КНИГА 8
О порче принципов трех правительств
1. Общая идея этой книги.
Разложение этого правительства обычно начинается с разложения принципов.
2. О порче принципов демократии.
Принцип демократии портится не только тогда, когда дух равенства угасает, но также и тогда, когда впадают в дух крайнего равенства и когда каждый гражданин хотел бы быть на одном уровне с теми, кого он избрал командовать им. Тогда народ, неспособный нести ту самую власть, которую он делегировал, хочет сам всем управлять, дебатировать за сенат, казнить за магистрата и решать за судей.
Когда это так, добродетель больше не может существовать в республике. Люди желают осуществлять функции магистратов, которых перестают почитать. Обсуждения сената пренебрегаются; тогда всякое уважение откладывается в сторону к сенаторам, а следовательно, и к старости. Если больше не будет уважения к старости, то вскоре не будет и к родителям; почтение к мужьям будет также отброшено, и подчинение господам. Эта распущенность скоро станет всеобщей, и хлопоты по командованию будут такими же утомительными, как и хлопоты по повиновению. Жены, дети, рабы стряхнут с себя всякое подчинение. Больше не будет таких вещей, как манеры, порядок или добродетель.
В «Пире» Ксенофонта мы находим очень живое описание республики, в которой люди злоупотребляли своим равенством. Каждый гость в свою очередь приводит причину, по которой он удовлетворен. «Я доволен, — говорит Хамид, — из-за своей бедности. Когда я был богат, я был вынужден оказывать знаки внимания доносчикам, зная, что я скорее подвержен их вреду, чем способен причинить им вред. Республика постоянно требовала от меня новых налогов; и я не мог отказаться платить. С тех пор как я обеднел, я приобрел власть; никто мне не угрожает; я предпочитаю угрожать другим. Я могу идти или оставаться там, где мне угодно. Богатые уже встают со своих мест и уступают мне дорогу. Я царь, раньше я был рабом: я платил налоги республике, теперь она меня содержит; я больше не боюсь потерять: но надеюсь приобрести».
Народ впадает в это несчастье, когда те, кому он доверяет, желая скрыть свою собственную испорченность, стараются развратить его. Чтобы скрыть свое собственное честолюбие, они говорят ему только о величии государства; чтобы скрыть свою собственную алчность, они беспрестанно льстят его собственной.
Коррупция будет увеличиваться среди коррупционеров, а также среди тех, кто уже коррумпирован. Народ будет делить общественные деньги между собой и, присоединив к своей праздности управление делами, будет стремиться смешивать свою бедность с развлечениями роскоши. Но при их праздности и роскоши ничто, кроме общественной казны, не сможет удовлетворить их потребности.
Мы не должны удивляться, когда видим, что их избирательные права даются за деньги. Невозможно делать большие щедроты людям без большого вымогательства: и чтобы добиться этого, государство должно быть подорвано. Чем больше выгод они, по-видимому, извлекают из своей свободы, тем ближе они подходят к критическому моменту ее потери. Появляются мелкие тираны, обладающие всеми пороками одного тирана. Небольшие остатки свободы вскоре становятся невыносимыми; появляется один тиран, и люди лишаются всего, даже прибылей от своей коррупции.
Поэтому демократии следует избегать двух крайностей: духа неравенства, ведущего к аристократии или монархии, и духа крайнего равенства, ведущего к деспотической власти, поскольку последняя завершается завоеванием.
Правда, те, кто развращал греческие республики, не всегда становились тиранами. Это потому, что они имели большую страсть к красноречию, чем к военному искусству. Кроме того, в груди греков царила непримиримая ненависть к тем, кто ниспровергал республиканское правительство; и по этой причине анархия выродилась в уничтожение, вместо того чтобы превратиться в тиранию.
Но Сиракузы, расположенные среди большого количества мелких государств, чье правительство было изменено с олигархического на тиранию,1 и управляется сенатом2 едва ли когда-либо упоминаемый в истории, подвергся таким несчастьям, которые являются следствием более чем обычной коррупции. Этот город, всегда жертва распущенности3 или угнетения, одинаково страдающий от внезапной и попеременной смены свободы и рабства и, несмотря на свою внешнюю силу, постоянно готовый к перевороту при малейшей иностранной силе, — этот город, говорю я, имел в своих недрах огромное множество людей, судьба которых заключалась в том, чтобы всегда иметь эту жестокую альтернативу: либо выбрать тирана для управления ими, либо самому действовать как тиран.
3. О Духе крайнего Равенства.
Насколько далеки небеса от земли, настолько же далек истинный дух равенства от крайнего равенства. Первый не подразумевает, что все должны командовать или что никто не должен быть командован, но что мы подчиняемся или командуем себе равными. Он стремится не стряхнуть с себя власть господина, но что его господами должны быть только равные ему.
В естественном состоянии, действительно, все люди рождаются равными, но они не могут продолжать оставаться в этом равенстве. Общество заставляет их потерять его, и они восстанавливают его только посредством защиты законов.
Такова разница между хорошо упорядоченной демократией и неупорядоченной, что в первой люди равны только как граждане, а во второй они равны также как магистраты, сенаторы, судьи, отцы, мужья или хозяева.
Естественное место добродетели близко к свободе; но она не ближе к чрезмерной свободе, чем к рабству.
4. Частные причины развращения народа.
Большой успех, особенно когда он достигается главным образом народом, опьяняет их до такой степени, что их невозможно удержать в рамках. Завидуя своим магистратам, они вскоре стали завидовать и магистратуре; враги тех, кто правит, они вскоре оказываются врагами и конституции. Так победа над персами в проливе Саламина развратила Афинскую республику;4 и таким образом поражение афинян разрушило республику Сиракуз.5
Марсель никогда не переживал столь великих переходов от ничтожества к величию; это произошло благодаря благоразумному поведению этой республики, которая всегда сохраняла свои принципы.
5. О разложении принципа аристократии.
Аристократия развращается, если власть дворян становится произвольной: когда это происходит, не может быть больше никакой добродетели ни в правителях, ни в управляемых.
Если царствующие семьи соблюдают законы, то это монархия с несколькими монархами, и по своей природе одна из самых превосходных; ибо почти все эти монархи связаны законами. Но когда они их не соблюдают, то это деспотическое государство, управляемое множеством деспотических государей.
В последнем случае республика состоит только из дворян. Правящий орган — республика, а управляемый — деспотическое государство; что образует два самых разнородных организма в мире.
Крайняя степень коррупции наступает тогда, когда власть дворян становится наследственной;6 ибо тогда едва ли у них может быть какая-либо умеренность. Если их только несколько, их сила больше, но их безопасность меньше; если их больше, их сила меньше, а их безопасность больше, так что сила продолжает увеличиваться, а безопасность уменьшаться, вплоть до самого деспотического государя, который окружен избытком власти и опасностями.
Поэтому большое число дворян в наследственной аристократии делает правительство менее жестоким; но поскольку добродетели меньше, они впадают в дух бездеятельности и небрежности, из-за чего государство теряет всю свою силу и активность.7
Аристократия может поддерживать полную силу своей конституции, если законы будут таковы, что сделают дворян более чувствительными к опасностям и тяготам, чем к удовольствию командования; и если правительство находится в таком положении, что ему есть чего бояться, в то время как безопасность укрывается под его защитой, а неизвестность угрожает извне.
Если славу и устойчивость монархий составляет определенная уверенность, то республики, напротив, должны чего-то опасаться.8 Страх перед персами поддерживал законы Греции. Карфаген и Рим были встревожены и усилены друг другом. Странно, что чем большей безопасностью пользовались эти государства, тем более, подобно стоячей воде, они были подвержены разложению!
6. О порче принципа монархии.
Как демократии ниспровергаются, когда народ отнимает у сената, магистратов, судей их функции, так и монархии растлеваются, когда государь незаметно лишает общества или города их привилегий. В первом случае власть узурпирует множество, во втором — один человек.
«Гибель династий Цинь и Суй, — говорит китайский автор, — произошла вот от чего: князья, вместо того чтобы ограничиться, как их предки, общим надзором, единственно достойным государя, захотели управлять всем непосредственно сами».9 Китайский автор в этом случае указывает нам на причину коррупции почти всех монархий.
Монархия разрушается, когда государь думает, что он проявляет больше власти, изменяя порядок вещей, чем подчиняясь ему; когда он лишает некоторых своих подданных их наследственных должностей, чтобы произвольно передать их другим; и когда он больше любит руководствоваться фантазией, чем здравым смыслом.
Опять же, оно разрушается, когда князь, всецело направляя на себя, призывает государство к своей столице, столицу к своему двору, а двор к своей особе.
В конце концов, она разрушается, когда государь заблуждается относительно своей власти, своего положения и любви своего народа и когда он не вполне убежден в том, что монарх должен считать себя в безопасности, так же как деспотичный государь должен считать себя в опасности.
7. Продолжение той же темы.
Принцип монархии извращается, когда первые звания становятся знаками первого рабства, когда великие люди лишаются общественного уважения и превращаются в низменные орудия произвольной власти.
Еще больше развращается, когда честь противопоставляется почестям и когда люди способны в то же время быть обремененными бесчестьем10 и с достоинствами.
Она портится, когда государь меняет свою справедливость на строгость, когда он, подобно римским императорам, кладет себе на грудь голову Медузы;11 и когда он принимает тот грозный и ужасный вид, который Коммод приказал придать своим статуям.12
Опять же, она развращается, когда низкие и жалкие души начинают тщеславиться пышностью, сопровождающей их рабство, и воображают, что мотив, побуждающий их быть всецело преданными своему государю, освобождает их от всякого долга перед своей страной.
Но если верно (и опыт всех веков это действительно показал), что по мере того, как власть монарха становится безграничной и огромной, его безопасность уменьшается, то является ли развращение этой власти и изменение самой ее природы меньшим преступлением, чем государственная измена государю?
8. Опасность извращения принципа монархического правления.
Опасность возникает не тогда, когда государство переходит от одного умеренного правления к другому умеренному, как от республики к монархии или от монархии к республике, а когда оно стремительно переходит от умеренного правления к деспотическому.
Большинство европейских наций все еще управляются принципами морали. Но если бы от долгого злоупотребления властью или ярости завоевания деспотическое господство возобладало в известной степени, ни мораль, ни климат не смогли бы противостоять его пагубному влиянию: и тогда человеческая природа была бы открыта, по крайней мере на некоторое время, даже в этой прекрасной части света, оскорблениям, которым она подвергалась в трех других.
9. Насколько дворянство готово защищать трон.
Английское дворянство погребло себя вместе с Карлом Первым под руинами трона; а до того времени, когда Филипп Второй пытался соблазнить французов соблазном свободы, корону постоянно поддерживало дворянство, которое считало честью подчиняться королю, но считало самым низким позором делить власть с народом.
Австрийский дом всегда использовал свои усилия для угнетения венгерского дворянства; мало думая, насколько полезным это самое дворянство станет для нее в один прекрасный день. Она была бы рада осушить их страну деньгами, которых у них не было в изобилии; но не обращала внимания на людей, которыми она изобиловала. Когда князья объединились, чтобы расчленить ее владения, несколько частей этой монархии упали неподвижно, как будто одна на другую. Тогда не было видно жизни, кроме как в тех самых дворянах, которые, негодуя на оскорбления, нанесенные государю, и забывая обиды, нанесенные им самим, взялись за оружие, чтобы отомстить за ее дело, и считали высшей славой храбро умереть и простить.
10. О порче принципа деспотического правления.
Принцип деспотического правления подвержен постоянному разложению, потому что он даже по своей природе коррумпирован. Другие правительства разрушаются частными случайностями, которые насилуют принципы каждой конституции; это правительство разрушается его собственными внутренними несовершенствами, когда некоторые случайные причины не предотвращают порчи его принципов. Оно, следовательно, сохраняется только тогда, когда обстоятельства, вытекающие из климата, религии, положения или гения народа, обязывают его подчиняться порядку и допускать какое-либо правление. Этими вещами его природа принуждается, не изменяясь; его свирепость остается; и оно делается ручным и послушным только на время.
11. Естественные следствия добродетели и порчи принципов правления.
Когда принципы правления портятся, самые лучшие законы становятся плохими и обращаются против государства: но когда принципы здоровы, даже плохие законы оказывают такое же действие, как и хорошие; сила принципа привлекает к себе все.
Жители Крита использовали весьма своеобразный метод, чтобы держать главных магистратов в зависимости от законов, а именно метод восстания. Часть граждан восстала с оружием в руках,13 обратил магистратов в бегство и обязал их вернуться к частной жизни. Это должно было быть сделано в соответствии с законом. Можно было бы подумать, что учреждение такого рода, которое учредило мятеж, чтобы воспрепятствовать злоупотреблению властью, должно было бы разрушить любую республику; и все же оно не разрушило республику Крита. Причина в следующем.14
Когда древние упоминали народ, который испытывал самую сильную привязанность к своей стране, они обязательно упоминали жителей Крита: «Наша страна», — сказал Платон,15 «имя, столь любезное критянам». Они назвали его именем, означающим любовь матери к своим детям.16 Теперь любовь к нашей стране все исправляет.
Законы Польши также имели свое восстание: но возникшие в результате этого неудобства ясно показывают, что только народ Крита был способен с успехом использовать такое средство.
Гимнастические упражнения, установленные среди греков, имели ту же зависимость от благости принципа правления. «Это были лакедемоняне и критяне», — сказал Платон,17 "открывших те знаменитые академии, которые дали им столь выдающееся положение в мире. Скромность поначалу была встревожена; но она уступила общественной пользе". Во времена Платона эти учреждения были достойны восхищения:18 поскольку они имели отношение к весьма важному предмету, которым было военное искусство. Но когда добродетель бежала из Греции, военное искусство было уничтожено этими учреждениями; люди тогда появлялись на арене не для усовершенствования, а для разврата.19 Плутарх сообщает нам20 что римляне в его время считали, что эти игры были главной причиной рабства, в которое попали греки. Напротив, именно рабство греков испортило эти упражнения. Во времена Плутарха,21 их драки нагими в парках и их борьба заражали молодых людей духом трусости, склоняли их к гнусным страстям и делали их простыми танцорами. Но при Эпаминонде упражнения в борьбе заставили фиванцев выиграть знаменитую битву при Левктрах.22
Очень мало законов, которые нехороши, пока государство сохраняет свои принципы: здесь я могу применить то, что сказал Эпикур о богатстве: «Не напиток портится, а сосуд».
12. Продолжение той же темы.
В Риме судьи сначала избирались из числа сенаторов. Эту привилегию Гракхи передали всадникам; Друз дал ее сенаторам и всадникам; Сулла — только сенаторам; Котта — сенаторам, всадникам и государственным казначеям; Цезарь исключил последних; Антоний сделал декуриями сенаторов, всадников и центурионов.
Когда однажды республика развращена, нет возможности исправить любое из растущих зол, кроме как устранить развращение и восстановить ее утраченные принципы; всякое другое исправление либо бесполезно, либо является новым злом. Пока Рим сохранял свои принципы в целости, судебная власть могла без всякого злоупотребления быть передана в руки сенаторов; но как только этот город развращен, какому бы органу эта власть ни передавалась, будь то сенату, всадникам, казначеям, двум из этих органов, всем трем вместе или любому другому, дела все равно шли не так. У всадников было не больше добродетели, чем у сената, у казначеев не больше, чем у всадников, а у последних так же мало, как у центурионов.
После того, как народ Рима получил привилегию делить магистратуру с патрициями, было естественно думать, что их льстецы немедленно станут арбитрами правительства. Но ничего подобного никогда не случалось. -- Было заметно, что те самые люди, которые сделали плебеев способными к государственным должностям, всегда останавливали свой выбор на патрициях. Поскольку они были добродетельными, они были великодушными; и поскольку они были свободны, они презирали власть.
Но когда их моральные устои были испорчены, то чем большей властью они обладали, тем менее благоразумным становилось их поведение, пока, наконец, став своими собственными тиранами и рабами, они не утратили силу свободы и не впали в слабость и бессилие распущенности.
13. Действие клятвы среди добродетельных людей.
Нет нации, говорит Ливий,23 которая была неиспорченной дольше, чем римляне; нет нации, где умеренность и бедность уважались бы дольше.
Таково было влияние клятвы среди этих людей, что ничто не связывало их сильнее с законами. Они часто делали больше для соблюдения клятвы, чем когда-либо сделали бы из жажды славы или из любви к своей стране.
Когда консул Квинт Цинциннат хотел поднять в городе армию против ки и вольсков, трибуны воспротивились ему. «Хорошо», сказал он, «пусть все, кто присягнул консулу предыдущего года, выступят под моими знаменами».24 Напрасно трибуны кричали, что эта клятва больше не обязательна и что, когда они ее приносили, Квинт был всего лишь частным лицом: народ был более религиозен, чем те, кто претендовал на то, чтобы руководить им; он не желал слушать различий и двусмысленностей трибунов.
Когда те же люди подумывали об отступлении на Священную гору, они почувствовали угрызения совести из-за клятвы, данной консулам, что последуют за ними на поле битвы.25 Они тогда вступили в замысел убить консулов; но отказались от него, когда им дали понять, что их клятва все еще будет связывать. Теперь легко судить о том, какое представление они имели о нарушении клятвы, по преступлению, которое они намеревались совершить.
После битвы при Каннах народ охватила такая паника, что он охотно бы удалился в Сицилию. Но Сципион убедил их поклясться, что они не выступят из Рима, и страх нарушить эту клятву превзошел все другие опасения. Рим был кораблем, удерживаемым двумя якорями, религией и моралью, посреди яростной бури.
14. Как малейшее изменение конституции сопровождается крушением ее принципов.
Аристотель упоминает город Карфаген как хорошо устроенную республику. Полибий рассказывает нам26 что в Карфагене во время второй Пунической войны было такое неудобство, что сенат почти полностью утратил свой авторитет. Ливий сообщает нам, что когда Ганнибал вернулся в Карфаген, он обнаружил, что магистраты и главные граждане злоупотребили своей властью и превратили государственные доходы в свое личное вознаграждение. Поэтому добродетель магистратов и авторитет сената пали одновременно; и все это произошло по одной и той же причине.
Всем известны чудесные результаты цензуры у римлян. Было время, когда она становилась обременительной; но ее все же поддерживали, потому что роскоши было больше, чем коррупции. Клавдий27 ослабил его авторитет, вследствие чего коррупция стала преобладать над роскошью, а цензура сама собой сошла на нет.28 После различных перерывов и возобновлений оно было полностью отложено, пока не стало совершенно бесполезным, то есть до правления Августа и Клавдия.
15. Верные методы сохранения трех принципов.
Я не смогу правильно понять себя, пока читатель не прочтет четыре следующие главы.
16. Отличительные свойства республики.
Для республики естественно иметь лишь небольшую территорию; в противном случае она не сможет долго существовать. В обширной республике есть люди с большими состояниями и, следовательно, менее умеренные; есть слишком значительные доверия, чтобы быть оказанные какому-либо одному субъекту; у него есть свои собственные интересы; он скоро начинает думать, что может быть счастлив и славен, угнетая своих сограждан; и что он может возвыситься до величия на руинах своей страны.
В обширной республике общественное благо приносится в жертву тысяче частных взглядов; оно подчинено исключениям и зависит от случайностей. В малой республике интерес публики более очевиден, лучше понят и более доступен каждому гражданину; злоупотребления имеют меньший размах и, конечно, менее защищены.
Длительность существования республики Спарта была обусловлена тем, что она сохраняла ту же территорию после всех своих войн. Единственной целью Спарты была свобода; а единственным преимуществом ее свободы была слава.
Дух греческих республик был в том, чтобы быть довольными своими территориями так же, как и своими законами. Афины первыми воспламенились амбициями и отдали их Лакемону; но это было скорее амбиция командовать свободным народом, чем управлять рабами; скорее направлять, чем разрушать союз. Все было потеряно с началом монархии — правления, дух которого больше направлен на увеличение господства.
За исключением особых обстоятельств,29 трудно для любого другого правительства, кроме республиканского, существовать дольше в одном городе. Правитель столь мелкого государства, естественно, будет стремиться угнетать своих подданных, потому что его власть будет велика, в то время как средства пользоваться ею или заставить ее уважать будут незначительны. Следствием этого является то, что он будет топтать свой народ. С другой стороны, такой государь может быть легко раздавлен иностранной или даже внутренней силой; народ может в любой момент объединиться и восстать против него. Теперь, как только суверен одного города изгнан, ссора заканчивается; но если у него много городов, она только начинается.
17. Отличительные свойства монархии.
Монархическое государство должно быть умеренного размера. Если бы оно было небольшим, оно бы образовало республику; если бы оно было очень большим, то дворянство, владеющее большими поместьями, вдали от глаз государя, имеющее свой собственный частный суд и, кроме того, защищенное от внезапных казней законами и обычаями страны, — такое дворянство, говорю я, могло бы отказаться от своей верности, не опасаясь слишком медленного и слишком отдаленного наказания.
Таким образом, едва Карл Великий основал свою империю, как ему пришлось ее разделить: то ли наместники провинций отказались повиноваться, то ли для того, чтобы держать их в большем подчинении, возникла необходимость разделить империю на несколько королевств.
После смерти Александра его империя разделилась. Как могли эти греческие и македонские вожди, каждый из которых был свободен и независим, или, по крайней мере, командиры победоносных отрядов, рассеянных по этому огромному пространству завоеванной земли, — как могли, говорю я, они повиноваться?
Империя Аттилы распалась вскоре после его смерти; такое количество королей, которые больше не были связаны, не могли снова надеть оковы.
Внезапное установление неограниченной власти является средством, которое в таких случаях может предотвратить распад: но как ужасно средство, которое после расширения владений открывает новую сцену несчастий!
Реки спешат смешать свои воды с морем, а монархии теряются в деспотической власти.
18. Частный случай испанской монархии.
Пусть пример Испании не будет приведен против меня, он скорее доказывает то, что я утверждаю. Чтобы сохранить Америку, она сделала то, на что даже сама деспотическая власть не покушается: она уничтожила ее жителей. Чтобы сохранить свою колонию, она была вынуждена держать ее в зависимости даже для ее существования.
В Нидерландах она попыталась стать деспотичной; и как только она отказалась от этой попытки, ее недоумение возросло. С одной стороны, валлоны не хотели, чтобы ими управляли испанцы; а с другой стороны, испанские солдаты отказывались подчиняться валлонским офицерам.30
В Италии она удерживала свои позиции, просто истощая себя и обогащая эту страну. Ибо те, кто был бы рад избавиться от короля Испании, не были в настроении отказываться от его золота.
19. Отличительные свойства деспотического правления.
Большая империя предполагает деспотический авторитет у правящего лица. Необходимо, чтобы быстрота решений государя компенсировала удаленность мест, куда они направляются; чтобы страх предотвращал нерадивость отдаленного губернатора или магистрата; чтобы закон исходил от одного лица и постоянно менялся в зависимости от случайностей, которые неизбежно множатся в государстве пропорционально его размерам.
20. Следствие из предыдущих глав.
Если, следовательно, естественным свойством малых государств является управление как республика, средних — подчинение монарху, а больших империй — управление деспотичным государем, то следствием этого является то, что для сохранения принципов установленного правления государство должно поддерживаться в той мере, в какой оно приобрело, и что дух этого государства будет изменяться пропорционально тому, как оно сужает или расширяет свои пределы.
21. О Китайской империи.
Прежде чем закончить эту книгу, я отвечу на возражение, которое может быть высказано против вышеизложенной доктрины.
Наши миссионеры сообщают нам, что правительство обширной империи Китая достойно восхищения и что оно обладает надлежащим сочетанием страха, чести и добродетели. Следовательно, я, должно быть, дал праздное различие, устанавливая принципы трех правительств.
Но я не могу себе представить, какой может быть эта честь среди людей, которые действуют только из страха быть избитыми палками.31
Опять же, наши торговцы далеки от того, чтобы давать нам какие-либо отчеты о добродетелях, о которых так много говорят миссионеры; нам нужно только проконсультироваться с ними относительно грабежей и вымогательств мандаринов.32 Я также обращаюсь к другому неоспоримому свидетелю, великому лорду Энсону.
Кроме того, письма отца Переннина относительно действий императора против некоторых принцев крови33 , которые навлекли на себя его немилость своим обращением, ясно показывают нам устоявшийся план тирании и варварства, совершаемого по праву, то есть хладнокровно.
У нас также есть письма господина де Мейрана и того же отца Переннина о правительстве Китая. Поэтому я нахожу, что после нескольких надлежащих вопросов и ответов вся тайна раскрывается.
Не могли ли наши миссионеры быть обмануты видимостью порядка? Не могли ли они быть поражены этим постоянным проявлением воли одного человека — проявлением, которым они сами управляются и которое им так приятно находить при дворах индийских князей; потому что, поскольку они отправляются туда только для того, чтобы внести большие перемены, гораздо легче убедить этих князей, что нет границ их власти, чем убедить народ, что нет никаких границ их покорности.34
Короче говоря, даже в самих ошибках часто есть доля истины. Возможно, из-за особых и, возможно, весьма чрезвычайных обстоятельств китайское правительство не так коррумпировано, как можно было бы естественно ожидать. Климат и некоторые другие физические причины могли в этой стране оказать столь сильное влияние на их мораль, что в какой-то мере они произвели чудеса.
Климат Китая удивительно благоприятен для размножения человеческого рода.35 Женщины — самые плодовитые во всем мире. Самая варварская тирания не может остановить прогресс размножения. Правитель не может сказать, как фараон: «Давайте обращаться с ними мудро, чтобы они не размножались». Он скорее сведется к желанию Нерона, чтобы у человечества было все, кроме одной головы. Несмотря на тиранию, Китай силой своего климата будет всегда многолюден и восторжествует над тираническим угнетателем.
Китай, как и все другие страны, живущие в основном рисом, подвержен частым голодам. Когда люди готовы голодать, они рассеиваются в поисках пропитания; вследствие чего повсюду образуются банды грабителей. Большинство из них истребляется в самом младенчестве; другие разрастаются и также подавляются. И все же в таком большом количестве таких отдаленных провинций той или иной банде может посчастливиться добиться успеха. В этом случае они сохраняют свои позиции, усиливают свою партию, формируют из себя военный отряд, маршируют к столице и возводят своего лидера на трон.
По самой природе вещей, плохое управление здесь немедленно наказывается. Недостаток средств к существованию в столь густонаселенной стране производит внезапные беспорядки. Причина, по которой исправление злоупотреблений в других странах сопряжено с такими трудностями, заключается в том, что их последствия не ощущаются немедленно; государю не сообщают об этом столь внезапно и разумно, как в Китае.
Император Китая не научен, как наши принцы, что если он будет править плохо, то будет менее счастлив в другой жизни, менее могущественен и менее богат в этой. Он знает, что если его правление будет несправедливым, то он лишится и империи, и жизни.
Поскольку население Китая с каждым днем растет, несмотря на то, что дети подвергаются воздействию,36 жители непрестанно заняты возделыванием земли для своего пропитания. Это требует чрезвычайного внимания со стороны правительства. Их постоянная забота заключается в том, чтобы каждый человек имел возможность работать, не опасаясь лишиться плодов своего труда. Следовательно, это не столько гражданское, сколько домашнее управление.
Таково было происхождение тех правил, которые так превозносились. Они хотели заставить законы царствовать в сочетании с деспотической властью; но все, что соединено с последней, теряет всю свою силу. Напрасно эта произвольная власть, страдающая от собственных неудобств, желала быть скованной; она вооружилась своими цепями и стала еще более ужасной.
Китай, следовательно, является деспотическим государством, принцип которого — страх. Возможно, в самых ранних династиях, когда империя не имела столь большой протяженности, правительство могло несколько отклониться от этого духа; но в настоящее время дело обстоит иначе.
СНОСКИ
1. См. Плутарха в «Тимолеоне и Дионе». 2. Это было «Шестьсот», о которых упоминает Диодор, XIX. 5. 3. После изгнания тиранов они сделали гражданами чужеземцев и наемные войска, что привело к гражданским войнам. — Аристотель, «Политика», стих 3. Так как народ был причиной победы над афинянами, республика изменилась. — Там же, 4. Страсть двух молодых магистратов, один из которых похитил сына другого, а другой в отместку совратил его жену, повлекла за собой изменение формы этой республики. — Там же. 4. Там же. 5. Там же. 6. Аристократия превращается в олигархию. 7. Венеция — одна из тех республик, которая приняла лучшие законы для исправления неудобств наследственной аристократии. 8. Юстин приписывает угасание афинской добродетели смерти Эпаминонда. Не имея дальнейшего соперничества, они тратили свои доходы на пиры, frequencyius coenam, quam castra visentes. Тогда-то македоняне и вышли из безвестности, 9, 1. 6. 9. Компиляция работ, созданных при Мингах, переданная отцом Дю Альде, Описание Китая, ii, стр. 648. 10. Во время правления Тиберия доносчикам воздвигали статуи и вручали триумфальные украшения; что принижало эти почести до такой степени, что те, кто действительно их заслуживал, презирали их принимать. Фрагмент Диона, lviii. 14, взятый из «Извлечения добродетелей и пороков» Константина Багрянородного. См. у Тацита, каким образом Нерон, после раскрытия и наказания мнимого заговора, даровал триумфальные украшения Петронию Турпилиану, Нерве и Тигеллину. — Анналы, xiv. 72. См. также, как генералы отказались служить, потому что они осудили военные почести: pervulgatis triumphi insignibus — Там же, xiii. 53. 11. В этом состоянии принц очень хорошо знал принцип своего правления. 12. Геродиан. 13. Аристотель, Политика, ii. 10. 14. Они всегда немедленно объединялись против внешних врагов, что называлось синкретизмом. Плутарх, Моралии, стр. 88. 15. Республика, ix. 16. Плутарх, Должен ли человек преклонных лет вмешиваться в государственные дела. 17. Республика, ст. 18. Гимническое искусство делилось на две части: танцы и борьбу. На Крите были танцы с оружием куретов; в Спарте — танцы Кастора и Поллукса; в Афинах — танцы с оружием Паллады, которые были чрезвычайно уместны для тех, кто еще не достиг возраста для военной службы. Борьба — это образ войны, сказал Платон в Законах, VII. Он хвалит античность за то, что она установила только два танца, мирный и пирровый. Посмотрите, как последний танец применялся к военному искусству, Платон, ibid. 19. Aut libidinosce. Ladéas Lacedamonis paléstras. -- Mutual, iv, 55. 20. Плутарх, в трактате под названием Вопросы о делах римлян, вопрос 40. 21. Ibid. 22. Плутарх, Table Propositions, книга ii, вопрос 5. 23. Книга i, предисловие. 24. Ливий, iii. 20. 25. Там же, 32. 26. Примерно сто лет спустя. 27. См. xi, 12. 28. См. Dio, xxxviii, Cicero in Plutarch, Cicero to Atticus, iv. 10, 15. Asconius on Cicero, De Divinatione. 29. Как когда мелкий суверен поддерживает себя между двумя великими державами посредством их взаимной ревности; но тогда его существование лишь ненадежно. 30. См. M. Le Clerc, History of the United Provinces. 31. «Это дубина, которая правит Китаем», — говорит отец Дю Альде, Disc. de la Chine, ii, стр. 134. 32. Среди прочего, отчет Де Ланге. 33. О семье Сурниама, Назидательные письма, сб. xviii. 34. См. у отца Дю Альда, как миссионеры воспользовались властью Канхи, чтобы заставить замолчать мандаринов, которые постоянно заявляли, что по законам страны ни одно иностранное вероисповедание не может быть установлено в империи. 35. См. Lettres persanes, 210. 36. См. приказ Цонгтоу о возделывании земли в Назидательных письмах, сб. xxi.