КНИГА 27
О происхождении и переворотах римских законов о наследовании

Это дело берет свое начало в самой отдаленной древности, и чтобы проникнуть в его основу, позвольте мне поискать в первых римских законах то, что, как я полагаю, еще никому не доводилось обнаружить.

Мы знаем, что Ромул¹ разделил земли своего маленького королевства между своими подданными; мне кажется, отсюда произошли законы Рима о наследовании.

Закон о разделе земель требовал, чтобы имущество одной семьи не переходило к другой: отсюда следовало, что законом устанавливались лишь две очередности наследников: дети и все потомки, жившие под властью отца, которых они называли suihredes, или его естественными наследниками; а в случае их отсутствия — ближайшие родственники по мужской линии, которых они называли agnati.²

Из этого следовало также, что родственники по женской линии, которых называли cognati (кузены), не должны были наследовать; они передали бы имение другой семье, что не допускалось.

Отсюда также следовало, что дети не должны наследовать матери, а мать своим детям; ибо это могло бы перенести имущество одной семьи в другую. Таким образом, мы видим их исключенными законом Двенадцати таблиц:³ К наследованию престола не призывались никто, кроме агнатов, и между сыном и матерью не было агнатства.

Но было безразлично, был ли это событие или, при отсутствии такового, ближайший по агнации, мужского или женского пола; потому что, поскольку родственники по материнской линии не могли наследовать, то, хотя бы женщина, которая была наследницей, и выходила замуж, тем не менее, имение всегда возвращалось в семью, из которой оно пришло. По этой причине закон Двенадцати таблиц не различает, был ли наследующий мужчина или женщина.⁴

Это было причиной того, что, хотя внуки сына наследовали деду, внуки дочери не наследовали; ибо, чтобы предотвратить переход имения в другую семью, агнаты были предпочтительнее их. Поэтому дочь, а не ее дети, наследовала отцу.⁵

Так, у первобытных римлян женщины преуспевали, когда это было согласно с законом раздела земель, и не преуспевали, когда это могло от этого пострадать.

Таковы были законы престолонаследия у первобытных римлян; и поскольку они имели естественную зависимость от конституции и вытекали из раздела земель, легко понять, что они не имели иностранного происхождения и не входили в число тех, которые были привнесены в республику депутатами, отправленными в города Греции.

Рассказывает нам Дионисий Галикарнасский⁶ что Сервий Туллий, найдя законы Ромула и Нумы о разделе земель отмененными, восстановил их и создал новые, чтобы придать старым больший вес. Поэтому мы не можем сомневаться, что законы, о которых мы говорили, созданные вследствие этого раздела, были делом этих трех римских законодателей.

Порядок наследования был установлен в результате политического закона, и ни один гражданин не мог нарушить его своей частной волей; то есть в первые века Рима он не имел власти составлять завещание. Однако было бы трудно лишить его, в его последние минуты, дружеского общения добрых и благотворных действий.

Поэтому они нашли способ примирить в этом отношении законы с желаниями индивидуума. Ему было разрешено распоряжаться своим имуществом на собрании народа; и таким образом, каждый завещание было, в некотором роде, актом законодательной власти.

Закон Двенадцати таблиц позволял человеку, составлявшему завещание, выбирать себе в наследники гражданина, которого он хотел. Причина, побудившая римские законы так строго ограничивать число тех, кто мог наследовать ab intestato, была в законе о разделе земель; а причина, по которой они так широко распространили власть завещателя, была в том, что, как отец мог продать своих детей,⁷ он мог бы с большим основанием лишить их своей сущности. Это были, следовательно, различные следствия, поскольку они вытекали из различных принципов; и таков в этом отношении дух римских законов.

Древние законы Афин не позволяли гражданину составлять завещание. Солон разрешил это, за исключением тех, у кого были дети;⁸ и законодатели Рима, преисполненные идеей отцовской власти, допускали составление завещания даже во вред своим детям. Надо признать, что древние законы Афин были более последовательны, чем законы Рима. Неопределенное разрешение составления завещания, предоставленное римлянам, мало-помалу разрушило политическое регулирование раздела земель; это было главное, что ввело роковое различие между богатством и бедностью: многие доли были объединены в одном лице; некоторые граждане имели слишком много, а множество других не имели ничего. Таким образом, народ, постоянно лишённый своих долей, непрестанно взывал к новому распределению земель. Они требовали этого в эпоху, когда бережливость, бережливость и бедность римлян были их отличительными чертами; а также в то время, когда их роскошь стала ещё более поразительной.

Завещания, будучи законом, принятым в собрании народа, тем самым лишали тех, кто был в армии, завещательной власти. Поэтому народ дал солдатам привилегию делать это перед своими товарищами⁹ распоряжения, которые надлежало сделать перед ними.¹⁰

Великое народное собрание собиралось лишь дважды в год; кроме того, и народ, и дела, выносимые на его рассмотрение, возросли; поэтому они сочли удобным разрешить всем гражданам изложить свою волю перед несколькими римскими гражданами зрелого возраста, которые должны были представлять основную массу народа;¹¹ они взяли пятерых граждан,¹² в присутствии которого наследник выкупил у завещателя свою семью, то есть свое наследство;¹³ Другой гражданин принес весы, чтобы взвесить стоимость, так как у римлян еще не было денег.¹⁴

По всей видимости, эти пять граждан должны были представлять пять классов народа; и они не придавали никакого значения шестому классу, поскольку в него входили люди, не имевшие собственности.

Мы не должны говорить вместе с Юстинианом, что эти весы были просто воображаемыми; они действительно стали воображаемыми со временем, но не были таковыми изначально. Большинство законов, которые впоследствии регулировали завещания, были построены на реальности этих весов: мы находим достаточно доказательств этого во фрагментах Ульпиана¹⁵ Глухой, немой, блудный не мог составить завещания: глухой, потому что не мог слышать слов покупателя наследства; немой, потому что не мог произнести условия номинации; блудный, потому что, будучи отстранен от управления всеми делами, не мог продать свое наследство. Я опускаю дальнейшие примеры.

Завещания, составляемые в народном собрании, были скорее актами политических, чем гражданских законов, публичным, а не частным правом; отсюда следовало, что отец, пока сын находился под его властью, не мог дать ему разрешения составить завещание.

У большинства народов завещания не подлежат большим формальностям, чем обычные договоры; потому что и то, и другое являются лишь выражением воли того, кто заключает договор, и оба являются в равной степени частным правом. Но у римлян, где завещания вытекали из публичного права, они сопровождались гораздо большими формальностями, чем другие дела;¹⁶ и это все еще имеет место в тех провинциях Франции, которые управляются римским правом.

Поскольку завещания, как я уже сказал, являются законом народа, они должны составляться с силой приказа и в таких выражениях, которые называются прямыми и повелительными.¹⁷ Отсюда было установлено правило, что они не могли ни давать, ни передавать наследство, не употребляя повелительных слов: откуда следовало, что они могли весьма справедливо в некоторых случаях производить замену;¹⁸ и постановили, что наследство должно перейти к другому наследнику; но что они никогда не могли сделать доверительного завещания,¹⁹ то есть, поручать кому-либо возвратить наследство или часть его другому.

Когда отец не назначил сына своим наследником и не лишил его наследства, завещание было аннулировано; но оно было действительным, хотя он не лишил наследства свою дочь и не назначил ее своей наследницей. Причина ясна: когда он не назначил и не лишил наследства своего сына, он нанес ущерб своему внуку, который мог бы унаследовать ab intestato своего отца; но не назначив и не лишив наследства свою дочь, он не нанес никакого ущерба детям своей дочери, которые не могли унаследовать ab intestato (Из-за отсутствия завещания) своей матери, потому что они не были ни suihredes (родственники), ни agnati (подтверждение).²⁰

Законы древних римлян о наследовании, будучи составлены в том же духе, который предписывал раздел земель, не ограничивали в достаточной мере богатства женщин; таким образом, дверь оставалась открытой для роскоши, которая всегда неотделима от этого рода богатства. Между второй и третьей Пунической войной они начали замечать зло и создали закон Вокония;²¹ но поскольку их побудили к этому весьма важные соображения, поскольку до нас дошло лишь несколько памятников, в которых упоминается этот закон, и поскольку до сих пор о нем говорилось весьма запутанно, я постараюсь прояснить его.

Цицерон сохранил фрагмент, запрещающий назначать женщину наследницей, независимо от того, замужем она или нет.²²

В «Эпитоме» Ливия, где он говорит об этом законе, ничего более не говорится:²³ это видно из Цицерона²⁴ и Св. Августин²⁵ что дочь, хотя и была единственным ребенком, подпадала под запрет.

Катон-старший приложил все усилия, чтобы этот закон был принят.²⁶ Авл Геллий цитирует фрагмент речи:²⁷ , которые он сделал по этому поводу. Препятствуя наследованию женщин, он намеревался устранить источник роскоши; как, приняв на себя защиту Оппия закона, он намеревался положить конец самой роскоши.

В «Институтах» Юстиниана²⁸ и Феофил,²⁹ упоминается глава закона Вокония, которая ограничивает право завещания. Читая этих авторов, каждый мог бы подумать, что эта глава была написана для того, чтобы не допустить, чтобы наследство было настолько истощено легатами, что сделало бы его недостойным принятия наследником. Но это не было духом закона Вокония. Мы только что видели, что они имели в виду воспрепятствование женщинам наследовать имущество. Статья этого закона, которая устанавливала границы права завещания, входила в эту точку зрения: ибо если бы люди обладали свободой завещать столько, сколько им хотелось, женщины могли бы получить в качестве легатов то, что они не могли получить по наследству.

Закон Вокония был создан для того, чтобы помешать женщинам слишком разбогатеть; для этого необходимо было лишить их больших наследств, а не таких, которые не могли бы содержать роскошь. Закон установил определенную сумму, которая должна была быть выдана женщинам, которых он лишал наследства. Цицерон,³⁰ от которого мы имеем эту деталь, не сообщает нам, какова была сумма; но Дион Кассий сообщает нам, что она составляла сто тысяч сестерциев.³¹

Закон Вокония был создан для регулирования богатства, а не для ограничения бедности; отсюда Цицерон³² сообщает нам, что это касалось только тех, чьи имена были зарегистрированы в цензорских книгах.

Это дало предлог для обхода закона: хорошо известно, что римляне чрезвычайно любили установленные формы; и мы уже заметили, что духом республики было следовать букве закона. Были отцы, которые не давали своих имен для регистрации цензорами, потому что они имели бы в своей власти оставить наследование дочери: и преторс определил, что это не было нарушением закона Вокония, поскольку это не противоречило его букве.

Некто Аний Аселл назначил свою дочь своей единственной наследницей и душеприказчицей. Он имел право сделать такое распоряжение, говорит Цицерон;³³ он не был ограничен законом Вокония, так как не был включен в ценз. Веррес во время своего претора лишил дочь Ания наследства; и Цицерон утверждает, что Веррес был подкуплен, иначе он не отменил бы распоряжение, которое подтвердили все остальные преторы.

Какими же гражданами тогда должны были быть те, которые не были зарегистрированы в переписи, в которую были включены все свободные люди Рима? Согласно установлению Сервия Туллия, упомянутому Дионисием Галикарнасским,³⁴ каждый гражданин, не внесенный в перепись, становился рабом; даже сам Цицерон замечает³⁵ что такой человек лишался свободы, и то же самое утверждает Зонара. Следовательно, должна была быть разница между не быть в цензе согласно духу закона Вокония и не быть в нем согласно духу установлений Сервия Туллия.

Те, чьи имена не были зарегистрированы в первых пяти классах,³⁶ в котором жители ранжировались пропорционально своему имуществу, не были включены в перепись согласно духу закона Вокония: те, кто не был зачислен ни в один из этих шести классов, или кто не был ранжирован цензорами среди тех, кого называли рариями, не были включены в перепись согласно духу установлений Сервия. Такова была сила природы, что, чтобы избежать закона Вокония, отцы подчинились позору смешения в шестом классе с пролетариями и капите цензи, или, может быть, чтобы их имена были занесены в C rites tabul (в таблицу обрядов).³⁷

Мы уже отмечали, что римские законы не допускали фидуциарных завещаний. Надежды обойти закон Вокония были причиной их введения: они учреждали наследника, квалифицированного по закону, и просили его отказаться от наследства в пользу лица, которого закон исключил; этот новый способ распоряжения производил совершенно иные последствия. Некоторые отказывались от наследства; и поведение Секста Педукка в случае такого рода было весьма примечательным.³⁸ Ему оставили значительное наследство, и никто из живущих не знал, что его хотели передать его другому, когда он ухаживал за вдовой завещателя и передал ей все состояние, принадлежавшее ее покойному мужу.

Другие сохранили за собой наследство; и здесь также известен пример П. Секстилия Руфа, которым воспользовался Цицерон в своих диспутах против эпикурейцев.³⁹ «В мои молодые годы», — говорит он, — «Секстилий пожелал, чтобы я сопровождал его к его друзьям, чтобы узнать, следует ли ему вернуть наследство Квинта Фадия Галла его дочери Фадии. Там присутствовало несколько молодых людей, а также другие, более зрелые и рассудительные; и ни один из них не считал, что он должен дать Фадии больше, чем дама имела право по закону Вокония. Вследствие этого Секстилий владел прекрасным поместьем, из которого он не оставил бы себе ни одного сестерция, если бы предпочел справедливость пользе. Возможно, добавил он, что вы отказались бы от наследства; более того, возможно, что сам Эпикур отказался бы от него; но вы не поступили бы в соответствии со своими собственными принципами». Здесь я немного остановлюсь, чтобы поразмыслить.

Несчастье, присущее человечеству, заключается в том, что законодатели иногда вынуждены принимать законы, противоречащие велениям природы: таков был закон Вокона. Причина в том, что законодательный орган учитывает общество, а не гражданина, и гражданина, а не человека. Закон приносил в жертву и гражданина, и человека и направлял свои взгляды на процветание республики. Предположим, человек сделал фидуциарное завещание в пользу своей дочери; закон не обращал внимания ни на чувства природы отца, ни на сыновнюю почтительность дочери; все, на что он обращал внимание, это человек, которому было сделано завещание в доверительное управление, и который в таком случае оказывался в ужасном положении. Если он возвращал имение, он был плохим гражданином; если он сохранял его, он был плохим человеком. Никто, кроме добродушных людей, не думал обходить закон; и они могли обратиться только к честным людям, чтобы те помогли им обойти его; ибо доверие такого рода требует победы над алчностью и чрезмерным удовольствием, чего, вероятно, не добьются никто, кроме честных людей. Возможно, в этом свете смотреть на них как на плохих граждан было бы слишком сурово. Не исключено, что законодатель в значительной степени добился своего, поскольку его закон был такого рода, что обязывал никого, кроме честных людей, избегать его.

В то время, когда был принят закон Вокониана, римляне все еще сохраняли некоторые остатки своей древней чистоты нравов. Их совесть иногда была вовлечена в пользу закона; и их заставляли поклясться, что они будут его соблюдать:⁴⁰ так что честность в какой-то мере противопоставлялась самой себе. Но в последнее время их нравы были испорчены до такой степени, что доверительные завещания должны были иметь меньше силы, чтобы обойти закон Вокона, чем сам законодатель должен был заставить его соблюдать.

Гражданские войны были уничтожением бесконечного числа граждан. При Августе Рим был почти заброшен; его нужно было заново заселять. Они создали Папиевы законы, которые не упускали ничего, что могло бы побудить граждан вступать в брак и рожать детей.⁴¹ Одним из главных средств было увеличить, в пользу тех, кто подчинился взглядам закона, надежды стать наследниками и уменьшить ожидания тех, кто отказался; и поскольку закон Вокония лишил женщин возможности наследовать, закон Папия в некоторых случаях обошелся без этого запрета.⁴²

Женщины,⁴³ особенно те, у кого были дети, были сделаны способными получать в силу воли своих мужей; они даже могли, когда у них были дети, получать в силу воли посторонних. Все это было в прямом противоречии с постановлениями закона Вокония: и все же примечательно, что дух этого закона не был полностью оставлен. Например, закон Папия, который позволял человеку, имеющему одного ребенка⁴⁴ получить все наследство по завещанию чужого человека, предоставил ту же милость жене только тогда, когда у нее будет трое детей.⁴⁵

Следует отметить, что закон Папия не давал женщинам, имевшим троих детей, возможности наследовать престол, за исключением случаев, когда на то есть воля посторонних лиц; а в отношении наследования родственников он оставил древние законы, и в частности закон Вокония, во всей их силе.⁴⁶ Но это продолжалось недолго.

Рим, развращенный богатствами всех народов, изменил свои нравы; прекращение женской роскоши больше не было заботой. Авл Геллий, живший при Адриане,⁴⁷ говорит нам, что в его время закон Вокония был почти отменен; он был погребен под роскошью города. Так, мы находим в предложениях Павла,⁴⁸ живших под Нигером, и в обломках Ульпиана,⁴⁹ который был во времена Александра Севера, чтобы сестры со стороны отца могли наследовать, и чтобы никто, кроме родственников более дальнего родства, не был в случае, запрещенном законом Вокония.

Древние законы Рима стали считаться суровыми. Преторов больше не трогали никакие соображения, кроме справедливости, умеренности и благопристойности.

Мы видели, что по древним законам Рима матери не имели доли в наследстве своих детей. Закон Вокония предоставил новую причину для их исключения. Но император Клавдий дал матери право наследования ее детей в качестве утешения за ее потерю. Сенатский совет Тертуллиана, составленный при Адриане,⁵⁰ давал им это, когда у них было трое детей, если они были свободными женщинами, или четверо, если они были вольноотпущенницами. Очевидно, что этот указ сената был лишь продолжением закона Папия, который в том же случае даровал женщинам наследство, оставленное им посторонними людьми. Наконец, Юстиниан благоволил им с наследованием независимо от числа их детей.⁵¹

Те же причины, которые ослабили закон, ограничивающий наследование престола женщинами, постепенно подорвали и закон, ограничивавший наследование престола родственниками по женской линии.

Эти законы были чрезвычайно сообразны с духом хорошей республики, где они должны были иметь такое влияние, чтобы не допустить, чтобы этот пол делал либо обладание, либо ожидание богатства инструментом роскоши. Напротив, роскошь монархии, делающая брак дорогим и затратным, должна была там поощряться как богатствами, которые могут даровать женщины, так и надеждой на наследство, которое они могли добыть. Таким образом, когда монархия была установлена ​​в Риме, вся система наследования была изменена. Претори называли родственников по женской линии за неимением родственников по мужской линии; хотя по древним законам родственники по женской линии никогда не назывались. Орфитский сенатский совет призывал детей к наследованию их матери; а императоры Валентиниан, Феодосий и Аркадий призывали внуков от дочери к наследованию деда.⁵² Короче говоря, император Юстиниан⁵³ не оставил ни малейшего следа древнего права наследования: он установил три порядка наследников: нисходящих, восходящих и боковых, без всякого различия между мужчинами и женщинами; между родственниками по женской линии и родственниками по мужской линии; и отменил все законы этого рода, которые еще были в силе: он считал, что следует природе, даже отклоняясь от того, что он называл затруднениями древней юриспруденции.

СНОСКИ

     1.    Дионисий Галикарнасский, ii. 3. Сравнение Плутарха Нумы и Ликурга. 2.    Ast si intestato moritur cui suus hæres nec exhabit, agnatus proximus familiam habeto. Фрагмент закона Двенадцати таблиц в Ульпиане, последний заголовок. 3.    См. Ульпиан, Фрагмент., °8, тит. 26. Институты, тит. 3, In premio ad SC Tertullianum. 4.    Павел, Приговоры, тит. 8, °3. 5.    Институты, iii, тит. 1, °15. 6.    Книга четвертая, с. 276. 7.    Дионисий Галикарнасский доказывает, посредством закона Нумы, что закон, разрешавший отцу продавать своего сына три раза, был установлен Ромулом, а не децемвирами. — Книга II. 8.    См. Плутарх, Солон. 9.    Это завещание, называемое in procinctu, отличалось от того, которое они называли военным, которое было установлено только конституциями императоров. Leg. 1, ff. de militari testamento. Это была одна из уловок, с помощью которых они уговаривали солдат. 10.    Это завещание не было написано и не содержало формальностей, sine libr et tabulis, как говорит Цицерон, De Orat., i. 11.    Institutions, ii, tit. 10, °1. Aulus Gellius, xv. 27. Они называли эту форму завещания per æs et libram. 12.    Ульпиан, тит. 10, °2. 13.    Феофил, Институты, II, тит. 10. 14.    Ливий, iv, Nondum argentum Signatum Erat. Он говорит о времени осады Вейи. 15.    Тит. 20, °13. 16.    Институты, ii, тит. 10, °1. 17.    Пусть Титус будет моим наследником. 18.    Вульгарный, ученический и образцовый. 19.    Август по особым причинам первым начал разрешать фидуциарное завещание, которое в римском праве называлось fidei commissum. Институты, ii, тит. 23, °1. 20.    Ad liberos matris intestatæ hæredit as, leg. 12 Таб., нон пертинебат, квиа, феминэ суос хаередес нон хабент. Ульпиан, Фрагмент., тит. 26, °7. 21.    Это предложение было предложено Квинтом Воконием, народным трибуном, в 585 году Рима, 169 г. до н.э. См. Цицерон, Вторая речь против Верреса. В «Кратком изложении Ливия» xli следует читать «Воконий» вместо «Волюмин». 22.    Санкшит. . . . . ne quis hæredem Virginern neve mulierem faceret. -- Цицерон, Вторая речь против Верреса, 107. 23.    Legem tulit, ne quis hæredem mulierem institueret -- Книга xli. 24.    Вторая речь против Верреса. 25.    Город Божий, iii. 21. 26.    Эпитома Ливия, xli. 27.    Книга xvii, 6.28.    Институты, ii, тит. 22 29.    Там же. 30.    Немо censuit плюс Fadiæ dandum, quam posset ad cam lege Voconia pervenire. Де Финиб. boni et mali, ii. 55. 31.    Cum lege Voconia mulieribus prohiberetur, ne qua majorem centum millibus nummum hæreditatem posset adire. Книга Льви. 32.    Qui census esset. Вторая речь против Верреса. 33.    Перепись нон эрат. Там же. 34.    Книга четвертая. 35.    Орацио о Цецинне. 36.    Эти пять классов были настолько значительными, что авторы иногда упоминают не более пяти. 37.    In Cæritum tabulas Referri; Эрариус Фиери. 38.    Цицерон, Де Финиб. boni et mali, ii. 58. 39.    Там же. 40.    Секстилий сказал, что поклялся соблюдать это. -- Цицерон, Де Финиб. boni et mali, ii. 55. 41.    Посмотрите, что было сказано в XXIII. 21. 42.    Такое же различие имеет место и в некоторых положениях Папианского закона. См. Ульпиан, Фрагмент. синица. ult., °°4, 5, 6. 43.    См. Ульпиан, Фрагмент., тит. 15, °16. 44.    Quod tibi filiolus, vel filia nascitur ex me, Jura Parentis habes; попросите меня написать писца. -- Ювенал, суббота. ix. 5, 83, 87. 45.    См. Закон. 9, Код. Теод. De bonis proscriptorum и Dio, lv. См. Ульпиан, Фрагмент., тит. ульт., °6 и тит. 29, °3. 46.    ​​Ульпиан, Фрагмент., тит. 16, °1. Созомен, и. 29. 47.    Книга хх. 1. 48.    Книга IV, тит. 8, °3. 49.    Тит. 26, °6. 50.    То есть император Пий, изменивший свое имя на Адриан путем усыновления. 51.    Нога. 2, Код. де-юре свободорум. Институты, тит. 3, ° 4, консультация сената. Тертул. 52.    Нога. 9, Код. de suis et legitimis liberis. 53.    Нога. 12, там же, и ноябрь 118, 127.