КНИГА 19
О законах в отношении принципов, формирующих общий дух, мораль и обычаи нации

1. О предмете этой книги.
Этот предмет очень обширен. В той толпе идей, которая представляется моему уму, я буду более внимателен к порядку вещей, чем к самим вещам. Я буду вынужден бродить направо и налево, чтобы исследовать и открыть истину.

2. Что необходимо, чтобы умы людей были подготовлены к восприятию лучших законов.
Ничто не могло показаться германцам более невыносимым, чем трибунал Вара.¹ То, что Юстиниан² воздвигнутый среди лазов, чтобы выступить против убийц их царя, показался им делом самым ужасным и варварским. Митридат,³ выступая против римлян, упрекал их особенно за их судебные разбирательства.⁴ Парфяне не могли выносить одного из своих царей, который, получив образование в Риме, стал приветливым и доступным для всех.⁵ Сама свобода казалась невыносимой для тех народов, которые не привыкли ею наслаждаться. Так, чистый воздух иногда неприятен тем, кто жил в болотистой стране.

Венецианец Байби, находясь в Пегу, был представлен королю.⁶ Когда монарху сообщили, что в Венеции нет короля, он разразился таким смехом, что закашлялся и с трудом мог говорить со своими придворными. Какой законодатель мог предложить народное правительство такому народу?

3. О тирании.
Существует два вида тирании: одна реальная, которая возникает из угнетения; другая коренится в общественном мнении и обязательно ощущается всякий раз, когда правящие устанавливают вещи, шокирующие существующие идеи нации.

Дио⁷ говорит нам, что Август желал называться Ромулом; но, узнав, что народ опасается, что он заставит себя короноваться, он изменил свой замысел. Древние римляне были нерасположены к царю, потому что не могли допустить, чтобы кто-то пользовался такой властью; эти не хотели иметь царя, потому что не могли выносить его манер. Ибо хотя Цезарь, триумвиры и Август были действительно облечены царской властью, они сохранили всю внешнюю видимость равенства, в то время как их частная жизнь была своего рода контрастом помпезности и роскоши иностранных монархов; так что, когда римляне решили не иметь царя, это означало только то, что они сохранят свои обычаи, а не будут подражать обычаям африканских и восточных народов.

Тот же писатель сообщает нам, что римляне были возмущены Августом за то, что он принял некоторые слишком суровые законы; но как только он призвал Пилада, комедианта, которого раздоры между различными фракциями изгнали из города, недовольство прекратилось. У людей такого склада более живое чувство тирании, когда изгоняют актера, чем когда они лишаются своих законов.

4. Об общем духе человечества.
На человечество влияют различные причины: климат, религия, законы, правила правления, прецеденты, мораль и обычаи; отсюда формируется общий дух наций.

В той мере, в какой в ​​каждой стране одна из этих причин действует с большей силой, остальные в той же степени ослабевают. Природа и климат почти одни только властвуют над дикарями; обычаи управляют китайцами; законы тиранят в Японии; мораль имела прежде все свое влияние в Спарте; принципы правления и древняя простота нравов некогда господствовали в Риме.

5. Насколько мы должны быть внимательны, чтобы не изменить общий Дух Нации.
Если бы случилось так, что жители страны были бы общительны, открыты, веселы, наделены вкусом и легкостью в общении; которые были бы бодры и приятны; иногда неблагоразумны, часто нескромны; и, кроме того, обладали бы мужеством, великодушием, прямотой и определенным понятием чести, никто не должен был бы пытаться ограничивать их манеры законами, если только он не налагает ограничения на их добродетели. Если в целом характер хороший, то мелкие слабости, которые могут быть в нем обнаружены, не имеют большого значения.

Они могли бы ограничить права женщин, принять законы, исправляющие их манеры и ограничивающие их роскошь, но кто знает, не утратят ли они таким образом тот особый вкус, который был бы источником богатства нации, и ту вежливость, которая сделала бы страну посещаемой иностранцами?

Законодательная власть обязана следовать духу нации, если это не противоречит принципам правления; ибо мы ничего не делаем так хорошо, как тогда, когда действуем свободно и следуем наклонностям нашего природного гения.

Если нации, которая от природы весела, придать вид педантизма, то государство не получит от этого никакой выгоды ни дома, ни за границей. Предоставьте ей делать легкомысленные вещи самым серьезным образом, а с весельем — самые серьезные вещи.

6. Что не все должно быть исправлено.
Пусть они оставят нас такими, какие мы есть, сказал джентльмен из нации, которая имела очень большое сходство с той, которую мы описывали, и природа исправит все, что не так. Она дала нам живость, способную оскорбить и поторопить нас за пределы уважения: эта же живость исправляется вежливостью, которую она обеспечивает, вдохновляя нас на вкус к миру и, прежде всего, к разговору с прекрасным полом.

Пусть они оставят нас такими, какие мы есть; наша неосмотрительность в сочетании с нашей добротой сделали бы законы, которые должны ограничивать нашу общительность, совершенно неподходящими для нас.

7. Об афинянах и лакедемонянах.
Афиняне, добавляет этот джентльмен, были нацией, которая имела некоторое отношение к нашей. Они смешивали веселье с делами; насмешка была так же приятна в сенате, как и в театре. Эта живость, которая обнаруживалась в их советах, сопровождала их в исполнении их решений. Характерной чертой спартанцев были серьезность, суровость и молчание. Было бы так же трудно склонить афинянина на свою сторону, поддразнивая его, как и спартанца, развлекая его.

8. Эффекты общительного характера.
Чем более общительны люди, тем легче они меняют свои привычки, потому что каждый из них в большей степени является зрелищем для другого, и особенности индивидуумов лучше видны. Климат, который влияет на одну нацию, чтобы она получала удовольствие от общения, заставляет ее также наслаждаться переменами, а то, что заставляет ее наслаждаться переменами, формирует ее вкус.

Общество прекрасного пола портит манеры и формирует вкус; желание доставлять большее удовольствие, чем другим, устанавливает украшения в одежде; а желание нравиться другим больше, чем себе, порождает моды. Таким образом, мода — предмет важности; поощряя пустячный склад ума, она непрерывно увеличивает отрасли своей торговли.⁸

9. О тщеславии и гордости народов.
Тщеславие так же выгодно правительству, как опасна гордость. Чтобы убедиться в этом, нам нужно только представить, с одной стороны, бесчисленные выгоды, которые проистекают из тщеславия, как промышленность, искусства, моды, вежливость и вкус; с другой стороны, бесконечное зло, которое проистекает из гордости некоторых народов, как лень, бедность, полное пренебрежение всем, — короче говоря, гибель народов, которым случилось подпасть под их управление, как и их собственных. Лень есть следствие гордости;⁹ труд, следствие тщеславия. Гордыня испанца заставляет его отказываться от труда; тщеславие француза — работать лучше других.

Все ленивые народы серьезны, ибо те, кто не трудится, считают себя властителями тех, кто трудится.

Если мы рассмотрим все нации, то обнаружим, что в большинстве случаев серьезность, гордыня и леность идут рука об руку.

Народ Ахима¹⁰ горды и ленивы; те, у кого нет рабов, нанимают их, хотя бы для того, чтобы отнести кварту риса на сто шагов; они были бы опозорены, если бы несли его сами.

Во многих местах люди отращивают ногти, чтобы все видели, что они бесполезны.

Женщины в Индиях¹¹ считают постыдным для них учиться читать: это, говорят они, занятие их рабов, которые поют свои духовные песни в храмах своих пагод. В одном племени они не прядут; в другом они ничего не делают, кроме корзин и циновок; им даже не положено толочь рис; а в других они не должны ходить за водой. Эти правила установлены гордостью, и та же страсть заставляет их соблюдать. Нет необходимости упоминать, что моральные качества, в зависимости от того, как они смешиваются с другими, производят различные эффекты; так, гордость, соединенная с огромным честолюбием и представлениями о величии, произвела такие эффекты среди римлян, которые известны всему миру.

10. О характере испанцев и китайцев.
Характеры разных наций формируются из добродетелей и пороков, хороших и плохих качеств. Из счастливого смешения их получаются большие преимущества, и часто там, где их меньше всего можно было бы ожидать; есть и другие, из которых возникают большие пороки — пороки, о которых никто не подозревает.

Испанцы во все века славились своей честностью. Джастин¹² упоминает их верность в сохранении всего, что было поручено их заботе; они часто скорее претерпевали смерть, чем раскрывали тайну. Они все еще сохраняют ту же верность, которой они прежде отличались. Все нации, которые торгуют в Кадисе, доверяют свои судьбы испанцам и никогда еще не раскаивались в этом. Но это восхитительное качество, соединенное с их леностью, образует смесь, из которой вытекают такие последствия, которые для них наиболее пагубны. Остальные европейские нации ведут на их глазах всю торговлю своей монархии.

Характер китайцев сформирован из другой смеси, прямо противоположной характеру испанцев: непрочность их существования¹³ вдохновляет их на необычайную деятельность и на такую ​​чрезмерную жажду наживы, что ни одна торговая нация не может им доверять.¹⁴ Эта признанная неверность обеспечила им владение торговлей с Японией. Ни один европейский купец никогда не осмеливался предпринимать ее от их имени, как бы легко им это ни было делать из своих приморских провинций на севере.

11. Размышления.
Я ничего не сказал здесь с целью уменьшить ту бесконечную дистанцию, которая всегда должна быть между добродетелью и пороком. Боже упаси меня быть виновным в такой попытке! Я только хотел бы, чтобы мои читатели поняли, что не все политические пороки являются моральными; и что не все моральные пороки являются политическими; и что те, кто создает законы, которые потрясают общий дух нации, не должны не знать этого.

12. Обычаи и нравы в деспотическом государстве.
Главной максимой является то, что нравы и обычаи деспотической империи никогда не должны меняться; ибо ничто не приведет к революции быстрее. Причина в том, что в этих государствах нет законов, то есть таких, которые можно было бы так назвать; есть только нравы и обычаи; и если вы их отмените, вы отмените все.

Законы устанавливаются, нравы внушаются; первые исходят из общего духа, вторые — из частного учреждения: ниспровергать же общий дух так же, нет, еще опаснее, чем изменять частное учреждение.

В стране, где каждый, как высший или низший, осуществляет или угнетается произвольной властью, общения меньше, чем в тех, где свобода царит в каждом положении. Поэтому они не так часто меняют свои манеры и поведение. Твердые и установленные обычаи имеют близкое сходство с законами. Таким образом, здесь необходимо, чтобы государь или законодатель меньше противостоял манерам и обычаям народа, чем в любой другой стране на земле.

Их женщины обычно заперты и не имеют никакого влияния в обществе. В других странах, где они вступают в сношения с мужчинами, их желание угодить, а также желание мужчин доставить им удовольствие, производят постоянную смену обычаев. Оба пола портят друг друга; они оба теряют свои отличительные и существенные качества; то, что было естественно установлено, становится совершенно неустойчивым, и их обычаи и поведение меняются каждый день.

13. О поведении китайцев.
Но Китай — это место, где обычаи страны никогда не могут быть изменены. Помимо того, что их женщины абсолютно отделены от мужчин, их обычаи, как и их мораль, преподаются в школах. Человека-писателя можно узнать по его легкому обращению.¹⁵ Эти вещи, однажды преподанные посредством наставлений и внушенные серьезными учителями, становятся неизменными, подобно принципам нравственности, и никогда не изменяются.

14. Каковы естественные средства изменения нравов и обычаев нации.
Мы сказали, что законы являются частными и точными установлениями законодателя, а нравы и обычаи — учреждениями нации в целом. Отсюда следует, что когда эти нравы и обычаи должны быть изменены, это не должно делаться законами; это было бы слишком похоже на тиранию: было бы лучше изменить их, введя другие нравы и другие обычаи.

Таким образом, когда государь хочет произвести большие перемены в своем королевстве, он должен реформировать законом то, что установлено законом, и изменять обычаем то, что установлено обычаем; ибо очень плохая политика — изменять законом то, что должно быть изменено обычаем.

Закон, обязывавший москвичей стричь бороды и укорачивать платья, и строгость, с которой Петр I заставлял их обрезать до колен длинные плащи у въезжающих в города, были примерами тирании. Есть средства, которые можно употреблять для предотвращения преступлений; это наказания; есть средства для изменения наших обычаев; это примеры.

Легкость и непринужденность, с которыми эта нация была отполирована, ясно показывают, что этот государь был худшего мнения о своем народе, чем он заслуживал; и что они не были зверями, хотя ему было приятно называть их так. Жестокие меры, которые он применил, были излишни; он достиг бы своей цели и более мягкими методами.

Он сам испытал легкость осуществления этих изменений. Женщины были заперты и в какой-то мере рабыни; он призвал их ко двору; он послал им шелка и прекрасные ткани и заставил их одеваться как немецкие дамы. Этот пол сразу же оценил образ жизни, который так льстил их вкусу, их тщеславию и их страстям; и через них он понравился и мужчинам.

Изменение было тем более легким, что их нравы в то время были чужды климату и были введены среди них путем завоевания и смешения наций. Петр I, передавая нравы и обычаи Европы европейской нации, нашел возможность, которой сам не ожидал. Империя климата — первая и самая могущественная из всех империй. Тогда у него не было необходимости в законах, чтобы изменить нравы и обычаи своей страны; было бы достаточно ввести другие нравы и другие обычаи.

Народы вообще очень цепко держатся своих обычаев; отнять их силой — значит сделать их несчастными; поэтому нам не следует менять их, а следует побуждать людей самим вносить эти изменения.

Всякое наказание, которое не вытекает из необходимости, является тираническим. Закон не есть простое действие власти; вещи по своей природе безразличные не входят в его компетенцию.

15. Влияние домашнего управления на политическое.
Это изменение в манерах женщин, несомненно, окажет большое влияние на управление Московией. Одно естественным образом следует за другим: деспотическая власть князя связана с рабством женщин; свобода женщин — с духом монархии.

16. Как некоторые законодатели перепутали принципы, управляющие человечеством.
Нравы и обычаи — это те привычки, которые не установлены законодателями, либо потому, что они не смогли, либо не захотели их установить.

Есть разница между законами и манерами, что законы больше всего приспособлены для регулирования действий субъекта, а манеры — для регулирования действий человека. Есть разница между манерами и обычаями, что первые относятся главным образом к внутреннему поведению, вторые — к внешнему.

Иногда эти вещи путают.¹⁶ Ликург создал тот же кодекс законов, нравов и обычаев, и законодатели Китая сделали то же самое.

Нас не должно удивлять, что законодатели Китая и Спарты путали законы, нравы и обычаи; причина в том, что их нравы представляют их законы, а их обычаи — их нравы.

Главной целью законодателей Китая было заставить своих подданных жить в мире и спокойствии. Они хотели, чтобы люди были исполнены почтения друг к другу, чтобы каждый в каждый момент сознавал свою зависимость от общества и свои обязательства по отношению к согражданам. Поэтому они дали правила самой обширной вежливости.

Так жители деревень Китая¹⁷ практикуют между собой те же церемонии, что соблюдаются лицами высокого положения; весьма подходящий метод для внушения кротких и мягких нравов, поддержания мира и хорошего порядка и изгнания всех пороков, которые возникают из резкости характера. В самом деле, разве освобождение их от правил вежливости не будет поиском для них метода потакания своим собственным капризам?

Вежливость в этом отношении ценнее вежливости. Вежливость льстит порокам других, а вежливость не дает нашим порокам выходить на свет. Это барьер, который люди возвели внутри себя, чтобы не допустить развращения друг друга.

Ликург, чьи установления были суровы, не заботился о вежливости; формируя внешнее поведение, он имел в виду тот воинственный дух, которым он хотел бы вдохновить свой народ. Народ, который находился в постоянном состоянии дисциплины и обучения и который был наделен равной простотой и строгостью, искупал своими добродетелями недостаток покладистости.

17. О своеобразном качестве китайского правительства.
Законодатели Китая пошли дальше.¹⁸ Они смешали свою религию, законы, манеры и обычаи; все это было моралью, все это было добродетелью. Предписания, касающиеся этих четырех пунктов, были тем, что они называли обрядами; и именно в точном соблюдении их торжествовало китайское правительство. Они проводили всю свою юность, изучая их, всю свою жизнь — практикуя. Их обучали их ученые, их прививали магистраты; и поскольку они включали все обычные действия жизни, когда они находили средства заставить их строго соблюдаться, Китай был хорошо управляем.

Две вещи способствовали тому, что эти обряды так легко запечатлелись в сердцах и умах китайцев: во-первых, трудность письма, которое в течение большей части их жизни полностью занимает их внимание,¹⁹ потому что необходимо подготовить их к чтению и пониманию книг, в которые они включены; во-вторых, обрядовые предписания, не содержащие в себе ничего духовного, но являющиеся просто правилами общей практики, более способны убеждать и поражать ум, чем вещи чисто интеллектуальные.

Те князья, которые вместо того, чтобы править посредством этих обрядов, правили силой наказаний, хотели добиться наказаниями того, что не в их власти произвести, то есть дать привычки нравственности. Наказаниями весьма справедливо отсекается от общества подданный, который, утратив чистоту своих манер, нарушает законы; но если бы весь мир утратил свои нравственные привычки, разве они восстановили бы их? Наказания могут быть справедливо применены, чтобы положить конец многим последствиям всеобщего зла, но они не устранят самого зла. Таким образом, когда принципы китайского правительства были отброшены, а нравственность изгнана, государство впало в анархию, и последовали революции.

18. Следствие, выведенное из предыдущей главы.
Отсюда следует, что законы Китая не уничтожаются завоеванием. Их обычаи, манеры, законы и религия, будучи одним и тем же, они не могут изменить все это сразу; и так как случится, что либо завоеватель, либо побежденный должны будут измениться, в Китае это всегда был завоеватель. Поскольку манеры завоевателей не были их обычаями, а их обычаи — их законами, а их законы — их религией, им было легче постепенно приспособиться к побежденному народу, чем последнему к ним.

Отсюда вытекает весьма печальное последствие, а именно, что христианство практически не может когда-либо утвердиться в Китае.²⁰ Обеты девственности, собрание женщин в церквях, их необходимое общение со служителями религии, их участие в таинствах, тайная исповедь, соборование, брак только с одной женой — все это опрокидывает нравы и обычаи страны и тем же ударом наносит ее религии и законам.

Христианская религия, устанавливая милосердие, публичное богослужение, участие в одних и тех же таинствах, по-видимому, требует, чтобы все были объединены; в то время как обряды Китая, по-видимому, предписывают, чтобы все были разделены.

И как мы видели, это разделение²¹ зависит, в общем, от духа деспотизма, это покажет нам причину, по которой монархии, и вообще все умеренные правительства, более соответствуют христианской религии.²²

19. Как был осуществлен этот союз религии, законов, нравов и обычаев среди китайцев.
Главной целью правления, которую имели в виду китайские законодатели, был мир и спокойствие империи; и подчинение казалось им наиболее подходящим средством для его поддержания. Преисполненные этой идеи, они считали своим долгом внушать уважение к родителям, и поэтому прилагали все усилия, чтобы осуществить это. Они установили бесконечное количество обрядов и церемоний, чтобы оказать им честь при жизни и после их смерти. Для них было невозможно оказывать такие почести умершим родителям, не будучи вынужденными уважать живых. Обряды по случаю смерти отца были более тесно связаны с религией; обряды по случаю смерти живого родителя имели большее отношение к законам, нравам и обычаям: однако, это были только части того же самого кодекса; но этот кодекс был очень обширным.

Почитание родителей было необходимо связано с соответствующим уважением ко всем, кто их представлял; как то: старики, хозяева, магистраты и суверен. Это уважение к родителям предполагало ответную любовь к детям, а следовательно, и ответную любовь от стариков к молодым, от магистратов к тем, кто находился под их юрисдикцией, и от императора к его подданным. Это сформировало обряды, а эти обряды — общий дух нации.

Теперь мы покажем, какое отношение могут иметь, по-видимому, самые безразличные вещи к основному строению Китая. Эта империя образована по плану правления семьи. Если вы уменьшите отцовскую власть или даже если вы сократите церемонии, выражающие ваше уважение к ней, вы ослабите почтение, которое следует оказывать магистратам, которых считают отцами; и магистраты не будут иметь той же заботы о людях, которых они должны рассматривать как своих детей; и та нежная связь, которая существует между принцем и его подданными, незаметно будет утрачена. Сократите хотя бы одну из этих привычек, и вы разрушите государство. Само по себе совершенно безразлично, встает ли невестка каждое утро, чтобы отдать такие-то и такие-то обязанности своей свекрови; но если мы учтем, что эти внешние привычки непрестанно воскрешают идею, которая должна быть запечатлена во всех умах, — идею, которая формирует правящий дух империи, — мы увидим, что необходимо, чтобы было выполнено такое-то или такое-то конкретное действие.

20. Объяснение парадокса, касающегося китайцев.
Весьма примечательно, что китайцы, чья жизнь направляется обрядами, тем не менее являются величайшими мошенниками на земле. Это проявляется главным образом в их торговле, которая, несмотря на свою естественную тенденцию, никогда не могла сделать их честными. Тот, кто покупает у них, должен носить с собой свои собственные гири;²³ У всякого купца есть три рода: один тяжелый для покупки, другой легкий для продажи, а другой истинный для тех, которые остерегаются. Я думаю, что это противоречие можно объяснить.

Законодатели Китая преследовали две цели: они желали, чтобы народ был покорным и мирным, и чтобы он был также трудолюбивым и предприимчивым. По природе почвы и климата их существование весьма ненадежно; и оно не может быть обеспечено никаким другим способом, кроме как промышленностью и трудом.

Когда все подчиняются и все заняты, государство находится в счастливом положении. Необходимость, а может быть, и характер климата, дали китайцам непостижимую жадность к наживе, и никогда не было законов, чтобы ограничить ее. Все было запрещено, если приобретено актами насилия; все разрешено, если получено хитростью или трудом. Давайте не будем сравнивать мораль Китая с моралью Европы. Каждый в Китае обязан быть внимательным к тому, что будет ему выгодно; если обманщик следил за своими собственными интересами, тот, кого обманули, должен быть внимательным к своим. В Спарте им разрешалось воровать; в Китае им дозволено обманывать.

21. Как законы должны иметь отношение к манерам и обычаям.
Только отдельные установления смешивают таким образом законы, манеры и обычаи — вещи по природе отличные и раздельные; но хотя они сами по себе различны, тем не менее между ними существует большая связь.

Когда Солона спросили, были ли законы, которые он дал афинянам, лучшими, он ответил: «Я дал им лучшее, что они могли вынести»²⁴ — прекрасное выражение, которое должно быть прекрасно понято всеми законодателями! Когда Божественная Мудрость сказала иудеям: «Я дала вам заповеди, которые нехороши», это означало, что у них была лишь относительная доброта; которая является губкой, стирающей все трудности в законе Моисея.

22. Продолжение той же темы.
Когда у людей чистые и правильные нравы, их законы становятся простыми и естественными. Платон²⁵ говорит, что Радамант, который управлял страной, чрезвычайно религиозной, заканчивал каждый процесс с необычайной быстротой, приводя только клятву по каждому обвинению. «Но», говорит тот же Платон,²⁶ «Когда люди нерелигиозны, мы никогда не должны прибегать к клятве, за исключением случаев, когда клянущийся совершенно беспристрастен, как в случае судьи и свидетеля».

23. Как законы основываются на нравах народа.
В то время, когда нравы римлян были чисты, у них не было особого закона против хищения государственных денег. Когда это преступление начало появляться, оно считалось настолько позорным, что быть осужденным на восстановление²⁷ то, что они взяли, считалось достаточным позором: для доказательства этого см. приговор Л. Сципиона.²⁸

24. Продолжение того же предмета.
Законы, которые давали право опеки матери, были наиболее внимательны к сохранению личности младенца; те, которые предоставляли его следующему наследнику, были наиболее внимательны к сохранению государства. Когда нравы народа испорчены, гораздо лучше дать опеку матери. Среди тех, чьи законы доверяют нравам подданных, опека предоставляется либо следующему наследнику, либо матери, а иногда обоим.

Если мы поразмыслим над римскими законами, то обнаружим, что их дух соответствовал тому, что я выдвинул. В то время, когда были созданы законы Двенадцати таблиц, нравы римлян были самыми достойными восхищения. Опекунство было предоставлено ближайшему родственнику младенца, из соображения, что он должен иметь хлопоты об опеке, который мог бы воспользоваться преимуществом обладания наследством. Они не считали жизнь наследника в опасности, хотя она была отдана в руки человека, который мог бы извлечь выгоду из его смерти. Но когда нравы Рима изменились, его законодатели изменили свое поведение. «Если в ученической субституции», говорит Гай²⁹ и Юстиниан,³⁰ «завещатель боится, что заместитель расставит ловушки для ученика, он может оставить вульгарную замену открытой,³¹ и поместил зрачок в часть завещания, которая не может быть открыта до истечения определенного времени». Эти страхи и предосторожности были неизвестны первобытным римлянам.

25. Продолжение той же темы.
Римский закон давал свободу делать подарки до брака; после брака это не разрешалось. Это было основано на манерах римлян, которые вступали в брак только из-за бережливости, простоты и скромности; но могли позволить себе соблазниться домашними заботами, самодовольством и постоянным настроением супружеского счастья.

Закон вестготов³² запрещал мужчине давать женщине, на которой он собирался жениться, больше десятой части своего состояния, и давать ей что-либо в течение первого года их брака. Это также шло из нравов страны. Законодатели были готовы положить конец этой испанской показной роскоши, которая только приводила их к проявлению чрезмерной щедрости в актах великолепия.

Римляне своими законами положили конец некоторым неудобствам, проистекавшим из самой прочной империи в мире — империи добродетели; испанцы своими законами хотели предотвратить дурные последствия тирании самой хрупкой и преходящей — тирании красоты.

26. Продолжение той же темы.
Закон Феодосия и Валентиниана³³ черпал причины отторжения из древних нравов и обычаев римлян.³⁴ В число этих причин он включил поведение мужа, который избил свою жену³⁵ способом, который позорил характер свободнорожденной женщины. Эта причина была опущена в следующих законах:³⁶ ибо их манеры в этом отношении претерпели изменение, восточные обычаи изгнали европейские. Первый евнух императрицы, жены Юстиниана II, угрожал, говорит историк, наказать ее так же, как наказывают детей в школе. Ничто, кроме устоявшихся манер или тех, которые они пытались установить, не могло даже вызвать идею такого рода.

Мы видели, как законы следуют за нравами народа; давайте теперь посмотрим, как нравы следуют за законами.

27. Как законы способствуют формированию нравов, обычаев и характера нации.
Обычаи порабощенного народа являются частью его рабства, обычаи свободного народа являются частью его свободы.

Я говорил в одиннадцатой книге³⁷ свободного народа и изложили принципы его конституции: давайте теперь рассмотрим последствия, вытекающие из этой свободы, характер, который она способна сформировать, и обычаи, которые естественным образом из нее вытекают.

Я не отрицаю, что климат мог во многом сформировать законы, манеры и обычаи этой нации; но я утверждаю, что ее манеры и обычаи тесно связаны с ее законами.

Поскольку в этом государстве существуют две видимые власти — законодательная и исполнительная, и поскольку каждый гражданин имеет свою собственную волю и может по своему усмотрению отстаивать свою независимость, большинство людей питают большую привязанность к одной из этих властей, чем к другой, а у большинства обычно нет ни справедливости, ни здравого смысла, чтобы проявить равную привязанность к обеим.

И так как исполнительная власть, распределяя все должности, может вселять большие надежды и не вызывать никаких опасений, то каждый человек, который получает от нее какую-либо благосклонность, готов поддержать ее дело; в то же время она подвержена нападкам со стороны тех, кому нечего от нее ждать.

Поскольку все страсти не сдерживаются, ненависть, зависть, ревность и честолюбивое желание богатства и почестей проявляются в своей полноте; если бы было иначе, государство находилось бы в состоянии человека, ослабленного болезнью, который лишен страстей, потому что лишен силы.

Ненависть, возникающая между двумя сторонами, будет существовать всегда, потому что она всегда будет бессильна.

Поскольку эти партии состоят из свободных людей, если одна из них вследствие свободы становится слишком сильной для другой, то последняя подавляется; в то время как граждане принимают более слабую сторону с той же готовностью, с какой руки оказывают помощь, устраняя немощи и болезни тела.

Каждый человек независим и, будучи обычно ведом капризом и юмором, часто меняет партии; он покидает одну, где оставил всех своих друзей, чтобы присоединиться к другой, где находит всех своих врагов: так что в этой стране часто случается, что люди забывают законы дружбы, равно как и законы ненависти.

Государь здесь находится в том же положении, что и частное лицо; и вопреки обычным принципам благоразумия он часто вынужден оказывать доверие тем, кто больше всего его оскорбил, и позорить людей, которые лучше всего ему служили: он делает то, что по необходимости, а другие государи делают по собственному выбору.

Поскольку мы боимся лишиться благословения, которым уже наслаждаемся, и которое может быть замаскировано и представлено нам в ложном свете, а также поскольку страх всегда увеличивает объекты, люди чувствуют себя в такой ситуации неуютно и считают себя в опасности, даже в те моменты, когда они находятся в наибольшей безопасности.

Поскольку те, кто с наибольшим жаром выступает против исполнительной власти, не осмеливаются открыто признать корыстные мотивы своего сопротивления, тем более они усиливают страхи народа, который никогда не может быть уверен, находится ли он в опасности или нет. Но даже это способствует тому, что он избегает реальных опасностей, которым он может в конце концов подвергнуться.

Но законодательный орган, пользующийся доверием народа и будучи более просвещенным, чем он, может успокоить его беспокойство и помочь ему оправиться от дурных впечатлений, которые у него остались.

В этом состоит великое преимущество этого правления перед древними демократиями, в которых народ имел непосредственную власть; ибо, когда ораторы трогали и волновали его, эти волнения всегда производили свое действие.

Но когда впечатление ужаса не имеет определенного объекта, оно производит только шум и брань; однако оно имеет то хорошее действие, что приводит в движение все пружины правительства и фиксирует внимание каждого гражданина. Но если оно возникает из-за нарушения основных законов, оно угрюмо, жестоко и производит самые ужасные катастрофы.

Скоро мы увидим страшное затишье, во время которого все объединятся против власти, нарушившей законы.

Если же, когда беспокойство не имеет под собой определенной цели, какая-либо иностранная держава начнет угрожать государству или подвергнет опасности его процветание или славу, то мелкие партийные интересы уступят место более сильным и обязательным, и возникнет идеальная коалиция в пользу исполнительной власти.

Но если бы споры были вызваны нарушением основных законов и появилась бы иностранная держава, то произошла бы революция, которая не изменила бы ни конституции, ни формы правления. Ибо революция, образованная свободой, становится утверждением свободы.

У свободной нации может быть освободитель; у порабощенной нации может быть только еще один угнетатель.

Ибо тот, кто способен свергнуть абсолютного государя, обладает достаточной силой, чтобы самому стать абсолютным.

Поскольку пользование свободой, а также ее поддержка и сохранение, заключается в том, что каждому человеку позволено высказывать свои мысли и открыто излагать свои чувства, гражданин в этом государстве будет говорить или писать все, что законы прямо не запрещают говорить или писать.

Такой народ, всегда находящийся в состоянии брожения, легче поддается влиянию страстей, чем разума, который никогда не производит большого эффекта на умы людей; поэтому правителям легко заставить их предпринимать действия, противоречащие их истинным интересам.

Эта нация страстно любит свободу, потому что эта свобода реальна; и ради ее защиты она может пожертвовать своим богатством, своим покоем, своими интересами и выдержать бремя самых тяжелых налогов, даже таких, которые деспотичный монарх не осмелился бы возложить на своих подданных.

Но так как люди имеют определенное представление о необходимости подчиняться этим налогам, они платят их с вполне обоснованной надеждой на их прекращение; их бремя тяжело, но они не чувствуют его тяжести; тогда как в других штатах беспокойство бесконечно больше, чем зло.

Эта нация должна поэтому иметь фиксированный и определенный кредит, потому что она сама себе берет взаймы и сама себе платит. Она может предпринимать вещи, превышающие ее естественные силы, и использовать против своих врагов огромные суммы фиктивных богатств, которые кредит и природа правительства могут сделать реальными.

Чтобы сохранить свою свободу, оно берет взаймы у своих подданных, а подданные, видя, что его репутация будет утрачена, если его когда-либо завоюют, получают новый мотив предпринять новые усилия в защиту своей свободы.

Эта нация, населяющая остров, не любит завоевывать, потому что она будет ослаблена отдаленными завоеваниями, особенно потому, что почва острова хороша, и тогда нет нужды обогащаться войной; и поскольку ни один гражданин не подчиняется другому, каждый больше ценит свою свободу, чем славу одного или нескольких граждан.

Военные рассматриваются там как представители профессии, которая может быть полезной, но часто и опасной, и как люди, чья служба обременительна для нации: поэтому гражданские квалификации ценятся выше военных.

Эта нация, которую свобода и законы облегчают, освободившись от пагубных предрассудков, стала торговым народом; и поскольку у нее есть некоторые из тех примитивных материалов, из которых изготавливаются вещи, которые, будучи изготовлены рукой художника, приобретают значительную ценность, она создала поселения, подходящие для того, чтобы обеспечить себе наслаждение этим даром небес в его полной мере.

Так как эта страна расположена на севере и имеет много излишних товаров, она должна также нуждаться в большом количестве товаров, которые ее климат не может производить: поэтому она вступила в обширные и необходимые сношения с южными странами; и, выбрав те штаты, которым она желает оказать благоприятное положение для выгодной торговли, она заключает с выбранной ею страной такие договоры, которые взаимно полезны для обеих сторон.

В государстве, где, с одной стороны, богатство чрезвычайно, а с другой — налоги чрезмерны, они едва ли могут жить на небольшое состояние без труда. Поэтому многие, под предлогом путешествий или здоровья, удаляются из их среды и отправляются на поиски изобилия, даже в страны рабства.

У торговой нации есть огромное количество мелких частных интересов; она может нанести ущерб или быть ущемленной бесконечным числом способов. Таким образом, она становится неумеренно ревнивой и больше огорчается процветанием других, чем радуется своему собственному.

И ее законы, в остальном мягкие и легкие, могут быть настолько строгими в отношении торговли и судоходства, которые ведутся на ее территории, что может показаться, что она торгует только с врагами.

Если эта страна посылает колонии за границу, то это скорее делается для расширения ее торговли, чем для расширения ее владений.

Поскольку люди любят привносить в другие места то, что они установили у себя, они дали народам колоний свою собственную форму правления; и это правление принесло с собой процветание; они создали великие нации в лесах, куда их послали жить.

Покорив ранее соседнюю нацию, которая своим положением, добротностью своих портов и характером своих продуктов внушает ей зависть, она, хотя и дала этой нации свои законы, тем не менее держит ее в большой зависимости: подданные там свободны, а само государство в рабстве.

Завоеванное государство имеет превосходное гражданское управление, но угнетается законом народов. Законы, навязанные одной страной другой, таковы, что делают ее процветание непрочным и зависимым от воли господина.

Правящая нация, населяющая большой остров и ведущая обширную торговлю, с необычайной легкостью стала могущественной на море; и поскольку сохранение ее свобод требует, чтобы у нее не было ни крепостей, ни сухопутных войск, у нее есть необходимость в грозном флоте для защиты от вторжений; флоте, который должен превосходить флот всех других держав, которые, используя свои сокровища в войнах на суше, не имеют достаточного количества для войн на море.

Владычество моря всегда вызывало у тех, кто им наслаждался, естественную гордость, ибо, считая себя способными распространять свои оскорбления куда угодно, они воображают, что их власть так же безгранична, как океан.

Эта нация имеет большое влияние на дела своих соседей; поскольку ее сила не используется для завоеваний, ее дружба более востребована, а ее негодование более опасно, чем можно было бы естественно ожидать, учитывая непостоянство ее правления и ее внутренние разногласия.

Таким образом, судьба исполнительной власти такова, что ее почти всегда беспокоят дома и уважают за рубежом.

Если бы эта страна в некоторых случаях стала центром переговоров в Европе, честность и добросовестность были бы доведены до большей высоты, чем в других местах; поскольку министры часто были вынуждены оправдывать свое поведение перед народным советом, их переговоры не могли бы быть тайными; и они были бы вынуждены быть в этом отношении немного честнее.

Кроме того, поскольку они в какой-то мере будут нести ответственность за события, которые может повлечь за собой ненадлежащее поведение, самым верным и безопасным путем для них будет пойти по самому прямому пути.

Если дворяне прежде обладали непомерной властью и монарх нашел способ унизить их, возвысив народ, то точкой крайнего рабства должна была быть точка между унижением дворянства и тем, когда народ начинал чувствовать свою власть.

Таким образом, эта нация, прежде находившаяся под деспотичной властью, во многих случаях сохраняет ее стиль таким образом, что мы часто видим на основе свободного правления форму абсолютной монархии.

Что касается религии, то, поскольку в этом состоянии каждый субъект обладает свободной волей и, следовательно, должен руководствоваться либо светом своего собственного ума, либо капризом фантазии, из этого с необходимостью следует, что каждый должен либо относиться ко всей религии с безразличием, что приводит его к принятию установленной религии, либо ревностно относиться к религии вообще, что приводит к увеличению числа сект.

Не исключено, что в этой стране найдутся люди, не исповедующие никакой религии, которые, однако, не потерпят необходимости менять свой выбор, если захотят его выбрать; ибо они сразу поймут, что их жизнь и судьба принадлежат им не более, чем их образ мыслей, и что тот, кто лишит их одного, может с большим основанием отнять и другое.

Если среди различных религий есть одна, которую пытались установить методами рабства, то она должна быть отвратительной, потому что, поскольку мы судим о вещах по придаткам, которые мы к ним присоединяем, она никогда не могла бы представиться уму в сочетании с идеей свободы.

Однако законы против тех, кто исповедует эту религию, не могут быть кровавыми, поскольку свобода никогда не может налагать такие наказания; но они могут быть настолько суровыми, что причинят столько зла, сколько можно причинить хладнокровно.

Возможно, что тысяча обстоятельств могла бы совпасть, чтобы оказать духовенству столь мало доверия, что другие граждане могли бы иметь больше. Поэтому, вместо разделения, они предпочли нести те же тяготы, что и миряне, и в этом отношении составить с ними одно тело; но поскольку они всегда стремятся снискать уважение народа, они отличаются более уединенной жизнью, более сдержанным поведением и большей чистотой манер.

Духовенство, не имея возможности защищать религию и не будучи защищено ею, стремится только убеждать; поэтому их перья снабжают нас превосходными трудами, доказывающими откровение и провидение Верховного Существа.

Однако государство препятствует проведению их собраний и не позволяет им исправлять свои собственные злоупотребления; таким образом, по прихоти свободы, оно предпочитает оставить их реформацию несовершенной, чем позволить духовенству стать реформаторами.

Те звания, которые составляют основополагающую часть конституции, здесь закреплены более четко, чем где-либо еще; но, с другой стороны, в этой стране свободы вельможи находятся на одном уровне с народом; их ряды более разобщены, а личности более запутаны.

Поскольку те, кто правит, обладают властью, которая в какой-то мере нуждается в ежедневном подкреплении, они больше уважают тех, кто им полезен, чем тех, кто только способствует их развлечению: поэтому мы видим меньше придворных, льстецов и паразитов; короче говоря, меньше всех тех, кто извлекает свою выгоду из глупости вельмож.

Людей ценят не за их пустячные таланты и достижения, а за их существенные качества; а таких качеств всего два: богатство и личные заслуги.

Они наслаждаются прочной роскошью, основанной не на утонченности тщеславия, а на реальных потребностях; они не просят у природы ничего, кроме того, что она может им дать.

Богатые люди обладают огромным избытком состояния, но при этом не испытывают никакой склонности к легкомысленным развлечениям; поэтому многие, имея больше богатства, чем возможностей для расходов, используют его фантастическим образом: в этой стране у людей больше рассудительности, чем вкуса.

Поскольку они всегда заняты собственными интересами, у них нет той вежливости, которая основана на праздности; и у них действительно нет времени, чтобы ее достичь.

Эпоха римской вежливости — та же, что и эпоха установления произвольной власти. Абсолютное правление порождает праздность, а она рождает вежливость.

Чем больше в стране людей, которые требуют осмотрительного поведения и не хотят вызывать недовольство, тем больше в ней вежливости. Но скорее вежливость нравов, чем вежливость манер должна отличать нас от варварских народов.

В стране, где каждый мужчина имеет, в некотором роде, долю в управлении правительством, женщины едва ли должны жить с мужчинами. Они поэтому скромны, то есть робки; и эта робость составляет их добродетель: тогда как мужчины, не имеющие вкуса к галантности, погружаются в разврат, который оставляет их в праздности и в наслаждении их полной свободой.

Так как их законы не предназначены для одного человека больше, чем для другого, каждый из них считает себя монархом; и, действительно, люди этой нации являются скорее союзниками, чем соотечественниками.

Поскольку климат наделил многих людей беспокойным духом и широкими взглядами, в стране, где конституция предоставляет каждому человеку участие в управлении и политических интересах, разговоры обычно заходят о политике: и мы видим, как люди проводят свою жизнь в расчетах событий, которые, принимая во внимание природу вещей и капризы судьбы или, вернее, людей, вряд ли можно считать подчиненными правилам расчета.

В свободной стране очень часто безразлично, хорошо или плохо рассуждают люди; достаточно того, что они рассуждают: отсюда возникает та свобода, которая является защитой от последствий этих рассуждений.

Но при деспотическом правлении одинаково пагубно, независимо от того, рассуждают ли они хорошо или плохо; одних их рассуждений достаточно, чтобы подорвать принципы этого правления.

Многие люди, не имеющие желания нравиться, отдаются на волю своего собственного юмора; и большинство тех, кто остроумен и изобретателен, изобретательны в том, чтобы терзать себя: исполненные презрения или отвращения ко всему, они несчастны среди всех благ, которые могли бы способствовать их счастью.

Поскольку ни один подданный не боится другого, вся нация гордится; ибо гордость королей основана только на их независимости.

Свободные нации высокомерны; другие можно было бы с большим основанием назвать тщеславными.

Но поскольку эти люди, столь гордые от природы, живут в основном сами по себе, они обычно бывают застенчивы, когда появляются среди незнакомцев; и мы часто видим, как они в течение долгого времени ведут себя со странной смесью гордости и неуместного стыда.

Характер нации более отчетливо раскрывается в их литературных произведениях, в которых мы находим людей мыслящих и глубоко размышляющих.

Так же как общество дает нам ощущение насмешки над человечеством, уединение делает нас более способными размышлять о глупости порока. Их сатирические произведения остры и суровы, и мы находим среди них много Ювеналов, не обнаруживая ни одного Горация.

В монархиях крайне абсолютных историки предают правду, потому что они не вольны ее высказывать; в государствах исключительно свободных они предают правду из-за самой своей свободы, которая всегда порождает разделения, и каждый становится таким же рабом предрассудков своей фракции, каким он мог бы быть в деспотическом государстве.

Их поэты чаще обладают оригинальной грубостью вымысла, чем той особой утонченностью, которая проистекает из вкуса; мы находим там нечто, что приближается ближе к смелой силе Микеланджело, чем к более мягким изяществам Рафаэля.

СНОСКИ

     1.    Они отрезали языки адвокатам и кричали: «Гадюка, не шипи». — Тацит. 2.    Агафий, iv. 3.    Юстин, xxxviii. 4.    Calumnias litium — Ibid. 5.    Тацит. 6.    Он описал эту встречу, которая произошла в 1596 году, в «Сборнике путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании», iii, часть I, стр. 33. 7.    Книга liv. 17, стр. 532. 8.    Басня о пчелах. 9.    Люди, следующие за ханом Малакамбера, люди Карнатаки и Короманделя, горды и ленивы; они мало потребляют, потому что они ужасно бедны; в то время как подданные Могола и люди Индостана трудятся и наслаждаются удобствами жизни, как европейцы. -- Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, i, стр. 54. 10.    См. Дампир, iii. 11.    Назидательные письма, собр. xil, стр. 80. 12.    Книга XLIII. 2. 13.    По характеру почвы и климата. 14.    Отец Дю Хальд, ii. 15.    Отец Дю Хальд. 16.    Моисей создал тот же кодекс законов и религии. Древние римляне смешивали древние обычаи с законами. 17.    См. Отец Дю Хальд. 18.    См. классические книги, из которых отец Дю Хальд дает нам несколько превосходных выдержек. 19.    Именно это создало соревнование, изгнало лень и воспитало любовь к учению. 20.    См. причины, приведенные китайскими магистратами в их указах для запрета христианской религии. Назидательные письма, собр. xvii. 21.    См. iv. 3, xix. 13. 22.    См. xxiv. 3. 23.    Ланге, «Дневник» в 1721 и 1722 гг.; в «Путешествиях на Север», viii, стр. 363. 24.    Плутарх, «Солон». 25.    «Законы », xii. 26.    Ibid., xii. 27.    In simplum. 28.    Ливий, xxxviii. 29.    «Институты», ii. tit. 6, ° 2. Компиляция Озеля, Лейден, 1658. 30.    Ibid., ii., De Pupil. substit. ° 3. 31.    Форма вульгарной замены была такой: «Если такой-то не желает принять наследство, я заменяю его» и т. д.; замена зрачка: «Если такой человек умрет до достижения половой зрелости, я его заменяю» и т. д.; 32.    Книга III, тит. 5, ° 5. 33. Нога. 8, Код., Де Репюд. 34.    И закон Двенадцати Таблиц. См. Цицерон, Филипп., ii. 69. 35.    Si verberibus qua ingenuis Aliana Sunt, afficientem Proverit. 36.    В нояб. 117, кап. xiv. 37.    Глава 6.