О новом законе в сравнении со старым

Статья 1:

Отличается ли Новый Закон от Старого Закона?

Возражение 1. Кажется, Новый Закон ничем не отличается от Ветхого. Потому что оба эти закона были даны верующим в Бога: «Без веры угодить Богу невозможно», согласно Евр. 11:6. Но вера древних времён и нынешняя — одна и та же, как сказано в толковании к Мф. 21:9. Следовательно, и закон один и тот же.

Возражение 2. Далее, Августин говорит (Contra Adamant. Manich . discip . xvii), что «мало разницы между Законом и Евангелием» [«малое различие» относится к латинским словам « timor » и «amor »] – «страх и любовь». Но Новый и Старый Законы не могут быть различены в отношении этих двух вещей, поскольку даже Ветхий Закон включал в себя предписания милосердия: «Возлюби ближнего твоего» (Лев. 19:18) и: «Возлюби Господа Бога твоего» (Втор. 6:5). Подобным же образом они не могут различаться и по другому различию, которое указывает Августин (Contra Faust. iv, 2), а именно, что «Ветхий Завет содержал временные обетования, тогда как Новый Завет содержит духовные и вечные обетования»: поскольку даже Новый Завет содержит временные обетования, согласно Мк. 10:30: Он получит «во сто крат больше... в это время, дома и братья» и т. д.: тогда как в Ветхом Завете они надеялись на обетования духовные и вечные, согласно Евр. 11:16: «Но теперь они желают лучшего, то есть небесного отечества», что сказано о патриархах. Поэтому , по-видимому, Новый Закон не отличается от Ветхого.

Возражение 3. Далее, апостол, по-видимому, различает оба закона, называя Ветхий Закон «законом дел», а Новый Закон — «законом веры» (Рим. 3:27). Но Ветхий Закон также был законом веры, согласно Евр. 11:39: «Все [вульгарн.: „все сии“] были свидетельствованы свидетельством веры», — так он говорит об отцах Ветхого Завета. Подобным же образом и Новый Закон — это закон дел, поскольку написано (Мф. 5:44): «Благотворите ненавидящим вас»; и (Лк. 22:19): «Сие творите в Мое воспоминание». Следовательно, Новый Закон не отличается от Ветхого.

Напротив, апостол говорит (Евр. 7:12): «Поскольку священство переводится, необходимо, чтобы переведён был и закон». Но священство Нового Завета отличается от священства Ветхого, как апостол показывает там же. Следовательно, и Закон тоже отличается.

Отвечаю, что, как указано выше (90, 2; 91, 4), каждый закон предписывает человеческое поведение к определённой цели. Вещи, предписанные к цели, можно разделить двояко, если рассматривать их с точки зрения цели. Во-первых, по тому, что они предписаны разным целям: и это различие будет специфическим, особенно если эти цели близки. Во-вторых, по причине тесной или отдалённой связи с целью. Таким образом, ясно, что движения различаются по видам, будучи направленными к разным объектам: в то время как различие совершенного и несовершенного движения определяется тем, насколько одна часть движения ближе к объекту, чем другая.

Соответственно , два закона можно отличить друг от друга двояко. Во-первых, тем, что они совершенно различны, тем, что они установлены для разных целей: так, государственный закон, установленный для демократического правления, будет отличаться от закона, установленного для правления аристократии. Во-вторых, два закона можно отличить друг от друга тем, что один из них более тесно связан с целью, а другой — более отдалённо: так, в одном и том же государстве один закон предписан мужчинам зрелого возраста, которые могут немедленно совершить то, что относится к общему благу; и другой закон, регулирующий воспитание детей, которых нужно научить, как им впоследствии совершать мужественные поступки.

Поэтому следует сказать, что, согласно первому взгляду, Новый Закон не отличается от Ветхого Закона: потому что у обоих одна и та же цель, а именно, подчинение человека Богу; и существует только один Бог Нового и Ветхого Заветов, согласно Рим. 3:30: «Один Бог, оправдывающий обрезание по вере и необрезание через веру». Согласно второму взгляду, Новый Закон отличается от Ветхого Закона: потому что Ветхий Закон подобен воспитателю детей, как говорит Апостол (Гал. 3:24), тогда как Новый Закон – это закон совершенства, поскольку он есть закон любви, о котором Апостол говорит (Кол. 3:14), что он есть «совокупность совершенства».

Ответ на возражение 1. Единство веры в обоих Заветах свидетельствует о единстве цели: ведь выше (62, 2) было сказано, что объект богословских добродетелей, среди которых есть вера, есть конечная цель. Однако вера имела разное состояние в Ветхом и Новом Законе: ибо то, во что они верили как в будущее, мы верим как в факт.

Ответ на возражение 2. Все различия, установленные между Ветхим и Новым Законами, вытекают из их относительного совершенства и несовершенства. Ведь предписания каждого закона предписывают добродетельные поступки. Несовершенные, ещё не обладающие добродетельной привычкой, направляются к совершению добродетельных поступков одним образом, в то время как те, кто совершенствуется благодаря обладанию добродетельными привычками, направляются другим. Ведь те, кто ещё не наделён добродетельными привычками, направляются к совершению добродетельных поступков по какой-то внешней причине: например, угрозой наказания или обещанием каких-то внешних наград, таких как почести, богатство и тому подобное. Поэтому Ветхий Закон, данный людям несовершенным, то есть ещё не получившим духовной благодати, назывался «законом страха», поскольку он побуждал людей соблюдать свои заповеди, угрожая им наказаниями; и о нём говорится как о содержащем временные обещания. С другой стороны, те, кто обладает добродетелью, склонны совершать добродетельные поступки из любви к добродетели, а не из-за какого-либо внешнего наказания или награды. Поэтому Новый Закон, превосходство которого обусловлено духовной благодатью, вселённой в наши сердца, называется «Законом любви»: он описывается как содержащий духовные и вечные обетования, являющиеся объектами добродетелей, главным образом милосердия. Соответственно, такие люди сами склонны к этим объектам не как к чему-то чуждому, а как к чему-то своему. По этой же причине Ветхий Закон описывается как «сдерживающий руку, а не волю»; поскольку, когда человек воздерживается от некоторых грехов из-за страха наказания, его воля не просто уклоняется от греха, как воля человека, воздерживающегося от греха из-за любви к праведности; и поэтому Новый Закон, который есть Закон любви, как говорят, сдерживает волю.

Тем не менее, в Ветхом Завете были некоторые, кто, обладая милосердием и благодатью Святого Духа, обращал взоры главным образом к духовным и вечным обетованиям: и в этом отношении они принадлежали к Новому Закону. Подобным же образом и в Новом Завете есть некоторые плотские люди, которые ещё не достигли совершенства Нового Закона; и их необходимо было, даже в Новом Завете, побуждать к добродетельным поступкам страхом наказания и временными обетованиями.

Но хотя Ветхий Закон и содержал предписания милосердия, тем не менее он не даровал Святого Духа, Которым «любовь... разлилась в сердцах наших» (Рим. 5:5).

Ответ на возражение 3. Как указано выше (106, A1,2), Новый Закон называется законом веры, поскольку его превосходство проистекает из той самой благодати, которая даруется верующим изнутри, и по этой причине называется благодатью веры. Тем не менее, он заключается, во-вторых, в определённых делах, нравственных и сакраментальных; но Новый Закон не заключается главным образом в этих последних, как Ветхий Закон. Что касается тех, кто жил в Ветхом Завете и через веру был угоден Богу, то в этом отношении они принадлежали к Новому Завету, ибо они были оправданы только верой во Христа, Который есть Автор Нового Завета. Поэтому апостол говорит о Моисее (Евр. 11:26), что он «почитал поношение Христово большим для себя богатством, чем сокровища Египетские».

Статья 2:

Соответствует ли Новый Закон Старому?

Возражение 1. Кажется, что Новый Закон не исполняет Ветхий. Потому что «исполнять» и «отменять» — понятия противоположные. Но Новый Закон отменяет или исключает соблюдение Ветхого Закона, ибо апостол говорит (Гал. 5:2): «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Следовательно, Новый Закон не является исполнением Ветхого.

Возражение 2. Далее, одно противоречие не является исполнением другого. Но Господь Наш изложил в Новом Законе предписания, противоречащие предписаниям Ветхого Закона. Ибо мы читаем (Мф. 5:27–32): Вы слышали, что сказано древним: «кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную; а Я говорю вам, что кто разведется с женою своею… подает ей повод прелюбодействовать». Более того, то же самое, очевидно, относится к запрету на клятву, на возмездие и на ненависть к врагам. Подобным же образом Господь Наш, по-видимому, отменил предписания Ветхого Закона, касающиеся различных видов пищи (Мф. 15:11): «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Следовательно, Новый Закон не является исполнением Ветхого.

Возражение 3. Далее, всякий, поступающий против закона, не исполняет закон. Но Христос в некоторых случаях действовал против закона. Ведь Он прикоснулся к прокажённому (Мф. 8:3), что противоречило Закону. Кроме того, Он, по-видимому, часто нарушал субботу, поскольку иудеи говорили о Нём (Ин. 9:16): «Не от Бога Тот, Кто не хранит субботу». Следовательно, Христос не исполнил Закон, и поэтому Новый Закон, данный Христом, не является исполнением Ветхого.

Возражение 4. Далее, Ветхий Закон содержал предписания – моральные, обрядовые и судебные, как указано выше (99, 4). Но Господь наш (Мф. 5) исполнил Закон в некоторых отношениях, но не упомянул о судебных и обрядовых предписаниях. Следовательно , Новый Закон, по-видимому, не является полным исполнением Ветхого.

Напротив, Господь наш сказал (Мф. 5:17): «Не нарушить пришел Я, но исполнить», и далее сказал (Мф. 5:18): «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

Отвечаю, что, как было сказано выше (1), Новый Закон сравнивается со Ветхим, как совершенное с несовершенным. Всё совершенное восполняет то, чего недостаёт в несовершенном. И, соответственно, Новый Закон восполняет Ветхий, восполняя то, чего не хватало в Ветхом Законе.

Итак, два дела всякого закона заключаются в том, чтобы сделать людей праведными и добродетельными, как было сказано выше (92, 1), и, следовательно, целью Ветхого Закона было оправдание людей. Закон, однако, не мог этого совершить, но предвосхитил это определёнными обрядовыми действиями и обещал это словами. И в этом отношении Новый Закон исполняет Ветхий, оправдывая людей силой Страстей Христовых. Вот что говорит апостол (Рим. 8:3, 4): «Чего не мог Закон… Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной… осудил грех во плоти, чтобы оправдание Закона исполнилось в нас». И в этом отношении Новый Закон даёт то, что обещал Ветхий Закон, согласно 2 Кор. 1:20: «Ибо обетования Божии в Нём», то есть во Христе, «…ибо они „да“». [В переводе Дуэ говорится так: «Все обетования Божии в Нём, „Он есть“».] Опять же, в этом отношении он также исполняет то, что предвещал Ветхий Закон. Поэтому написано (Кол. 2:17) о церемониальных предписаниях, что они были «тенью будущего, а тело — во Христе»; иными словами, реальность обретается во Христе. Поэтому Новый Закон называется законом реальности, тогда как Ветхий Закон называется законом тени или образа.

Итак, Христос исполнил предписания Ветхого Закона как в Своих делах, так и в Своем учении. В Своих делах – потому что Он был готов принять обрезание и исполнить другие предписания закона, которые были обязательными на тот момент; согласно Гал. 4:4: «подчинились Закону». В Своем учении Он исполнил предписания Закона тремя способами. Во-первых, разъяснив истинный смысл Закона. Это ясно видно на примере убийства и прелюбодеяния, запрет которых книжники и фарисеи считали относящимся только к внешнему акту; поэтому Господь наш исполнил Закон, показав, что запрет распространяется и на внутренние проявления греха. Во-вторых, Господь наш исполнил предписания Закона, предписав самый безопасный способ соблюдения установлений Ветхого Закона. Так, Ветхий Закон запрещал клятвопреступление, и этого можно избежать более надежно, полностью воздерживаясь от клятвы, за исключением случаев крайней необходимости. В-третьих, Господь наш исполнил предписания Закона, добавив некоторые советы о совершенстве: это ясно видно в Мф. 19:21, где Господь наш сказал человеку, утверждавшему, что он соблюдал все предписания Ветхого Закона: «Одного тебе недостает: если хочешь быть совершенным, пойди, всё, что имеешь, продай» и т. д. [Святой Фома объединяет Мф. 19:21 с Мк. 10:21.]

Ответ на возражение 1. Новый Закон не отменяет соблюдения Ветхого Закона, за исключением церемониальных предписаний, как указано выше (13, 3, 4). Последние же символизировали нечто грядущее. Следовательно, из того, что церемониальные предписания исполнились, когда совершилось то, что они предвещали, следует, что их больше не следует соблюдать: ибо если бы их следовало соблюдать, это означало бы, что что-то ещё должно совершиться и ещё не исполнилось. Таким образом, обещание будущего дара теряет силу, если оно исполнилось посредством дарения. Таким образом, юридические церемонии отменяются исполнением.

Ответ на возражение 2. Как говорит Августин (Contra Faust. xix, 26), эти предписания Господа нашего не противоречат предписаниям Ветхого Закона. Ибо то, что Господь наш повелел мужчине не разводить свою жену, не противоречит предписаниям Закона. «Ибо Закон не говорил: „Желающий пусть разводит свою жену“, что было бы противоположным — не разводить. Напротив, Закон не желал, чтобы мужчина разводил свою жену, поскольку предписывал отсрочку, чтобы чрезмерное желание развода утихло, ослабев во время составления брачного договора. Поэтому Господь наш, чтобы подчеркнуть, что жену не следует легко разводить, не допускал никаких исключений, кроме случаев блуда». То же самое относится и к запрету на клятву, как указано выше. То же самое ясно и в отношении запрета на возмездие. Ибо Закон установил предел мести, запретив людям искать мести неразумно, тогда как Господь наш лишил их мщения ещё более полно, повелев им воздержаться от него вообще. Что касается ненависти к врагам, Он развеял ложное толкование фарисеев, увещевая нас ненавидеть не человека, а его грех. Что касается различия между различными видами пищи, что было церемониальным делом, Господь наш не запретил его соблюдать, но Он показал, что никакая пища не является нечистой по своей природе, а только в знак чего-то иного, как сказано выше (102, 6, ad 1).

Ответ на возражение 3. Закон запрещал прикасаться к прокажённому, поскольку, делая это, человек навлекал на себя определённую нечистоту, как и прикосновение к мёртвому, как было сказано выше (102, 5, ad 4). Но наш Господь, исцеливший прокажённого, не мог заразиться нечистотой. Тем, что Он делал в субботу, Он в действительности не нарушал субботу, как показывает Сам Учитель в Евангелии: и потому, что Он творил чудеса Своей Божественной силой, которая всегда действенна среди вещей; и потому, что Он творил чудеса Своей Божественной силой, которая всегда действенна среди вещей; и потому, что Его дела были направлены на спасение человека, в то время как фарисеи заботились о благополучии животных даже в субботу; и ещё потому, что по причине срочности Он оправдал Своих учеников за сбор колосьев в субботу. Но Он, по-видимому, нарушил субботу, следуя суеверному толкованию фарисеев, которые считали, что человек должен воздерживаться даже от добрых дел в субботу, что противоречило цели Закона.

Ответ на возражение 4. Причина, по которой обрядовые предписания Закона не упоминаются в Мф. 5, заключается в том, что, как указано выше (ad 1), их соблюдение отменяется их исполнением. Из судебных же предписаний Он упомянул предписание о возмездии, чтобы сказанное Им о нём относилось и ко всем остальным. Относительно этого предписания Он учил, что цель Закона заключается в том, чтобы возмездие было взыскано из любви к справедливости, а не как наказание из мстительной злобы, что Он запретил, увещевая человека быть готовым претерпеть ещё большие оскорбления; и это остаётся в Новом Законе.

Статья 3:

Содержится ли Новый Закон в Ветхом?

Возражение 1. Кажется, что Новый Закон не содержится в Ветхом. Потому что Новый Закон заключается главным образом в вере: поэтому он и называется «законом веры» (Рим. 3:27). Но в Новом Законе изложены многие положения веры, которых нет в Ветхом. Следовательно, Новый Закон не содержится в Ветхом.

Возражение 2. Далее, в толковании к Мф. 5:19 говорится: «Кто нарушит одну из сих малейших заповедей», то есть меньшие заповеди – это заповеди Закона, а большие – те, что содержатся в Евангелии. Однако большее не может содержаться в меньшем. Следовательно, Новый Закон не содержится в Ветхом.

Возражение 3. Далее, тот, кто владеет сосудом, владеет и его содержимым. Следовательно, если Новый Закон содержится в Ветхом, то из этого следует, что тот, кто обладал Ветхим Законом, обладал и Новым: так что было излишне давать людям Новый Закон, когда у них уже был Ветхий. Следовательно, Новый Закон не содержится в Ветхом.

Напротив, как сказано в Иезекииле 1:16, было «колесо внутри колеса», т.е. «Новый Завет внутри Ветхого», согласно толкованию Григория.

Отвечаю: одна вещь может содержаться в другой двояко. Во-первых, актуально, как вещь, находящаяся в определённом месте. Во-вторых, виртуально, как следствие в своей причине или как дополнение в том, что неполно; так род содержит свой вид, а семя виртуально содержит всё дерево. Именно таким образом Новый Закон содержится в Ветхом: ибо было сказано (1), что Новый Закон сравнивается со Ветхим как совершенный с несовершенным. Поэтому Златоуст, толкуя Мк. 4:28: «Земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе», выражается следующим образом: «Он произвёл прежде зелень, то есть Закон Природы; затем колос, то есть Закон Моисеев; наконец, полное зерно, то есть Закон Евангелия». Следовательно, Новый Закон содержится в Ветхом, как зерно в колосе.

Ответ на возражение 1. Всё, что в Новом Завете прямо и открыто изложено как вопрос веры, содержится в Ветхом Завете как предмет веры, но неявно, под видом образа. И, соответственно, даже в отношении тех вещей, во что мы обязаны верить, Новый Закон содержится в Ветхом.

Ответ на возражение 2. Утверждается, что предписания Нового Закона превосходят предписания Ветхого Закона в том смысле, что они изложены явно. Но что касается сути предписаний Нового Завета, то все они содержатся в Ветхом. Поэтому Августин говорит (Contra Faust. xix, 23, 28), что «почти все наставления или предписания Господа нашего, где Он выражается словами: „А Я говорю вам“, можно найти и в этих древних книгах. Однако, поскольку они считали убийством лишь лишение жизни человеческого тела, Господь наш заявил им, что всякий злой порыв причинить вред брату нашему следует рассматривать как своего рода убийство». Именно в силу подобных заявлений предписания Нового Закона считаются превосходящими предписания Ветхого. Однако ничто не мешает большему виртуально заключаться в меньшем, подобно тому, как дерево содержится в семени.

Ответ на возражение 3. То, что изложено имплицитно, должно быть заявлено явно. Следовательно, после издания Ветхого Закона необходимо было дать и Новый Закон.

Статья 4:

Является ли Новый Закон более обременительным, чем Старый?

Возражение 1. Кажется, Новый Закон тяжелее Ветхого. Ведь Златоуст говорит: «Заповеди, данные Моисею, легко исполняются: не убий; не прелюбодействуй; но заповеди Христа трудно исполняются, например: не предавайся гневу или похоти». Поэтому Новый Закон тяжелее Ветхого.

Возражение 2. Далее, легче пользоваться земным благополучием, чем претерпевать скорби. Но в Ветхом Завете за соблюдением Закона следовало временное благополучие, как можно заключить из Втор. 28:1-14; тогда как соблюдающих Новый Закон постигают многочисленные трудности, как сказано во 2 Кор. 6:4-10: «Будем служить Богу, в великом терпении, в скорбях, в нуждах, в теснотах» и т. д. Поэтому Новый Закон тяжелее Ветхого.

Возражение 3. Чем больше приходится делать, тем труднее. Но Новый Закон – это нечто, добавленное к Ветхому. Ведь Ветхий Закон запрещал клятвопреступление, а Новый Закон запрещал даже клятву; Ветхий Закон запрещал мужчине разводиться с женой без разводного письма, а Новый Закон вообще запрещал развод, как ясно сказано в Мф. 5:31 и далее, согласно толкованию Августина. Следовательно, Новый Закон обременительнее Ветхого.

Напротив, написано (Мф. 11:28): «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые». Иларий истолковывает эти слова так: «Он призывает к Себе всех, кто тяготится соблюдением Закона и обременён грехами мира сего». И далее Он говорит об иге Евангелия: «Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». Поэтому Новый Закон — более лёгкое бремя, чем Ветхий.

Отвечаю: двойная трудность может быть связана с делами добродетели, к которым относятся предписания Закона. Одна из них касается внешних дел, которые сами по себе, в некотором смысле, трудны и обременительны. И в этом отношении Ветхий Закон – гораздо более тяжкое бремя, чем Новый, поскольку Ветхий Закон своими многочисленными обрядами предписывал гораздо больше внешних действий, чем Новый Закон, который, по учению Христа и апостолов, добавил очень мало предписаний к предписаниям естественного закона; хотя впоследствии некоторые были добавлены, благодаря установлению святых отцов. Даже в этом Августин говорит, что следует соблюдать умеренность, чтобы доброе поведение не стало бременем для верующих. Ибо он говорит в ответ на вопросы Януария (Ep. lv), что «тогда как Бог в Своем милосердии желал, чтобы религия была бесплатным служением, совершаемым посредством публичного совершения небольшого числа наиболее явных таинств, некоторые люди превращают ее в рабское бремя; настолько, что положение иудеев, подчинявшихся таинствам Закона, а не самонадеянным ухищрениям людей, было более терпимым».

Другая трудность связана с делами добродетели как с внутренними поступками: например, чтобы добродетельный поступок совершался быстро и с удовольствием. Именно эту трудность разрешает добродетель: потому что поступать так человеку без добродетели трудно, но благодаря добродетели это становится для него лёгким. В этом отношении предписания Нового Закона тягостнее предписаний Ветхого; потому что Новый Закон запрещает определённые внутренние движения души, которые в Ветхом Законе не были прямо запрещены во всех случаях, хотя и были запрещены в некоторых, однако без какого-либо наказания за запрет. Это очень трудно для человека без добродетели: так, даже Философ утверждает (Этика, V, 9), что легко делать то, что делает праведник; но что делать это таким же образом, а именно с удовольствием и быстро, трудно для человека, который неправеден. Соответственно мы также читаем (1 Ин. 5:3), что «Его заповеди не тяжелы». Эти слова Августин истолковывает так: «Они не тяжелы для любящего человека, тогда как для нелюбящего они бремя».

Ответ на возражение 1. В процитированном отрывке прямо говорится о трудности Нового закона в плане преднамеренного сдерживания внутренних движений.

Ответ на возражение 2. Испытания, претерпеваемые соблюдающими Новый Закон, не налагаются самим Законом. Более того, они легко переносятся благодаря любви, в которой заключается этот Закон: ибо, как говорит Августин (De Verb. Dom., Serm . lxx), «любовь делает лёгким и незначительным то, что кажется трудным и неподвластным нам».

Ответ на возражение 3. Целью этих дополнений к предписаниям Ветхого Закона было, как утверждает Августин, облегчить исполнение предписаний. Следовательно, это не доказывает, что Новый Закон более обременителен, а скорее, что он представляет собой более лёгкое бремя.