КНИГА 18
О законах в их отношении к природе почвы
1. Как природа почвы влияет на законы.
Благосостояние земли в любой стране естественным образом устанавливает подчинение и зависимость. Земледельцы, составляющие основную часть народа, не очень ревностно относятся к своей свободе; они слишком заняты и слишком поглощены своими собственными частными делами. Страна, переполненная богатствами, боится грабежа, боится армии. «Кто составляет эту славную партию?» — сказал Цицерон Аттику;1 «Разве это люди торговли и земледелия? Не будем думать, что они не любят монархию, — те, для кого все правительства равны, коль скоро они даруют спокойствие».
Таким образом, монархия чаще встречается в плодородных странах, а республиканское правление — в неплодородных; и это иногда является достаточной компенсацией за неудобства, которые они терпят из-за бесплодия земли.
Бесплодие аттической почвы создало там демократию, а плодородие Лакемонии — аристократическую конституцию. Ибо в те времена Греция была нерасположена к правлению одного человека, и аристократия имела ближайшее сходство с таким правлением.
Плутарх говорит2 что мятеж Килонян был умиротворен в Афинах, город впал в свои древние раздоры и был разделен на столько партий, сколько было видов земель в Аттике. Люди, населявшие возвышенности, хотели, во что бы то ни стало, иметь народное правительство; люди равнинной, открытой местности требовали правительства, состоящего из вождей; а те, кто был близ моря, желали смеси того и другого.
2. Продолжение той же темы.
Эти плодородные провинции всегда имеют ровную поверхность, где жители не могут спорить с более сильной властью; тогда они обязаны подчиниться; и когда они однажды подчинились, дух свободы не может вернуться; богатство страны является залогом их верности. Но в горных районах, поскольку у них мало что есть, они могут сохранить то, что имеют. Свобода, которой они наслаждаются, или, другими словами, правительство, под которым они находятся, является единственным благом, достойным их защиты. Она царит, следовательно, больше в горных и суровых странах, чем в тех, которые природа, по-видимому, больше всего благословила.
Горцы сохраняют более умеренное правительство, потому что они не так подвержены завоеванию. Они легко защищаются, но подвергаются трудностям нападения; боеприпасы и провизия собираются и везутся против них с большими расходами, так как страна ничего не предоставляет. Поэтому вести войну против них — более трудное, более опасное предприятие; и все законы, которые могут быть приняты для безопасности людей, там менее всего полезны.
3. Какие страны лучше всего возделываются.
Страны возделываются не пропорционально их плодородию, а пропорционально их свободе; и если мы сделаем воображаемое разделение земли, то будем удивлены, увидев во многие века пустыни в самых плодородных местах и великие нации в тех, где природа, кажется, отвергает все.
Для людей естественно покидать плохую почву, чтобы искать лучшую, и не покидать хорошую почву, чтобы искать худшую. Большинство вторжений, таким образом, было совершено в страны, которые природа, кажется, создала для счастья; и поскольку нет ничего более близкого, чем опустошение и вторжение, лучшие провинции чаще всего обезлюдевают, в то время как ужасные страны севера остаются всегда заселенными, поскольку они почти непригодны для жизни.
Из того, что рассказывают историки о перемещении народов Скандинавии вдоль берегов Дуная, мы узнаем, что это было не завоевание, а лишь миграция в пустынные страны.
Эти счастливые климаты, следовательно, должны были быть опустошены другими миграциями, хотя мы не знаем трагических сцен, которые произошли. "Это видно по многим памятникам древности", говорит Аристотель,3 "что Сардиния была греческой колонией. Раньше они были очень богаты; и Аристей, столь прославившийся своей любовью к земледелию, был их законодателем. Но с тех пор они пришли в упадок; ибо карфагеняне, став их хозяевами, уничтожили все необходимое для пропитания человека и запретили возделывание земель под страхом смерти". Сардиния не была восстановлена во времена Аристотеля, и не восстановлена до сих пор.
Наиболее умеренные районы Персии, Турции, Московии и Польши не смогли полностью оправиться от опустошений, нанесенных татарами.
4. Новые эффекты плодородия и бесплодия стран.
Бесплодие земли делает людей трудолюбивыми, трезвыми, приученными к лишениям, мужественными и годными к войне; они обязаны добывать трудом то, что земля отказывается даровать спонтанно. Плодородие страны дает легкость, изнеженность и определенную любовь к сохранению жизни. Было замечено, что немецкие войска, сформированные в тех местах, где крестьяне богаты, как, например, в Саксонии, не так хороши, как другие. Военные законы могут предупредить это неудобство более суровой дисциплиной.
5. Об обитателях островов.
Жители островов больше ценят свободу, чем жители материка. Острова обычно имеют небольшую протяженность;4 Одна часть народа не может быть так легко использована для угнетения другой; море отделяет их от великих империй; тирания не может так хорошо поддерживать себя в пределах небольшого пространства: завоевателей останавливает море; а островитяне, находясь вне досягаемости их оружия, легче сохраняют свои собственные законы.
6. О странах, созданных трудом человека.
Те страны, которые труд человека сделал пригодными для жизни и которые нуждаются в том же труде для обеспечения своего существования, требуют мягкого и умеренного правления. В основном существуют три таких вида: две прекрасные провинции Кианг-нань и Цзекианг в Китае; Египет и Голландия.
Древние императоры Китая не были завоевателями. Первое, что они сделали для своего величия, было тем, что дало наивысшее доказательство их мудрости. Они подняли из-под вод две из лучших провинций империи; они обязаны своим существованием труду человека. И именно невыразимое плодородие этих двух провинций дало Европе такие идеи о блаженстве этой огромной страны. Но постоянная и необходимая забота о сохранении от разрушения столь значительной части империи требовала скорее манер мудрой, чем сладострастной нации, скорее законной власти монарха, чем тиранического господства деспотического принца. Поэтому власть была по необходимости умеренной в этой стране, как это было прежде в Египте, и как это сейчас в Голландии, которую природа заставила заботиться о себе, а не предоставлять небрежности или капризу.
Таким образом, несмотря на климат Китая, где они естественным образом склонны к рабскому повиновению, несмотря на опасения, которые возникают из-за слишком больших размеров империи, первые законодатели этой страны были вынуждены создавать прекрасные законы, а правительство часто было вынуждено следовать им.
7. Человеческого труда.
Человечество своим трудом и влиянием добрых законов сделало землю более пригодной для своего обитания. Мы видим, как реки текут там, где были озера и болота: это благо, которое природа не даровала; но это благо, поддерживаемое и предоставляемое природой. Когда персы5 были хозяевами Азии, они позволяли тем, кто переносил источник в любое место, которое не было орошено ранее, пользоваться благом в течение пяти поколений; и так как множество ручьев текли с горы Таурус, они не жалели средств на направление течения их потоков. В наши дни, не зная, как они туда попали, их можно найти на полях и в садах.
Таким образом, как разрушительные нации порождают зло, более долговечное, чем они сами, действия трудолюбивого народа являются источником благословений, которые сохраняются и после их исчезновения.
8. Общее отношение законов.
Законы имеют очень большое отношение к способу, которым различные нации добывают себе пропитание. Для нации, связанной с торговлей и мореплаванием, должен быть кодекс законов гораздо большего объема, чем для людей, которые довольствуются возделыванием земли. Для последних должен быть гораздо больший кодекс, чем для тех, кто живет своими стадами и табунами. Для них должен быть еще больший кодекс, чем для тех, кто живет охотой.
9. О почве Америки.
Причиной того, что в Америке так много диких народов, является плодородие земли, которая самопроизвольно производит множество плодов, способных обеспечить их пропитанием. Если женщины обрабатывают участок земли вокруг своих домов, кукуруза вырастает немедленно; а охота и рыболовство приводят мужчин в состояние полного изобилия. Кроме того, черный скот, такой как коровы, буйволы и т. д., процветает там лучше, чем плотоядные звери. Последние всегда царствовали в Африке.
Я полагаю, что у нас в Европе не было бы всех этих преимуществ, если бы земля оставалась необработанной; она вряд ли производила бы что-либо, кроме лесов из дубов и других бесплодных деревьев.
10. О населении в его отношении к способу добывания средств к существованию.
Давайте посмотрим, в какой пропорции заселены страны, где жители не возделывают землю. Как продукт невозделанной земли относится к продукту земли, улучшенной культурой, так и число дикарей в одной стране относится к числу земледельцев в другой; и когда люди, возделывающие землю, возделывают также и ремесла, это также находится в таких пропорциях, которые потребовали бы мельчайших подробностей.
Они едва ли могут образовать большую нацию. Если они пастухи и пастухи, им нужна обширная страна, чтобы доставить пропитание небольшому числу людей; если они живут охотой, их число должно быть еще меньше, и для того, чтобы найти средства к жизни, они должны составить очень маленькую нацию.
Их страна обычно изобилует лесами, которые, поскольку жители не умеют осушать воды, заполнены болотами; здесь каждое войско располагается отдельно и образует небольшую нацию.
11. О диких и варварских нациях.
Существует следующее различие между дикими и варварскими нациями: первые представляют собой разрозненные кланы, которые по какой-то особой причине не могут быть объединены в единое целое; а вторые обычно представляют собой небольшие нации, способные к объединению. Дикари обычно являются охотниками; варвары — скотоводами и пастухами.
Это очевидно на севере Азии. Люди Сибири не могут жить группами, потому что они не могут найти пропитание; татары могут жить группами некоторое время, потому что их стада и отары могут на время собраться снова. Все кланы могут затем воссоединиться, и это происходит, когда один вождь покоряет многих других; после чего они могут сделать две вещи — либо разделиться, либо отправиться с намерением совершить великое завоевание в какой-нибудь южной империи.
12. О праве народов среди людей, которые не возделывают землю.
Поскольку эти люди не живут на ограниченных территориях, между ними возникает много причин для раздоров; они ссорятся из-за пустошей, как мы из-за наследства. Таким образом, они находят частые поводы для войны в спорах, касающихся их охоты, рыболовства, пастбищ для их скота или насильственного захвата их рабов; и поскольку они не владеют земельной собственностью, у них есть много вещей, которые нужно регулировать по праву народов, и лишь немногие, которые нужно решать по гражданскому праву.
13. О гражданских законах тех народов, которые не возделывают землю.
Раздел земель есть то, что главным образом увеличивает гражданский кодекс. Среди народов, где они не произвели этого разделения, очень мало гражданских законов.
Институты этих людей можно назвать скорее нравами, чем законами.
Среди таких народов старики, которые помнят прошлое, пользуются большим авторитетом; они там отличаются не богатством, а мудростью и доблестью.
Эти люди скитаются и рассеиваются по пастбищам или в лесах. Брак не может иметь там той надежности, которую он имеет у нас, где он закреплен жилищем и где жена остается в одном доме; тогда они могут легче менять своих жен, иметь многих и иногда смешиваться безразлично, как животные.
Народы скотоводов и пастухов не могут оставить свой скот, который является их пропитанием; и они не могут отделиться от своих жен, которые заботятся о них. Все это должно, следовательно, идти вместе, особенно потому, что, живя обычно в плоской открытой местности, где мало мест, где можно было бы укрепиться, их жены, их дети, их стада могут стать добычей их врагов.
Законы регулируют раздел добычи и уделяют, подобно нашим Салическим законам, особое внимание воровству.
14. О политическом состоянии людей, которые не возделывают землю.
Эти люди пользуются большой свободой; поскольку они не возделывают землю, они не закреплены: они скитальцы и бродяги; и если вождь лишит их свободы, они немедленно пойдут искать ее у другого или уйдут в леса и будут жить там со своими семьями. Свобода человека настолько велика среди этих людей, что она неизбежно влечет за собой свободу гражданина.
15. О людях, знающих употребление денег.
Аристипп, будучи выброшенным на берег, поплыл и благополучно добрался до следующего берега, где, увидев геометрические фигуры, начертанными на песке, он был охвачен порывом радости, рассудив, что находится среди греков, а не среди народа варваров.
Если вам когда-нибудь случится попасть в авантюру среди незнакомых людей, то, увидев монету, вы можете быть уверены, что прибыли в цивилизованную страну.
Культура земель требует использования денег. Эта культура предполагает множество изобретений и множество степеней знания; и мы всегда видим, как изобретательность, искусство и чувство нужды продвигаются вперед с одинаковой скоростью. Все это способствует установлению знака ценности.
Потоки и извержения вулканов позволили сделать открытие, что в недрах земли содержатся металлы.6 После того как они были отделены, их легко можно было применить по назначению.
16. О гражданских законах у людей, не знающих употребления денег.
Когда люди не имеют употребления денег, они редко знакомы с какой-либо другой несправедливостью, кроме той, которая возникает из насилия; и слабые, объединяясь, защищают себя от ее последствий. У них там нет ничего, кроме политических правил. Но там, где установлены деньги, они подвержены той несправедливости, которая исходит из хитрости, — несправедливости, которая может осуществляться тысячью способов. Поэтому они вынуждены иметь хорошие гражданские законы, которые возникают вместе с новой практикой беззакония.
В странах, где нет звонкой монеты, грабитель берет только голые движимые вещи, которые не имеют между собой никакого сходства. Но там, где пользуются деньгами, грабитель берет знаки, и они всегда похожи друг на друга. В первом случае ничего нельзя скрыть, потому что грабитель берет с собой доказательства своей убежденности; но во втором случае все наоборот.
17. О политических законах среди народов, не имеющих употребления денег.
Величайшая гарантия свобод людей, не обрабатывающих землю, заключается в том, что они не знают употребления денег. То, что добывается охотой, рыболовством или содержанием стад скота, не может быть собрано в таком большом количестве и не может быть достаточно сохранено, чтобы один человек оказался в состоянии развратить многих других: но когда вместо этого у человека есть знак богатства, он может получить большое количество этих знаков и распределить их по своему усмотрению.
Люди, у которых нет денег, имеют лишь немного потребностей; и они удовлетворяются легко и в равной степени. Равенство тогда неизбежно; и отсюда следует, что их вожди не являются деспотами.
Если то, что рассказывают нам путешественники, правда, то конституция нации Луизианы, называемой Натчами, является исключением из этого правила. Их вождь распоряжается имуществом всех своих подданных и обязывает их работать и трудиться по своему усмотрению.7 Он обладает властью, подобной власти великого синьора, и они не могут отказать ему даже в своих головах. Когда предполагаемый наследник входит в мир, они посвящают всех грудных детей в его служение в течение его жизни. Можно было бы представить, что это великий Сесострис. К нему относятся в его хижине с такой же торжественностью, как к императору Японии или Китая.
18. О силе суеверия.
Предрассудки суеверия превосходят все остальные и оказывают сильнейшее влияние на человеческий разум. Таким образом, хотя дикие народы по природе не знают деспотической тирании, они все же чувствуют ее тяжесть. Они обожают солнце; и если бы их вождь не вообразил, что он брат этого славного светила, они бы сочли его таким же негодяем, как и они сами.
19. О свободе арабов и рабстве татар.
Арабы и татары — нации скотоводов и пастухов. Арабы находятся в том положении, о котором мы говорили, и поэтому свободны; тогда как татары (самый необычный народ на земле) вовлечены в политическое рабство.8 Я уже привел причины этого9 и теперь назначу некоторых других.
У них нет городов, нет лесов, и только несколько болот; их реки обычно замерзают, и они живут в равнинной стране огромного размера. У них есть пастбища для их стад и отар, и, следовательно, собственность; но у них нет никакого убежища или безопасного места. Хана не успевают победить, как ему отсекают голову; с его детьми обращаются таким же образом,10 и все его подданные принадлежат завоевателю. Они не осуждены на гражданское рабство, потому что в этом случае они были бы обузой для простого народа, у которого нет земли для обработки и нет нужды в какой-либо домашней работе. Поэтому они увеличивают массу нации; но вместо гражданского рабства среди них, естественно, должно быть введено политическое рабство.
Очевидно, что в стране, где несколько кланов ведут непрерывную войну и постоянно завоевывают друг друга, в стране, где со смертью вождя политическое устройство побежденного клана всегда разрушается, нация в целом может пользоваться лишь небольшой свободой, поскольку нет ни одной партии, которая не была бы неоднократно покорена.
Побежденный народ может сохранить некоторую степень свободы, когда, в силу своего положения, он находится в состоянии, допускающем капитуляцию после поражения. Но татары, всегда беззащитные, будучи однажды побежденными, никогда не смогут добиться условий.
Я сказал в главе 2, что жители возделанных равнин редко бывают свободны. Сложились обстоятельства, которые поставили татар, которые живут на невозделанных равнинах, в такое же положение.
20. О праве народов, как оно практикуется татарами.
Татары кажутся кроткими и гуманными между собой; и все же они самые жестокие завоеватели: когда они берут города, то предают жителей мечу и воображают, что поступают гуманно, если только продают людей или распределяют их между своими солдатами.
Они опустошили Азию, от Индии до Средиземноморья; и всю страну, которая образует восточную часть Персии, они превратили в пустыню.
Закон народов, как я думаю, обязан следующей причине. Эти люди, не имеющие городов, все свои войны ведут с рвением и пылом. Они сражаются всякий раз, когда надеются победить; а когда у них нет такой надежды, они присоединяются к более сильной армии. При таких обычаях противоречит закону народов, что город, неспособный отразить их атаку, должен остановить их продвижение. Они не рассматривают города как объединение жителей, но как места, созданные для того, чтобы бросить вызов их власти. Они осаждают их без военного искусства и сильно подвергают себя опасности во время атаки; и поэтому мстят всем тем, кто пролил их кровь.
21. Гражданское право татар.
Отец Дю Альде говорит, что у татар младший из мужчин всегда является наследником, по той причине, что как только старшие братья становятся способными вести пастушескую жизнь, они покидают дом с определенным количеством скота, данным им отцом, и строят новое жилище. Последний из мужчин, который остается дома с отцом, становится тогда его естественным наследником.
Я слышал, что подобный обычай также соблюдался в некоторых небольших округах Англии; и мы находим его до сих пор в Бретани, в герцогстве Роган, где он применяется в отношении неблагородных землевладений. Это, несомненно, пастушеский закон, принесенный туда частью народа Британии или установленный какой-то германской нацией. Цезарь и Тацит сообщают нам, что последний обрабатывал лишь немного земли.
22. О гражданском праве германских народов.
Я объясню здесь, как этот особый отрывок из Салического закона, который обычно обозначается термином «Салический закон», относится к установлениям народа, который не возделывает землю или, по крайней мере, возделывает ее очень мало.
Салический закон предписывает11 что если мужчина оставил после себя детей, то мужчины наследуют Салическую землю преимущественно перед женщинами.
Чтобы понять природу этих салических земель, достаточно лишь изучить обычаи и обычаи франков в отношении земель до того, как они покинули Германию.
Г-н Эхард очень ясно доказал, что слово Salic произошло от Sala, что означает дом; и, следовательно, что Salic land была землей, принадлежащей дому. Я пойду дальше и рассмотрю природу дома и земли, принадлежащей дому, у германцев.
«Они не живут в городах, — говорит Тацит, — и не могут позволить себе соседствовать со своими жилищами; каждый оставляет вокруг своего дома пространство или небольшой участок земли, который огорожен».12 Тацит очень точен в этом описании, поскольку многие законы варварских кодексов содержат различные постановления против тех, кто разрушал это ограждение, а также против тех, кто врывался в дом.13
От Тацита и Цезаря мы узнаем, что земли, которые обрабатывали германцы, были даны им только на год, после чего они снова становились общественными. У них не было другого имущества, кроме дома и участка земли внутри ограды, которая его окружала.14 Это было особое поместье, которое принадлежало мужчинам. И, действительно, как оно могло принадлежать дочерям? Они должны были перейти в другое жилище.
Салическая земля тогда находилась внутри той ограды, которая принадлежала германскому дому; это была единственная собственность, которая у них была. Франки, после своих завоеваний, приобрели новые владения и продолжали называть их Салическими землями.
Когда франки жили в Германии, их богатство состояло из рабов, стад, лошадей, оружия и т. д. Жилище и небольшая часть земли, прилегающая к нему, были, естественно, отданы детям мужского пола, которые должны были там жить. Но впоследствии, когда франки путем завоевания приобрели большие участки земли, они посчитали тяжким то, что дочери и их дети не смогут пользоваться какой-либо их частью. Поэтому они ввели обычай, позволяющий отцу после своей смерти завещать имение своей дочери и ее детям. Они заставили замолчать закон; и, по-видимому, эти завещания были частыми, поскольку они были внесены в формуляры.15
Среди этих формуляров я нахожу один необычный.16 Дед постановил в завещании, что его внуки должны разделить его наследство с его сыновьями и дочерьми. Что же стало с Салическим законом? В те времена он либо не соблюдался, либо постоянное использование выдвижения дочерей в наследство заставило их рассматривать их способность наследовать как случай, разрешенный обычаем.
Салический закон не имел в виду предпочтения одного пола другому, и еще меньше он имел в виду вечность семьи, имени или передачи земли. Эти вещи не приходили в голову германцам; это был чисто экономический закон, который делал дом и землю зависимыми от мужчин, которые должны были жить в нем, и которым он, следовательно, был наиболее полезен.
Нам нужно здесь только переписать название Аллодиальных земель Салического закона, того знаменитого текста, о котором так много говорили и который так мало читали.
«1. Если человек умирает бездетным, то его отец или мать наследуют ему.
2. Если у него нет ни отца, ни матери, то его брат или сестра наследуют ему.
3. Если у него нет ни брата, ни сестры, то его сестра матери наследует ему.
4. Если у его матери нет сестры, то его сестра отца наследует ему.
5. Если у его отца нет сестры, то его ближайший родственник по мужской линии наследует ему. 6. Ни одна часть Салической земли не должна переходить к женщинам, но она должна принадлежать мужчинам; то есть дети мужского пола наследуют своему отцу».17
Очевидно, что первые пять статей относятся к наследованию человека, который умирает бездетным, а шестая — к наследованию того, у кого есть дети.
Когда мужчина умирает бездетным, закон предписывает, что ни один из двух полов не имеет преимущества перед другим, за исключением определенных случаев. В первых двух степенях наследования преимущества мужчин и женщин были одинаковыми; в третьей и четвертой степени предпочтение имели женщины; а в пятой — мужчины.
Тацит указывает на источник этих излишеств. «Дети сестры», — говорит он, — «так же дороги своему дяде, как и собственному отцу. Есть люди, которые считают эту степень родства более строгой и даже более святой. Они предпочитают, когда принимают заложников».18 Отсюда и следует, что наши самые ранние историки так убедительно говорят о любви королей франков к своим сестрам и детям своих сестер.19 И действительно, если дети сестры считались в доме брата ее своими детьми, то для них было естественно считать свою тетку своей матерью.
Сестра матери была предпочтительнее сестры отца; это объясняется другими текстами Салического закона. Когда женщина становилась вдовой,20 она попала под опеку родственников своего мужа; закон предпочитал этой опеке родственников женского пола перед родственниками мужского пола. Действительно, женщина, которая вступала в семью, соединяясь с теми, кто был ее пола, становилась более связанной со своими родственниками женского пола, чем мужского. Более того, когда мужчина убивал другого и не имел средств, чтобы заплатить денежный штраф, закон разрешал ему отдать свое имущество, и его родственники должны были восполнить недостачу.21 После отца, матери и брата должна была платить сестра матери, как будто эта связь заключала в себе нечто самое нежное: теперь степень родства, налагающая бремя, должна была также давать преимущества.
Салический закон предписывает, что после сестры отца наследование должно осуществляться ближайшим родственником мужского пола; но если этот родственник был выше пятой степени, он не должен наследовать. Таким образом, женщина пятой степени могла унаследовать в ущерб мужчине шестой степени; и это можно увидеть в законе рипуарских франков (верного толкователя салического закона) под названием Аллодиальные земли, где он тесно придерживается салического закона по тому же вопросу.22
Если у отца оставалось потомство, то по Салическому закону дочери исключались из наследования Салической земли и определялись как принадлежащие детям мужского пола.
Мне было бы легко доказать, что Салический закон не исключал дочерей из владения Салической землей, но только в том случае, когда им препятствовали их братья. Это следует из буквы Салического закона; который, сказав, что женщины не должны владеть Салической землей, а только мужчины, истолковывает и ограничивает себя, добавляя: «то есть сын должен наследовать наследство отца».
2. Текст Салического закона уточняется законом рипуарских франков, который также имеет право на аллодиальные земли, весьма соответствующее Салическому закону.23
3. Законы этих варварских народов, которые все произошли от Германии, толкуют друг друга, тем более, что все они имеют почти один и тот же дух. Саксонский закон предписывал отцу и матери оставлять свое наследство сыну, а не дочери; но если не было никого, кроме дочерей, они должны были получить все наследство.24
4. У нас есть два древних формуляра25 , где описывается случай, когда, согласно Салическому закону, дочери были исключены мужчинами, то есть когда они соперничали со своим братом.
5. Еще один формуляр26 доказывает, что дочь унаследовала престол в ущерб внуку; поэтому она была исключена только сыном.
6. Если бы дочери были вообще отстранены Салическим законом от наследования земли, то было бы невозможно объяснить истории, формуляры и хартии, которые постоянно упоминают земли и владения женщин в первой расе.
Люди ошибались, утверждая, что салические земли были феодами.27
1. Эта глава отличается титулом аллодиальных земель.
2. Сначала феоды не были наследственными.
3. Если бы салические земли были феодами, как мог бы Маркульф считать нечестивым тот обычай, который исключал женщин из наследования, когда сами мужчины не наследовали феоды?
4. Хартии, которые цитировались для доказательства того, что салические земли были феодами, показывают только то, что они были свободными владениями.
5. Феоды были установлены только после завоевания, а салические обычаи существовали задолго до того, как франки покинули Германию.
6. Не Салический закон сформировал установление феодов, установив границы наследования женщин; но именно установление феодов предписывало пределы наследования женщин и предписания Салического закона.
После всего сказанного, никто не мог бы себе представить, что вечное наследование мужской короны Франции должно было взять свое начало от Салического закона. И все же это момент, несомненно, определенный. Я доказываю это из нескольких кодексов варварских народов. Салический закон,28 и закон бургундцев,29 лишал дочерей права наследовать землю вместе со своими братьями; они также не наследовали корону. Закон вестготов,30 напротив, разрешил дочерям наследовать землю вместе с братьями:31 и женщины имели право наследовать корону.32 Среди этих людей нормы гражданского права оказали влияние на политические.
Это был не единственный случай, когда политический закон франков уступил место гражданскому. По Салическому закону все братья наследовали землю в равной степени, и это также было установлено законом бургундов. Таким образом, в королевстве франков и в королевстве бургундов все братья наследовали корону, если исключить несколько убийств и узурпаций, которые имели место среди бургундов.
23. О королевских украшениях у франков.
Народ, не возделывающий землю, не имеет понятия о роскоши. Мы можем видеть у Тацита восхитительную простоту германских народов: у них не было искусственных изяществ в одежде; их украшения были получены от природы. Если семья их вождя и должна была отличаться каким-либо признаком, то это был не что иное, как тот, который даровала природа. Короли франков, бургундов и вестготов носили свои длинные волосы как диадему.
24. О браках королей франков.
Я уже упоминал, что у народов, не занимающихся земледелием, браки менее прочны, чем у других, и что они обычно берут много жен. «Из всех варварских народов германцы были почти единственным народом, который довольствовался одной женой,33 если исключить, — говорит Тацит, — некоторых лиц, которые не по причине распущенности нравов, а по причине своего благородства имели много».34
Это объясняет, почему у царей первой расы было так много жен. Эти браки были не столько доказательством невоздержанности, сколько следствием достоинства: и лишение их такой привилегии задело бы их в самое уязвимое место.35 Это также объясняет причину, по которой подданные не последовали примеру царей.
25. Хильдерик.
«Законы о браке у германцев, — говорит Тацит, — строго соблюдаются. Порок там не является предметом насмешек. Развращать или быть развращенным не называется модой или обычаем века:36 В этой многочисленной стране мало примеров нарушения супружеской веры».37
Это и было причиной изгнания Хильдерика: он поразил их суровую добродетель, которую завоевание не успело развратить.
26. О времени, когда короли франков достигли совершеннолетия.
Варвары, которые не возделывают землю, строго говоря, не имеют юрисдикции и, как мы уже помним, управляются скорее правом народов, чем гражданскими институтами. Поэтому они всегда вооружены. Так, Тацит сообщает нам, что «германцы не предпринимали никаких дел, будь то публичных или частных, без оружия».38 Они отдавали свой голос звуком своего оружия.39 Как только они смогли их нести, их представили собранию;40 вложили в руки их копье;41 и с этого момента они вышли из своего несовершеннолетия: они были частью семьи, теперь они стали частью республики.42
«Орлы», — сказал король остготов,43 «прекращают кормить своих детенышей, как только у них сформируются крылья и когти; последним не нужна помощь, когда они сами способны схватить свою добычу: было бы позором, если бы молодые люди в наших армиях считались неспособными управлять своими имениями или регулировать свой образ жизни. Именно добродетель составляет совершеннолетие у готов».
Хильдеберту II было пятнадцать лет, когда его дядя Гонтрам объявил его совершеннолетним и способным управлять страной самостоятельно.44 Мы находим в законах Рипуарии, что возраст пятнадцати лет, способность носить оружие и совершеннолетие шли вместе. Там сказано,45 "что если рипуарец умирает или убит и оставляет после себя сына, то этот сын не может ни преследовать, ни быть привлеченным к ответственности, пока он полностью не достигнет пятнадцатилетнего возраста; и тогда он может либо отвечать за себя, либо выбрать себе защитника". Необходимо было, чтобы его разум был достаточно сформирован, чтобы иметь возможность защищать себя в суде; и чтобы его тело имело всю силу, которая была необходима для его защиты в единоборстве. Среди бургундцев,46 которые также использовали этот вид борьбы в своих судебных разбирательствах, достигли пятнадцатилетнего возраста.
Агафий сообщает нам, что оружие франков было легким: поэтому они могли быть совершеннолетними в пятнадцать лет. В последующие времена оружие, которым они пользовались, было тяжелым, и оно было уже очень тяжелым во времена Карла Великого, как явствует из наших капитуляриев и романов. Те, кто имел феоды,47 и, следовательно, обязаны были нести военную службу, становились совершеннолетними только по достижении двадцати одного года.48
27. Продолжение той же темы.
Мы видели, что германцы не появлялись на своих собраниях до совершеннолетия; они были частью семьи, но не республики. Это было причиной того, что дети Хлодомира, короля Орлеана и завоевателя Бургундии, не были провозглашены королями, потому что они были слишком малы, чтобы присутствовать на собрании. Они еще не были королями, но имели право на королевское достоинство, как только могли носить оружие; а тем временем государством управляла Клотильда, их бабушка.49 Но их дяди Хлотарий и Хильдеберт убили их и разделили их королевство. Это было причиной того, что в последующие века принцы в своем несовершеннолетии провозглашались королями сразу после смерти своих отцов. Так герцог Гондовальд спас Хильдеберта II от жестокости Хильперика и добился того, чтобы его провозгласили королем, когда ему было всего пять лет.50
Но даже в этой перемене они следовали изначальному духу нации; ибо государственные акты не принимались от имени молодого монарха. Так что у франков было двойное управление: одно, которое касалось личности короля-младенца, и другое, которое касалось королевства; и в феодах существовало различие между опекой и гражданским управлением.
28. Об усыновлении у германцев.
Поскольку германцы становились совершеннолетними, владея оружием, они усыновлялись тем же знаком. Так, Гонтрам, желая объявить своего племянника Хильдеберта совершеннолетним и усыновить его своим сыном, использовал следующие слова: «Я вложил это копье в твои руки в знак того, что я отдал тебе все мое королевство».51 Затем, повернувшись к собранию, он добавил: «Вы видите, что мой сын Хильдеберт вырос мужчиной; повинуйтесь ему». Теодорих, король остготов, намереваясь усыновить короля герулов, написал ему следующее:52 «Это наш благородный обычай — быть усыновленным по оружию; ибо только мужественные люди заслуживают быть нашими детьми. Такова сила этого акта, что тот, кто является его объектом, скорее умрет, чем подвергнется чему-либо позорному. Поэтому, в соответствии с национальным обычаем и потому, что ты мужественный человек, мы усыновляем тебя как нашего сына этими щитами, этими мечами, этими лошадьми, которых мы посылаем тебе в подарок».
29. О кровожадном нраве королей франков.
Хлодвиг был не единственным принцем среди франков, который вторгся в Галлию. Многие из его родственников проникли в эту страну с отдельными племенами; но поскольку он добился гораздо большего успеха и мог предоставить значительные поселения тем, кто следовал за ним, франки стекались к нему со всех сторон, так что другие вожди оказались слишком слабыми, чтобы сопротивляться ему. Он составил план истребления всей своей расы, и ему это удалось.53 Он боялся, говорит Григорий Турский,54 чтобы франки не выбрали другого вождя. Его дети и преемники следовали этой практике в меру своих возможностей. Таким образом, брат, дядя, племянник и, что еще хуже, отец или сын, постоянно устраивали заговоры против всей своей семьи. Закон постоянно разделял монархию; в то время как страх, амбиции и жестокость хотели ее воссоединить.
30. О народных собраниях франков.
Выше было отмечено, что народы, не занимающиеся обработкой земли, пользуются большой свободой.
Так было с германцами. Тацит говорит, что они давали своим царям или вождям весьма умеренную степень власти;55 и Цезарь добавляет далее, что в мирное время у них не было общих магистратов; но их князья отправляли правосудие в каждой деревне.56 Таким образом, как говорит Григорий Турский57 достаточно доказывает, что у франков в Германии не было короля.
«Князья», — говорит Тацит, — «совещаются по вопросам, не представляющим большого интереса; дела же, имеющие важное значение, выносятся на рассмотрение всего народа, но таким образом, что те самые дела, которые находятся в ведении народа, в то же время представляются на рассмотрение князей».58 Этот обычай они соблюдали после своих завоеваний, как это видно из всех их записей.59
Тацит говорит, что смертные приговоры могли рассматриваться народным собранием.60 То же самое было и после завоевания, когда великие вассалы предстали перед этим органом.
31. О власти духовенства у первой расы.
Священники варварских народов обычно наделены властью, потому что они обладают как той властью, которая им причитается из их религиозного характера, так и тем влиянием, которое среди таких людей является порождением суеверия. Так, у Тацита мы видим, что священники пользовались большим почтением у германцев и что они председательствовали на народных собраниях.61 Им одним было разрешено62 наказывать, связывать, поражать; что они делали не по приказу князя или как его служители правосудия, но как по вдохновению того Божества, которое, как предполагалось, всегда присутствовало с теми, кто вел войну.
Поэтому нам не следует удивляться, когда с самого начала первой расы мы встречаем епископов, вершителей правосудия,63 когда мы видим их появляющимися в народных собраниях; когда они оказывают такое огромное влияние на умы государей; и когда они приобретают такую большую долю собственности.
СНОСКИ
1. Книга VII. 7. 2. Солон. 3. Или тот, кто написал книгу De Mirabilibus. 4. Япония является исключением из этого правила, как по своей огромной протяженности, так и по своему рабству. 5. Полибий, X. 25. 6. Так, Диодор, V. 35, рассказывает нам, что пастухи нашли золото в Пиренейских горах. 7. Назидательные письма, Col. XX. 8. Когда провозглашается хан, весь народ кричит, что его слово будет как меч. 9. Книга XVII. 5. 10. Поэтому мы не должны удивляться Магомету, сыну Миривейса, который, взяв Исфахан, предал мечу всех принцев крови. 11. Тит. 62. 12. Nullas Germanorum populis urbes habitari satis notum est, ne pati quidem inter se junctas sedes; Colunt Discreti, ut nemus placuit. Vicos locant, not in nostrum morem connexis et coharentibus ædifidis: suam quisque domum spatiocircumdat. -- De Moribus Germanorum, 16. 13. Закон алеманов, 10, и закон баварцев, тит. 10, °° 1, 2. 14. В уставах это ограждение называется куртисом. 15. См. «Маркульф», II, форма. 10, 12. Приложение к Маркульфу, форма. 49 и древние формуляры Сирмонда. 22. 16. Форма. 55, в коллекции Линдемброха. 17. De terra vero Salica in mulierem nulla portio hereditatis транзит, sed hoc virilis sexus приобретенный, hoc est filii in ipsa наследственный наследник. -- Тит. 68, ° 6. 18. Sororum filiis idem apud avunculum quam apud patrem Honor. Quidam Sanciorem Arcti-oremque hunc Nexum sanguinis Arbitantur, et in Accipiendis obsidibus magis exigunt, tanquam ii et animum Firmius et domum latius Teneant — De Moribus Germanorum, 20. 19. См. у Григория Турского, viii. 18, 20 и ix, 16, 20 — ярость Гонтрама по поводу жестокого обращения Леовигильд с Ингундой, его племянницей, за что Хильдеберт, ее брат, взялся за оружие, чтобы отомстить. 20. Салический закон, тит. 47. 21. Там же, тит. 61, ° 1. 22. Et deinceps usque ad quintum genuculum qui proximus fuerit in hereditatem succedat. - Тит. 56, ° 6. 23. Тит. 56. 24. Тит. 7, ° 1: Pater aut mater defuncti, filio non filiæ hereditatem relinquant; ° 4, qui несуществующий, non filios, sed filias reliquerit, ad eas omnis hereditas pertineat. 25. У Маркульфа, ii, форма 12, и в Приложении к Маркульфу, форма 49. 26. Коллекция Линдемброха, форма 55. 27. Du Cange, Pithou, &c.; 28. Tit. 62. 29. Tit. 1, ° 3; tit. 16, ° 1; tit. 51. 30. Книга iv, tit. 2, ° 1. 31. Германские народы, говорит Тацит, De Moribus Germanorum, 22, имели общие обычаи, а также те, которые были свойственны каждому. 32. У остготов корона дважды переходила к мужчинам через женщин: в первый раз к Аталарику, через Амалазунту, и во второй раз к Теодату, через Амалафреду. Не то чтобы женщины этого народа могли владеть короной по своему собственному праву; ибо Амалазунта правила после смерти Аталарика; более того, даже после избрания Теодата и в союзе с этим принцем. См. письма Амаласунты и Теодата у Кассиодора, x. 33. Prope soli Barbarorum sinulis uxoribus contenti stint. -- De Moribus Germanorum, 18. 34. Exceptis admodum paucis qui non libidine, sed ob nobilitatem, plurimis nuptiis ambiuntur. -- Там же. 35. См. Фредегарий, Хроника 628 года. 36. Severa marrimonia. . . nemo illic vitia ridet, nec corrumpere et corrumpi sæculum vocatur. -- De Moribus Germanorum, 19. 37. Paucissima in tam numerosa gente Adulteria. -- Там же. 38. Nihil neque publicæ neque Private Rei Nisi Armati Agunt. -- Там же, 13. 39. Si displicuit cententia, fremitu aspernantur; грех placuit,frameas concutiunt. -- Там же, 11. 40. Sed Arma Sumere Non ante Cuiquam Moris, Quam civitas suffecturum Proverit. -- Там же, 13. 41. Tum in ipso concilia vel principum aliquis, vel pater, vel propinquus, scuto,frameaque juvenem ornant. 42. Hæc apud illos toga, hic primus juventæ honos; ante hoc domni pars videntur, mox reipublicæ. 43. Теодорих в «Кассиодоре», т. е. 38. 44. Ему едва исполнилось пять лет, говорит Григорий Турский, т. 1, когда он унаследовал престол от своего отца в 575 году. Гонтрам объявил его совершеннолетним в 585 году; следовательно, в то время ему было не более пятнадцати лет. 45. Тит. 81. 46. Тит. 87. 47. В отношении простых людей никаких изменений во времени не произошло. 48. Святой Людовик не достиг совершеннолетия до двадцати одного года; это было изменено указом Карла V в 1374 году. 49. Из Григория Турского, iii, следует, что она выбрала двух уроженцев Бургундии, которая была завоевана Хлодомиром, чтобы возвести их на престол Тура, который также принадлежал Хлодомиру. 50. Там же, т. 1: Vix lustro ætatis uno jam peracto qui die Dominicæ Natalis regnare coepit. 51. См. Там же, vii. 23. 52. У Кассиодора, iv. 2. 53. Григорий Турский, ii. 54. Там же. 55. Nec Regibus libera aut infinita potestas. Cæterum neque animadvertere, neque vincire, neque verberare и т. д.; -- De Moribus Germanorum, 7. 56. В темпе nullus est communis magistratus, sed principes регионум atque pagorum inter suos jus dicunt. -- Де Белло Галл., vi. 22. 57. Книга II. 58. Консультант по принципам минорибусов, де мажорибус омнес; ita tamen ut ea quorum penes plebem arbitrium est, apud principes pertractentur. -- De Moribus Germanorum, 11. 59. Lex consensu Populi, подходящий и конституции Regis. -- Капитулярии Карла Лысого, 864 год, арт. 6. 60. Licet apud Concilium Accusare et Discrimen Capitis Indere. -- De Moribus Germanorum, 12. 61. Silentium per sacerdotes, quibus et coercendi jus est, imperatur. -- Там же, 11. 62. Nec Regibus libera aut infinita potestas. Cæterum neque animadvertere, neque vincire, neque verberare, nisi sacerdotibus est permissum, non quasi in poenam, nec Ducis jussu, sed velut Deo imperante, quem adesse, bellatoribus credunt. -- Там же, 7. 63. См. Конституции Клотария, 560 год, ст. 6.