отменил даже эти законы.¹⁰⁴

Юстиниан объявил действительными все те браки, которые были запрещены папиевыми законами.¹⁰⁵ Эти законы требовали, чтобы люди вступали в повторный брак: Юстиниан предоставлял привилегии тем, кто не вступал в повторный брак.¹⁰⁶

По древним установлениям естественное право, которое каждый имел, вступать в брак и рожать детей, не могло быть отнято. Таким образом, когда они получали наследство,¹⁰⁷ при условии не вступать в брак, или когда покровитель заставил своего вольноотпущенника поклясться¹⁰⁸ о том, что он не женится и не будет иметь детей, закон Папия отменил и условие, и клятву.¹⁰⁹ Установленные у нас положения о продолжении вдовства противоречат древнему закону и происходят от конституций императоров, основанных на идеях совершенства.

Нет закона, который бы содержал прямую отмену привилегий и почестей, которые римляне даровали бракам и числу детей. Но там, где безбрачие имело преимущество, брак не мог быть в чести; и поскольку они могли обязать должностных лиц государственных доходов отказаться от стольких преимуществ путем отмены наказаний, легко понять, что с еще большей легкостью они могли бы положить конец вознаграждениям.

Тот же самый духовный разум, который допустил безбрачие, вскоре навязал его даже как необходимое. Боже упаси меня здесь выступить против безбрачия, принятого религией; но кто может молчать, когда оно построено на распутстве; когда два пола, развращая друг друга даже самими естественными ощущениями, бегут от союза, который должен был бы сделать их лучше, чтобы жить в том, что всегда делает их хуже?

Закон, выведенный из природы, заключается в том, что чем меньше становится число браков, тем более испорченными становятся те, кто вступил в это состояние; чем меньше женатых мужчин, тем меньше верности в браке; подобно тому, как чем больше воров, тем больше совершается краж.

22. О выдаче детей.
Римская политика была очень хороша в отношении выдачи детей. Ромул, говорит Дионисий Галикарнасский,¹¹⁰ возложил на граждан обязанность воспитывать всех своих детей мужского пола и старших дочерей. Если младенцы были уродливы и чудовищны, он разрешал выставлять их напоказ, предварительно показав их пятерым ближайшим соседям.

Ромул не позволял им убивать младенцев младше трех лет:¹¹¹ посредством чего он примирил закон, дающий отцам право жизни и смерти над детьми, с законом, запрещающим подвергать их опасности.

Мы находим также у Дионисия Галикарнасского¹¹² , что закон, обязывавший граждан вступать в брак и давать образование всем своим детям, действовал в 277-м году существования Рима; мы видим, что обычай ограничивал закон Ромула, который позволял им выставлять напоказ своих младших дочерей.

Мы не знаем, что предписывал закон Двенадцати таблиц (принятый в 301 году от основания Рима) относительно выдачи детей, за исключением отрывка из Цицерона:¹¹³ , который, говоря о должности народного трибуна, говорит, что вскоре после ее рождения она, подобно чудовищному младенцу закона Двенадцати таблиц, была подавлена; поэтому младенец, который не был чудовищным, был сохранен, и закон Двенадцати таблиц не внес никаких изменений в предшествующие учреждения.

«Германцы», — говорит Тацит,¹¹⁴ "никогда не выставляют своих детей; среди них лучшие манеры имеют большую силу, чем в других местах лучшие законы". Поэтому у римлян были законы против этого обычая, и все же они им не следовали. Мы не находим ни одного римского закона, который разрешал бы выставлять детей;¹¹⁵ это было, без сомнения, злоупотребление, привнесенное к упадку республики, когда роскошь лишала их свободы, когда разделенное богатство называлось бедностью, когда отец считал потерянным все, что он отдал своей семье, и когда эта семья была отделена от его имущества.

23. О состоянии мира после разрушения римлян.
Постановления, принятые римлянами для увеличения числа своих граждан, возымели свое действие, в то время как республика, в полной силе своей конституции, не имела ничего, что нужно было бы возмещать, кроме потерь, которые она понесла своей храбростью, своей бесстрашием, своей твердостью, своей любовью к славе и добродетели. Но вскоре самые мудрые законы не смогли восстановить, какую умирающую республику, какую всеобщую анархию, какое военное правительство, какую жесткую империю, какую гордую деспотическую власть, какую слабую монархию, какой глупый, слабый и суеверный двор последовательно низвергли. Можно было бы, действительно, сказать, что они завоевали мир только для того, чтобы ослабить его и отдать беззащитным варварам. Готские народы, геты, сарацины и татары по очереди преследовали их; и вскоре варварам стало нечего уничтожать, кроме варваров. Так, в сказочные времена, после наводнений и потопов, из земли вышли вооруженные люди, которые истребляли друг друга.

24. Изменения, произошедшие в Европе в отношении численности населения.
В том состоянии, в котором находилась Европа, невозможно было бы представить себе, что ее можно вернуть, особенно когда при Карле Великом она образовала только одну огромную империю. Но по природе правления в то время она разделилась на бесконечное число мелких суверенных государств, и поскольку сеньор или суверен, проживавший в своей деревне или городе, не был ни великим, ни богатым, ни могущественным, ни даже безопасным, кроме как по числу своих подданных, каждый из них с особым вниманием относился к тому, чтобы его маленькая страна процветала. Это удалось таким образом, что, несмотря на нерегулярность правления, недостаток тех знаний, которые с тех пор были приобретены в торговле, и многочисленные войны и беспрестанно возникающие беспорядки, большинство стран Европы были лучше заселены в те времена, чем даже в настоящее время.

У меня нет времени подробно рассматривать этот вопрос, но я упомяну о колоссальных армиях, участвовавших в крестовых походах и состоявших из людей всех стран. Пуффендорф говорит, что в царствование Карла IX во Франции было двадцать миллионов человек.

Это постоянное воссоединение многих маленьких государств привело к этому уменьшению. Раньше каждая деревня Франции была столицей; в настоящее время есть только одна большая. Каждая часть государства была центром власти; в настоящее время все имеет отношение к одному центру, и этот центр в какой-то мере является самим государством.

25. Продолжение той же темы.
Европа, правда, за эти два прошлых века значительно расширила свое судоходство; это как обеспечило, так и лишило ее жителей. Голландия ежегодно посылает в Индию большое количество моряков, из которых не более двух третей возвращается; остальные либо погибают, либо оседают в Индии. То же самое должно произойти с каждой другой нацией, вовлеченной в эту торговлю.

Мы не должны судить о Европе как об отдельном государстве, занятом в одиночку обширным мореплаванием. Это государство будет увеличиваться в людях, потому что все соседние народы будут стремиться иметь долю в этой торговле, и мореплаватели будут прибывать со всех сторон. Европа, отделенная от остального мира религией,¹¹⁶ обширными морями и пустынями, не могут быть восстановлены таким образом.

26. Последствия.
Из всего этого мы можем заключить, что Европа в настоящее время находится в состоянии требовать принятия законов в пользу размножения человеческого рода. Политики древних греков непрестанно жалуются на неудобства, сопутствующие республике, из-за чрезмерного числа граждан; но политика этого века призывает нас принять надлежащие меры для увеличения нашего числа.

27. О законе, изданном во Франции для поощрения размножения рода.
Людовик XIV назначил особые пенсии тем, у кого было десять детей, и гораздо большие тем, у кого было двенадцать.¹¹⁷ Но недостаточно вознаграждать за чудеса. Чтобы сообщать общий дух, ведущий к размножению рода, нам необходимо установить, подобно римлянам, общие награды или общие наказания.

28. Какими средствами мы можем исправить депопуляцию.
Когда государство депопулируется из-за особых случайностей, войн, эпидемий или голода, ресурсы все еще остаются. Люди, которые остаются, могут сохранить дух трудолюбия; они могут стремиться исправить свои несчастья, и само бедствие может заставить их стать более трудолюбивыми. Это зло почти неизлечимо, когда депопуляция заранее подготовлена ​​внутренним пороком и плохим правительством. Когда это так, люди погибают от бесчувственной и привычной болезни; рожденные в нищете и слабости, в насилии или под влиянием злого управления, они видят себя уничтоженными, и часто не осознавая причины своего уничтожения. Это мы имеем печальное доказательство в странах, опустошенных деспотической властью или чрезмерными преимуществами духовенства над мирянами.

Напрасно мы будем ждать помощи от еще не родившихся детей, чтобы восстановить государство, таким образом обезлюдевшее. Для этого нет времени; люди в своем одиночестве лишены мужества и трудолюбия. Имея землю, достаточную для того, чтобы прокормить нацию, они едва ли имеют достаточно, чтобы прокормить семью. У простых людей нет даже собственности на нищету страны, то есть на залежь, которой она изобилует. Духовенство, князь, города, великие люди и некоторые из главных граждан незаметно становятся собственниками всей земли, которая остается невозделанной; разорившиеся семьи покинули свои поля, а рабочий человек разорен.

В этой ситуации они должны принять те же меры по всей протяженности империи, которые римляне приняли в части своей; они должны практиковать в своем бедствии то, что они наблюдали среди изобилия; то есть они должны раздать землю всем семьям, которые находятся в нужде, и обеспечить их материалами для расчистки и обработки ее. Это распределение должно продолжаться до тех пор, пока есть человек, который ее получит, и таким образом, чтобы не терять ни минуты, которую можно было бы усердно использовать.

29. О больницах.
Человек беден не потому, что у него ничего нет, а потому, что он не работает. Человек, который без какой-либо степени богатства имеет работу, так же свободен, как и тот, кто без труда имеет доход в сто крон в год. Тот, у кого нет имущества, но есть ремесло, не беднее того, кто, владея десятью акрами земли, вынужден обрабатывать ее для своего пропитания. Механик, который передает свое искусство в наследство своим детям, оставил им состояние, которое умножается пропорционально их числу. Не так с тем, кто, имея десять акров земли, делит ее между своими детьми.

В торговых странах, где многие люди не имеют иных средств к существованию, кроме как от ремесел, государство часто вынуждено обеспечивать нужды стариков, больных и сирот. Хорошо управляемое правительство черпает эту поддержку из самих ремесел. Оно дает некоторым такую ​​работу, которую они способны выполнять; других обучают работать, и это обучение само по себе становится работой.

Милостыня, поданная голому человеку на улице, не покрывает обязательств государства, которое обязано каждому гражданину обеспечить определенное пропитание, надлежащее питание, удобную одежду и образ жизни, не противоречащий здоровью.

Когда Аурангзеба спросили, почему он не строит больницы, он ответил: «Я сделаю свою империю настолько богатой, что в больницах не будет нужды».¹¹⁸ Ему следовало бы сказать: «Я начну с того, что сделаю свою империю богатой, а затем построю больницы».

Богатство государства предполагает большую промышленность. Среди многочисленных отраслей торговли невозможно, чтобы некоторые не страдали, и, следовательно, механики должны быть в минутной нужде.

Всякий раз, когда это случается, государство обязано оказать им готовую помощь, будь то для предотвращения страданий народа или для предотвращения мятежа. В этом случае необходимы больницы или какие-либо равнозначные им правила, чтобы предотвратить это несчастье.

Но когда нация бедна, частная бедность возникает из общего бедствия и, если можно так выразиться, является самим общим бедствием. Все больницы мира не могут излечить эту частную бедность; напротив, дух праздности, который она постоянно внушает, увеличивает общее, а следовательно, и частное несчастье.

Генрих VIII,¹¹⁹ решив реформировать англиканскую церковь, погубил монахов, которые сами по себе были ленивым народом, поощрявшим лень в других, потому что, пока они практиковали гостеприимство, бесконечное число праздных людей, джентльменов и граждан, проводили свою жизнь в беготне из монастыря в монастырь. Он разрушил даже больницы, в которых низшие слои населения находили себе пропитание, как джентльмены находили свое в монастырях. После этих изменений в Англии утвердился дух торговли и промышленности.

В Риме больницы предоставляют всем удобства, кроме тех, кто работает, кроме тех, кто трудолюбив, кроме тех, кто имеет землю, кроме тех, кто занимается торговлей. Я заметил, что богатые нации нуждаются в больницах, потому что судьба подвергает их тысячам несчастных случаев; но ясно, что временная помощь гораздо лучше вечных оснований. Зло преходяще; поэтому необходимо, чтобы помощь была той же природы и чтобы она применялась к конкретным несчастным случаям.

СНОСКИ

     1.    Драйден, Лукр. 2.    Гараманты. 3.    Книга I. 8. 4.    Pater est quem nuptiæ demonstrant. 5.    По этой причине среди народов, имеющих рабов, ребенок почти всегда следует положению или состоянию матери. 6.    Father Du Halde, i, стр. 165. 7.    Ibid, ii, стр. 121. 8.    Аристотель, Политика, vi. 4. 9.    Ibid., iii. 5. 10.    Томас Гейдж, Новый обзор Вест-Индии, стр. 345, 3-е изд. 11.    Ibid., стр. 97, 3-е изд. 12.    Книга XVI. 4. 13.    См. Кемпфера, который дает расчет численности народа Меако. 14.    Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, i, стр. 347. 15.    Япония состоит из ряда островов, где много отмелей, и море там чрезвычайно полно рыбы. 16.    Китай изобилует реками. 17.    См. Father Du Halde, ii, стр. 139, 142. и далее. 18.    Наибольшее число землевладельцев, говорит епископ Бернет, находя большую прибыль в продаже своей шерсти, чем своего зерна, огораживали свои поместья; общины, готовые погибнуть от голода, восстали с оружием в руках; они настаивали на разделе земель; молодой король даже писал на эту тему. И были сделаны прокламации против тех, кто огораживал их земли. Сокращенная версия истории Реформации, стр. 44. 83. 19.    Дампир, Путешествия, ii, стр. 41. 20.    Ibid., p. 167. 21.    См. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, v, часть I, стр. 182, 188. 22.    В доблести, дисциплине и военных упражнениях. 23.    Галлы, которые находились в тех же обстоятельствах, действовали таким же образом. 24.    Законы, v. 25.    Республика, v. 26.    Политика, vii. 16. 27.    Ibid. 28.    Ibid., iii. 5. 29.    Шестьдесят фунтов стерлингов. 30.    Книга vi. 12. 31.    Книга vii, стр. 496. 32.    Я рассматривал это в Размышлениях о причинах подъема и упадка римского величия, 13. 33.    Книга lvi. 34.    Книга ii. 35.    В год Рима 277. 36. См., что было сделано в этом отношении у Ливия, xlv; Эпитома Ливия, lix; Авла Геллия, i. 6; Валерия Максима, ii. 9. 37.    Это у Авла Геллия, i. 6. 38.    См., что я сказал в Кн. v. 19. 39.    После гражданской войны Цезарь, проведя опрос римских граждан, обнаружил, что было не более ста пятидесяти тысяч глав семейств. -- Флор, Эпитома Ливия, dec. 12. 40.    См. Дион Кассий, XLIII, и Ксифилин в Августе. 41.    Дион Кассий, lib. XLIII.; Светоний, Жизнь Цезаря, 22; Аппиан, О гражданской войне, ii. 42.    Евсевий, Хроника. 43.    Дион Кассий, liv. 16. 44.    В год Рима 736. 45.    Julias rogationes. -- Анналы, III. 25. 46.    В год Рима 762. -- Дион, lvi. я. 47.    Я сократил эту утомительную речь; его можно найти у Диона, lvi. 48.    Марк Папий Мутил и К. Поппей Сабин. -- Дио, Льви. 49.    Там же. 50.    Ульпиан, Фрагмент, тит. 14, очень правильно различает закон Юлиана и закон Папия. 51.    Джеймс Годфри собрал их коллекцию. 52.    35-е цитируется в Leg. 19, сл. де риту нуптиарум. 53.    Книга вторая. 15. 54.    Дионисий Галикарнасский. 55.    Депутаты Рима, посланные для исследования законов Греции, отправились в Афины и в города Италии. 56.    Авл Геллий, ii. 15. 57.    Светоний, Жизнь Августа, 44. 58.    Тацит, ii. 51: Ut numerus liberorum in candidatis prepolleret, quod lex jubebat. 59.    Авл Геллий, ii. 15. 60.    Тацит, Анналы, xv. 19. 61.    См. Закон. 6, °5, Де Декурион. 62.    См. Закон. 2, фф. де минориб. 63.    Нога. i, °3, Лег. 2, фф. отпуск и оправдание. мунерум. 64.    Ульпиан, Фрагмент., тит. 29, °3. 65.    Плутарх, Нума. 66.    См. Ulpian, Fragment., tit. 14, 15, 16, 17, 18, которые составляют один из самых ценных отрывков древнего гражданского права римлян. 67.    Созомен, I. 9. Они могли получать от своих родственников. -- Ulpian, Fragment., tit. 16, °i. 68.    Созомен, I. 9; и Leg. unic., Cod. Theod. de infirm, poenis cælib. et orbit. 69.    О любви отцов к своим детям. 70. См. более подробный отчет об этом в Ulpian. Fragment., tit. 15, 16. 71.    Ibid., tit. 16, °1. 72.    Ibid., tit. 14. Кажется, первые законы Юлиана давали три года. — Речь Августа, у Dio, lvi; Светоний, Жизнь Августа, 34. Другие законы Юлиана давали только один год; закон Папия давал два. — Ulpian, Fragment., tit. 14. Эти законы не были приятны народу; поэтому Август смягчал или усиливал их, поскольку люди были более или менее склонны их соблюдать. 73.    Это была 35-я глава закона Папия. — Leg. 19, ff.de ritu nuptiarum. 74.    См. Dio, liv, год 736; Светоний, в Октавио, 34. 75.    Dio, liv; и у того же Дион, речь Августа, lvi. 76.    Ульпиан, Фрагмент., тит. 16 и Лег. 27, Код. де nuptiis. 77.    Ульпиан, Фрагмент., тит. 16, °3. 78.    См. Светоний, Жизнь Клавдия, 23. 79.    Там же, 23, и Ульпиан, Фрагмент., тит. 16, °3. 80.    Дио, Лив; Ульпиан, Фрагмент., тит. 13. 81.    Речь Августа в Dio, lvi. 82.    Ульпиан, Фрагмент., 13, и Нога. 44. и далее. де риту нуптиарум. 83.    Ульпиан, Фрагмент., тит. 13 и 16. 84.    См. Leg. 1, Код. де нат. либ. 85.    Ноябрь 117. 86.    Лег. 37. °7, сл. де опериб. либерторум, °7; Ульпиан, Фрагмент., тит. 16, °2. 87.    Ульпиан, Фрагмент., тит. 16, °2. 88.    См. книгу XXVI. 13. 89.    За исключением некоторых случаев. См. Ульпиан, Фрагмент., тит. 18, и единственный закон в Кодексе. де Кадук. толленд. 90.    Relatum de moderanda Папия Поппеа. -- Тацит, Анналы, III. 25. 91.    Он сократил их до четвертой части. -- Светоний, Жизнь Нерона, 10. 92.    См. Плиний, Панегирик. 93.    Север продлил даже до двадцати пяти лет для мужчин и до двадцати лет для женщин, срок, установленный Папиевым законом, как мы видим, сравнивая Ульпиана, Фрагмент, tit. 16, с тем, что говорит Тертуллиан, Apol., 4. 94.    П. Сципион, цензор, жалуется в своей речи к народу на уже введенные злоупотребления, что они получали те же привилегии для усыновленных, что и для родных детей. -- Авл Геллий, v. 19. 95.    См. Leg. 31, ff. de ritu nuptiarum. 96.    Август в Папиевом законе дал им привилегию матерей. См. Дион, lvi. Нума даровал им древнюю привилегию женщин, имевших троих детей, то есть не иметь опекуна. -- Плутарх, Нума. 97. Это даровал им Клавдий. -- Дио, люкс. 98.    Лег. апуд эум, фф. де освобождение от свободы. °1. 99.    Дио, Льви. 100.    См. у Цицерона «Офисы», i, его мнение о духе спекуляции. 101.    Назарий, в панегирико Константини, 321. 102.    См. Leg. 1, 2, 3, Код. Теод. de bonis maternis, maternique Generis и т. д. и Leg. ун., Код. Теод. de bonis quæ filiis famil. приобретение. 103.    Созомен, т.е. 9. 104.    Ног. 2, 3, Код. Теод. де юр. либер. 105.    Ног. Санцимус, Код. де nuptiis. 106.    Ноябрь 127, гл. iii; Ноябрь 118, гл. v. 107.    Leg. 54 и далее. de condit. et demonst. 108.    Leg. 5, °4, de jure patronatus. 109.    Павел, Sentences, iii. tit. 4, °15. 110.    Древности Рима, ii. 111.    Там же. 112.    Книга ix. 113.    De Leg., iii. 19. 114.    De Moribus Germanorum, 19. 115.    В Дигестах нет заголовка на эту тему; заголовок Кодекса ничего не говорит об этом, как и Новеллы. 116.    Магометские страны окружают его почти со всех сторон. 117.    Эдикт 1666 г. в пользу браков. 118.    См. сэр Джон Чарден, Путешествия по Персии, viii. 119.    См. Бернет, История Реформации.