КНИГА 14
О законах, относящихся к природе климата

1. Общая идея.
Если верно, что нрав ума и страсти сердца чрезвычайно различны в различных климатах, то законы должны быть связаны как с разнообразием этих страстей, так и с разнообразием этих нравов.

2. О различии людей в разных климатах
Холодный воздух стягивает конечности внешних волокон тела;¹ это увеличивает их эластичность и способствует возврату крови от крайних частей к сердцу. Оно сокращается² те самые волокна; следовательно, он увеличивает также их силу. Напротив, теплый воздух расслабляет и удлиняет концы волокон; конечно, он уменьшает их силу и эластичность.

Поэтому люди более энергичны в холодном климате. Здесь лучше осуществляется работа сердца и реакция оконечностей волокон, температура соков выше, кровь свободнее движется к сердцу, и, соответственно, сердце имеет большую силу. Это превосходство силы должно производить различные эффекты; например, большую смелость, то есть больше мужества; большее чувство превосходства, то есть меньше желания мести; большее мнение о безопасности, то есть больше откровенности, меньше подозрительности, политики и хитрости. Короче говоря, это должно производить очень разные темпераменты. Помести человека в тесное, теплое место, и по причинам, указанным выше, он почувствует сильную слабость. Если при таких обстоятельствах ты предложишь ему смелое предприятие, я полагаю, ты найдешь его очень мало расположенным к нему; его нынешняя слабость повергнет его в уныние; он будет бояться всего, находясь в состоянии полной неспособности. Жители теплых стран, как старики, робки; люди в холодных странах, как и молодые люди, храбры. Если мы задумаемся о последних войнах,³  которые более поздние в нашей памяти, и в которых мы можем лучше различить некоторые особые эффекты, ускользающие от нас на большем расстоянии во времени, мы обнаружим, что северные люди, пересаженные в южные регионы,⁴ не совершили таких подвигов, как их соотечественники, которые, сражаясь в родном климате, проявили всю свою силу и мужество.

Эта сила волокон у северных народов является причиной того, что более грубые соки извлекаются из их пищи. Отсюда следуют две вещи: во-первых, части хилуса или лимфы более подходят, по причине их большой поверхности, для приложения к волокнам и питания их; во-вторых, они менее подходят, по причине своей грубости, для придания определенной тонкости нервному соку. Поэтому у этих людей большие тела и мало живости.

Нервы, которые заканчиваются во всех частях кожи, образуют каждый нервный пучок; вообще говоря, весь нерв не движется, а только очень маленькая часть. В теплом климате, где кожа расслаблена, концы нервов расширены и открыты для самого слабого действия самых маленьких объектов. В холодных странах кожа напряжена, а сосочки сжаты: милиарные железы в какой-то мере паралитические; и ощущение не достигает мозга, за исключением тех случаев, когда оно очень сильное и исходит от всего нерва сразу. Итак, воображение, вкус, чувствительность и живость зависят от бесконечного числа маленьких ощущений.

Я наблюдал за самой внешней частью языка овцы, где, невооруженному глазу, он кажется покрытым сосочками. На этих сосочках я различил через микроскоп маленькие волоски или своего рода пушок; между сосочками были пирамиды, имеющие форму к концам, похожих на клешни. Очень вероятно, что эти пирамиды являются главным органом вкуса.

Я заставил половину этого языка заморозиться, и, наблюдая за ним невооруженным глазом, я обнаружил, что сосочек значительно уменьшился: даже некоторые ряды из них были погружены в свои оболочки. Самую наружную часть я исследовал с помощью микроскопа и не увидел никаких пирамид. По мере того, как иней сходил, сосочек, казалось, невооруженному глазу поднялся, и с помощью микроскопа начали появляться милиарные железы.

Это наблюдение подтверждает то, что я говорил, что в холодных странах нервные железы менее расширены: они глубже погружены в свои оболочки или защищены от воздействия внешних объектов; следовательно, у них не такие живые ощущения.

В холодных странах у них очень мало чувствительности к удовольствию; в умеренных странах их больше; в теплых странах их чувствительность изысканна. Поскольку климаты различаются по широте, мы могли бы различать их в какой-то мере и по чувствительности. Я был в опере в Англии и в Италии, где видел одни и те же пьесы и одних и тех же исполнителей: и тем не менее одна и та же музыка производит такое разное воздействие на две нации: одна такая холодная и флегматичная, а другая такая живая и восторженная, что это кажется почти немыслимым.

То же самое и с болью, которая возбуждается разрывом какой-либо ткани тела. Творец природы установил правило, что эта боль должна быть тем острее, чем больше разрыв: теперь очевидно, что большие тела и грубые ткани людей севера менее способны к разрыву, чем нежные ткани жителей теплых стран; следовательно, душа там менее чувствительна к боли. Вы должны содрать кожу с москвича, чтобы заставить его чувствовать.

Из этой деликатности органов, свойственной теплому климату, следует, что душа наиболее чувствительно трогается всем тем, что касается союза двух полов: здесь все ведет к этой цели.

В северном климате едва ли животная часть любви имеет силу дать о себе знать. В умеренном климате любовь, сопровождаемая тысячью придатков, стремится понравиться вещами, которые на первый взгляд имеют вид, хотя и не реальность, этой страсти. В более теплом климате ее любят ради нее самой, она — единственная причина счастья, она — сама жизнь.

В южных странах машина с нежным телом, но сильной чувствительностью подчиняется либо любви, которая возникает и беспрестанно сохраняется в серале, либо страсти, которая оставляет женщин в большей независимости и, следовательно, подвергается тысячам беспокойств. В северных регионах машина крепкая и тяжелая находит удовольствие во всем, что способно привести дух в движение, например, в охоте, путешествиях, войне и вине. Если мы отправимся на север, мы встретимся с людьми, у которых мало пороков, много добродетелей и большая доля прямоты и искренности. Если мы приблизимся к югу, мы вообразим себя полностью удаленными от грани морали; здесь самые сильные страсти производят всевозможные преступления, каждый человек стремится, какими бы средствами он ни пользовался, потакать своим непомерным желаниям. В умеренном климате мы находим жителей непостоянными в своих манерах, а также в своих пороках и добродетелях: климат не обладает качеством, достаточно определенным, чтобы закрепить их.

Жара климата может быть настолько чрезмерной, что лишит тело всякой силы и мощи. Тогда слабость передается уму; нет ни любопытства, ни предприимчивости, ни щедрости чувств; все наклонности пассивны; лень составляет высшее счастье; едва ли какое-либо наказание столь сурово, как умственная работа; и рабство более терпимо, чем сила и энергия ума, необходимые для человеческого поведения.

3. Противоречия в характерах некоторых южных народов.
Индейцы⁵ по природе своей малодушный народ; даже дети⁶ европейцев, родившихся в Индии, теряют мужество, свойственное их собственному климату. Но как мы примирим это с их обычаями и покаяниями, столь полными варварства? Мужчины добровольно подвергаются величайшим лишениям, а женщины сжигают себя; здесь мы находим весьма странное сочетание мужества и слабости.

Природа, создав этих людей из такой слабой ткани, что они наполняются робостью, в то же время создала у них воображение столь живое, что каждый объект производит на них сильнейшее впечатление. Та деликатность органов, которая делает их страшащимися смерти, также способствует тому, что они боятся тысячи вещей больше, чем смерти: та же самая чувствительность побуждает их бежать и бросать вызов всем опасностям.

Как хорошее образование более необходимо детям, чем тем, кто достиг зрелости понимания, так и жители этих стран гораздо больше, чем европейские народы, нуждаются в более мудром законодателе. Чем больше их восприимчивость, тем более им следует получать правильные впечатления, не впитывать никаких предрассудков и позволять себе руководствоваться разумом.

Во времена римлян жители северной Европы были лишены искусств, образования и почти никаких законов; и все же здравый смысл, соединенный с грубыми чертами того климата, позволил им оказать достойное сопротивление могуществу Рима вплоть до памятного периода, когда они покинули свои леса, чтобы ниспровергнуть эту великую империю.

4. Причина неизменности религии, нравов, обычаев и законов в восточных странах.
Если к этой слабости органов, которая делает восточные народы столь восприимчивыми ко всякому впечатлению, вы добавляете также своего рода леность ума, естественно связанную с леностью тела, посредством которой они становятся неспособными к какому-либо напряжению или усилию, то легко понять, что, как только душа получила впечатление, она не может его изменить. Вот причина того, что законы, нравы и обычаи,⁷ даже те, которые кажутся совершенно безразличными, как, например, манера одеваться, и по сей день в восточных странах остаются такими же, какими они были тысячу лет назад.

5. Что плохие законодатели те, кто благоприятствует порокам климата, и хорошие законодатели те, кто противостоит этим порокам.
Индейцы верят, что покой и небытие являются основой всех вещей и концом, в котором они заканчиваются. Поэтому они считают полное бездействие самым совершенным из всех состояний и объектом своих желаний. Верховному Существу они дают титул неподвижного.⁸ Жители Сиама верят, что их наивысшее счастье⁹ состоит в том, что он не обязан оживлять машину или придавать движение телу.

В тех странах, где избыток тепла изнуряет и истощает тело, отдых столь приятен, а движение столь мучительно, что эта система метафизики кажется естественной; и Фо,¹⁰ законодатель Индий, руководствовался собственными ощущениями, когда поместил человечество в состояние крайней пассивности; но его учение, возникшее из лени климата, в свою очередь благоприятствовало ему, что стало источником бесконечного количества бед.

Законодатели Китая были более разумны, когда, рассматривая людей не в мирном состоянии, которым они должны наслаждаться в будущем, а в ситуации, подходящей для выполнения различных обязанностей жизни, они сделали свою религию, философию и законы практическими. Чем больше физические причины склоняют человечество к бездействию, тем больше моральные причины должны отдалять его от него.

6. О земледелии в теплом климате.
Земледелие — главный труд человека. Чем больше климат склоняет его избегать этого труда, тем больше религия и законы страны должны побуждать его к нему. Так, индийские законы, которые отдают земли государю и уничтожают дух собственности среди подданных, усиливают дурные последствия климата, то есть их природную леность.

7. О монашестве.
Те же самые беды происходят от монашества: оно возникло в теплых странах Востока, где меньше склонны к действию, чем к размышлению.

В Азии число дервишей или монахов, по-видимому, увеличивается вместе с теплом климата. В Индиях, где жара чрезмерна, их полно; и та же разница наблюдается в Европе.

Чтобы преодолеть лень климата, законы должны стремиться устранить все способы существования без труда: но в южных частях Европы они действуют совершенно наоборот. Тем, кто хочет жить в состоянии праздности, они предоставляют убежища, наиболее подходящие для спекулятивной жизни, и наделяют их огромными доходами. Эти люди, живущие среди изобилия, которым они не умеют наслаждаться, имеют право раздавать свои излишки простым людям. Бедные лишены собственности; и эти люди вознаграждают их, поддерживая их в праздности, так что они даже начинают любить свое несчастье.

8. Отличный обычай Китая.
Исторические связи¹¹ из Китая упоминают церемонию¹² Открытие земли, которое император совершает каждый год. Цель этого публичного и торжественного акта — побудить народ к пахоте.¹³

Кроме того, императору ежегодно сообщают о земледельце, который наиболее отличился в своей профессии; и он делает его мандарином восьмого ранга.

Среди древних персов¹⁴ Цари оставляли свое величие и пышность в восьмой день месяца, называемого Чоррем-руз, чтобы есть с земледельцами. Эти установления были превосходно рассчитаны на поощрение земледелия.

9. Средства поощрения промышленности.
Мы покажем в девятнадцатой книге, что ленивые нации, как правило, горды. Теперь следствие может быть обращено против причины, и лень может быть уничтожена гордостью. На юге Европы, где люди имеют столь высокое понятие о чести, было бы правильно давать премии земледельцам, преуспевшим в сельском хозяйстве; или художникам, которые добились наибольших улучшений в своих различных профессиях. Эта практика преуспела в наши дни в Ирландии, где она создала одну из самых значительных льняных мануфактур в Европе.

10. О законах относительно трезвости людей.
В теплых странах водянистая часть крови сильно теряется при потоотделении;¹⁵ поэтому он должен быть снабжен подобной жидкостью. Вода там имеет замечательное применение; крепкие напитки заморозили бы шарики¹⁶ крови, оставшейся после пропотевания внутриглазной жидкости.

В холодных странах водная часть крови очень мало выводится потом. Поэтому они могут употреблять спиртные напитки, без которых кровь загустеет. Они полны соков; следовательно, крепкие напитки, которые приводят кровь в движение, подходят для этих стран.

Закон Магомета, запрещающий пить вино, поэтому соответствует климату Аравии: и действительно, до времен Магомета вода была обычным напитком арабов. Закон¹⁷ , запрещавший карфагенянам пить вино, был законом климата; и действительно, климат этих двух стран почти одинаков.

Такой закон был бы неуместен для холодных стран, где климат, по-видимому, вынуждает их к своего рода национальной невоздержанности, весьма отличной от личного опьянения. Пьянство преобладает во всем мире, пропорционально холоду и влажности климата. Идите от экватора к северному полюсу, и вы обнаружите, что этот порок увеличивается вместе с градусом широты. Идите от экватора снова к южному полюсу, и вы обнаружите, что тот же порок движется на юг,¹⁸ точно в той же пропорции.

Вполне естественно, что там, где вино противно климату, а следовательно, и здоровью, его избыток должен караться строже, чем в странах, где опьянение производит очень мало дурных последствий для человека, еще меньше для общества и где оно не делает людей неистовыми и дикими, а только глупыми и тяжелыми. Отсюда эти законы¹⁹ , которые налагали двойное наказание за преступления, совершенные в состоянии опьянения, применялись только к личному, а не к национальному опьянению. Немец пьет по обычаю, а испанец по выбору.

В теплых странах расслабление волокон производит большую эвакуацию жидкостей, но твердые части менее транспирируются. Волокна, которые действуют, но слабо, и имеют очень мало эластичности, не сильно повреждены; и небольшого количества питательного сока достаточно, чтобы восстановить их; по этой причине они едят очень мало.

Именно разнообразие потребностей в различных климатах впервые вызвало различие в образе жизни, и это породило разнообразие законов. Там, где люди очень общительны, должны быть особые законы, а там, где общения мало, должны быть другие.

11. О законах относительно недугов климата.
Геродот²⁰ сообщает нам, что еврейские законы относительно проказы были заимствованы из практики египтян. И, действительно, та же самая болезнь требовала тех же самых средств. Греки и первобытные римляне были чужды этим законам, как и самой болезни. Климат Египта и Палестины делал их необходимыми; и легкость, с которой распространяется эта болезнь, достаточна, чтобы заставить нас ощутить мудрость и проницательность этих законов.

Даже мы сами испытали их действие. Крестовые походы принесли к нам проказу; но мудрые правила, принятые в то время, не дали ей заразить массу людей.

Мы находим по закону лангобардов²¹ что эта болезнь была распространена в Италии до крестовых походов и заслуживала внимания законодательного органа. Ротарис постановил, что прокаженный должен быть изгнан из своего дома, сослан в определенное место и лишен возможности распоряжаться своим имуществом; потому что с того самого момента, как его выгнали из дома, он считался мертвым в глазах закона. Чтобы предотвратить всякое общение с прокаженными, их лишали возможности совершать гражданские действия.

Я склонен думать, что эта болезнь была занесена в Италию завоеваниями греческих императоров, в армиях которых могли быть некоторые солдаты из Палестины или Египта. Как бы то ни было, ее распространение было остановлено до времени Крестовых походов.

Рассказывают, что солдаты Помпея, вернувшиеся из Сирии, привезли с собой домой чуму, не слишком отличающуюся от проказы. У нас нет никаких сведений о каком-либо регулировании, сделанном в то время; но весьма вероятно, что какой-то такой шаг был предпринят, поскольку чуму сдерживали до времен лангобардов.

Прошло два столетия с тех пор, как болезнь, неизвестная нашим предкам, была впервые перенесена из нового мира в наш и стала атаковать человеческую природу даже в самом источнике жизни и удовольствия. Большинство главных семей на юге Европы погибли от болезни, которая стала слишком распространенной, чтобы быть позорной, и не рассматривалась ни в каком ином свете, кроме как в том, что она была фатальной. Именно жажда золота распространяла эту болезнь; европейцы постоянно отправлялись в Америку и всегда привозили обратно ее новую закваску.

Религиозные доводы, казалось, требовали, чтобы это наказание за вину было разрешено продолжать; но инфекция проникла в недра супружества и передала порочную заразу даже невинным младенцам.

Поскольку забота о здоровье граждан является обязанностью законодателей, с их стороны было бы мудро прекратить это общение посредством законов, составленных по образцу законов Моисея.

Чума — это болезнь, инфекционный прогресс которой происходит гораздо быстрее. Египет является ее главным очагом, откуда она распространяется по всему миру. Большинство стран Европы приняли чрезвычайно хорошие правила для предотвращения этой инфекции, и в наше время был придуман замечательный метод остановить ее; это формирование линии войск вокруг зараженной страны, которая отрезает все виды сообщения.

Турки,²² у которых нет таких правил, видят, как христиане избегают этой заразы в том же городе, и никто, кроме них самих, не погибает; они покупают одежду зараженных, носят ее и продолжают жить по-старому, как будто ничего не произошло. Доктрина жесткой судьбы, которая направляет все их поведение, делает магистрата спокойным зрителем; он думает, что все исходит от руки Божией, и что человеку не нужно ничего больше делать, как только покориться.

12. О законах против самоубийств.
Мы не находим в истории, чтобы римляне когда-либо убивали себя без причины; но англичане склонны совершать самоубийства самым необъяснимым образом; они губят себя даже в лоне счастья. Это действие среди римлян было результатом воспитания, будучи связано с их принципами и обычаями; среди англичан это является следствием расстройства,²³ связано с физическим состоянием машины и не зависит от какой-либо другой причины.

По всей вероятности, это дефект фильтрации нервного сока: машина, чьи двигательные способности часто не задействованы, утомлена сама собой; душа не чувствует боли, но испытывает некоторую неловкость в существовании. Боль — это локальное ощущение, которое приводит нас к желанию увидеть ее конец; бремя жизни, которое побуждает нас к желанию прекратить существование, — это зло, не ограниченное какой-либо определенной частью.

Очевидно, что гражданское законодательство некоторых стран может иметь основания считать самоубийство позором, но в Англии оно не может быть наказано без наказания последствий безумия.

13. Последствия, вытекающие из климата Англии.
В нации, которая настолько расстроена климатом, что испытывает отвращение ко всему, даже к жизни, совершенно очевидно, что наиболее подходящим для жителей является такое правительство, при котором они не могут возлагать свои беспокойства на какое-либо отдельное лицо и при котором, находясь под руководством скорее законов, чем государя, они не могут изменить правительство, не ниспровергнув сами законы.

И если эта нация также унаследовала от климата некоторую нетерпеливость характера, которая делает ее неспособной выносить одно и то же течение вещей в течение длительного времени, то очевидно, что вышеупомянутое правительство является для нее наиболее подходящим.

Эта нетерпеливость характера сама по себе не очень значительна, но она может стать таковой, если сочетается с мужеством.

Это совсем не похоже на легкомыслие, которое заставляет людей без причины браться за дело или отказываться от него; оно скорее граничит с упрямством, потому что проистекает из столь живого чувства несчастья, что его не ослабляет даже привычка страдать.

Этот характер в свободной стране чрезвычайно подходит для того, чтобы расстроить планы тирании,²⁴ которая всегда медлительна и слаба в начале, тогда как в конце она активна и жива; которая сначала только протягивает руку, чтобы помочь, а затем применяет множество рук, чтобы угнетать.

Рабству всегда предшествует сон. Но народ, который не находит покоя ни в какой ситуации, который непрерывно исследует каждую часть и не чувствует ничего, кроме боли, вряд ли можно усыпить.

Политика — это гладкий напильник, который режет постепенно и достигает своей цели медленным прогрессом. Теперь народ, о котором мы говорили, неспособен выносить задержки, детали и хладнокровие переговоров: в этом они менее вероятно преуспеют, чем любая другая нация; поэтому они склонны терять посредством договоров то, что они приобретают своим оружием.

14. Другие эффекты климата.
Наши предки, древние германцы, жили в климате, где страсти были чрезвычайно спокойны. Их законы решали только в тех случаях, когда рана была видна глазу, и не шли дальше. И поскольку они судили о надругательствах над мужчинами по величине раны, они действовали без какой-либо другой деликатности в отношении оскорблений, нанесенных женщинам. Закон алеманов²⁵ по этому поводу весьма необычен. Если человек обнажит голову женщины, он платит штраф в пятьдесят су; если он обнажит ее ногу до колена, он платит столько же; и вдвойне выше колена. Можно было бы подумать, что закон измеряет оскорбления, нанесенные женщинам, как мы измеряем фигуру в геометрии; он наказывал не за преступление воображения, а за преступление глаза. Но после переселения немецкой нации в Испанию климат вскоре нашел необходимость в других законах. Закон вестготов запрещал хирургам пускать кровь свободной женщине, если только не присутствовал ее отец, мать, брат, сын или дядя. По мере того, как воображение людей становилось горячее, так же горячилось и воображение законодателей; закон подозревал все, когда люди становились подозрительными.

Эти законы, таким образом, имели особое отношение к обоим полам. Но в своих наказаниях они, кажется, скорее потакают мстительному нраву частных лиц, чем отправляют общественное правосудие. Таким образом, в большинстве случаев они низводили обоих преступников до рабов оскорбленных родственников или оскорбленного мужа; свободнорожденная женщина²⁶ которая уступила объятиям женатого человека, была отдана его жене, чтобы она распоряжалась ею, как ей угодно. Они обязали рабов,²⁷ если найдут жену господина своего в прелюбодеянии, чтобы связать ее и отвести к мужу ее; и детей ее допустили²⁸ быть ее обвинителями, и ее рабы, чтобы быть подвергнутыми пыткам, чтобы осудить ее. Таким образом, их законы были гораздо лучше приспособлены для того, чтобы утончить, даже до крайности, определенный пункт чести, чем для формирования хорошей гражданской администрации. Поэтому мы не должны удивляться, если граф Хулиан считал, что оскорбление такого рода должно быть искуплено гибелью его короля и страны: мы не должны удивляться, если мавры, с таким единообразием манер, нашли так легко обосноваться и удержаться в Испании, и замедлить падение своей империи.

15. О различном доверии, которое законы имеют к людям, в зависимости от разницы климатов.
Народ Японии обладает таким упрямым и извращенным нравом, что ни его законодатели, ни магистраты не могут оказать ему никакого доверия: они не видят перед своими глазами ничего, кроме приговоров, угроз и наказаний; каждый их шаг подлежит расследованию гражданского магистрата. Те законы, которые из пяти глав семейств назначают одного магистратом над остальными четырьмя; те законы, которые наказывают семью или целый приход за одно преступление; те законы, в общем, которые не находят никого невиновным там, где кто-то может оказаться виновным, созданы с целью посеять в людях взаимное недоверие и сделать каждого человека инспектором, свидетелем и судьей поведения своего соседа.

Напротив, народ Индии мягкий,²⁹ нежны и сострадательны. Поэтому их законодатели возлагают на них большое доверие. Они установили³⁰ очень мало наказаний; они не суровы и не строго исполняются. Они подчинили племянников своим дядям, а сирот своим опекунам, как в других странах они подчиняются своим отцам; они регулировали наследование признанными заслугами преемника. Они, кажется, думают, что каждый человек должен полностью доверять доброй натуре своих соотечественников.³¹

Они без труда освобождают своих рабов, женятся на них, относятся к ним как к своим детям.³² Счастливый климат, рождающий невинность и создающий снисходительность в законах!

СНОСКИ

     1.    Это видно даже по лицу: в холодную погоду люди выглядят худее. 2.    Мы знаем, что это укорачивает железо. 3.    Те, кто за наследование испанской монархии. 4.    Например, в Испании. 5.    «Сто европейских солдат», говорит Тавернье, «без особого труда одолели бы тысячу индийских солдат». 6.    Даже персы, поселившиеся в Индиях, в третьем поколении унаследовали леность и трусость индейцев. См. Бернье о Моголе, i, стр. 182. 7.    Из фрагмента Николая Дамаскина, собранного Константином Багрянородным, мы узнаем, что на Востоке существовал древний обычай посылать душить губернатора, который вызвал какое-либо неудовольствие; это было во времена мидян. 8.    Панаманак: см. Кирхера. 9.    Ла Лубер, Отчет о королевстве Сиам, стр. 446. 10.    Foe пытался свести сердце к простому вакууму: «У нас есть глаза и уши, но совершенство состоит не в том, чтобы видеть или слышать; рот, руки и т. д., но совершенство требует, чтобы эти члены были бездеятельными». Это взято из диалога китайского философа, цитируемого отцом Дю Хальдом, iii. 11.    Отец Дю Хальд, История Китая, i, стр. 72. 12.    Несколько царей Индии делают то же самое. Ла Лубер, Отчет о королевстве Сиам, стр. 69. 13.    Венти, третий император третьей династии, сам возделывал земли и заставлял императрицу и своих жен проводить свое время на шелковых фабриках в своем дворце. История Китая. 14.    Хайд, Религия персов. 15.    Господин Бернье, путешествуя из Лахора в Кашмир, писал так: «Мое тело — решето; едва я проглотил пинту воды, как вижу, как она, словно роса, стекает со всех моих членов, даже до кончиков пальцев. Я выпиваю десять пинт в день, и это не причиняет мне никакого вреда». — Бернье, Путешествия, ii, стр. 261. 16.    В крови есть красные шарики, волокнистые части, белые шарики и вода, в которой все плавает. 17.    Платон, Законы, ii; Аристотель, О заботе о домашних делах; Евсевий, Евангельское приготовление, xii. 17. 18.    Это наблюдается у готтентотов и жителей самой южной части Чили. 19.    Как это делал Питтак, согласно Аристотелю, Политика, ii. 12. Он жил в климате, где пьянство не является национальным пороком. 20.    Книга ii. 21.    Книга ii. тит. 1, °3; тит. 18, °1. 22.    Рико, Государство Османской империи, стр. 284. 23. Это может быть осложнено цингой, которая, особенно в некоторых странах, делает человека капризным и невыносимым для самого себя. См. Pirard, Voyages, часть II, 21. 24.    Здесь я беру это слово для намерения ниспровергнуть установленную власть, и особенно власть демократии; это значение, в котором оно понималось греками и римлянами. 25.    Глава 58, °°1, 2. 26.    Закон вестготов, iii, tit. 4, °9. 27.    Ibid., °6. 28.    Ibid., °13. 29.    См. Bernier, ii, стр. 140. 30.    См. в Edifying Letters, coll. xiv, стр. 403, основные законы или обычаи жителей полуострова по эту сторону Ганга. 31.    См. Edifying Letters, coll. ix, стр. 378. 32.    Я когда-то думал, что снисходительность рабства в Индии заставила Диодора сказать, что в этой стране нет ни хозяина, ни раба; но Диодор приписал всему континенту Индии то, что, согласно Страбону (XV), принадлежало только определенной нации.