Насмешка

Статья 1:

Является ли насмешка особым грехом, отличным от уже упомянутых?

Возражение 1. Кажется, что насмешка не является особым грехом, отличным от упомянутых выше. Ведь смех в насмешку, по-видимому, то же самое, что насмешка. Но смех в насмешку относится к оскорблению. Следовательно, насмешка, по-видимому, не отличается от оскорбления.

Возражение 2. Далее, никто не подвергается осмеянию, кроме как за что-то предосудительное, что его стыдит. Таковы грехи; и если они вменяются человеку публично, то это оскорбление, если же в частном порядке, то это равносильно злословию или сплетничеству. Следовательно, осмеяние не отличается от вышеупомянутых пороков.

Возражение 3. Далее, грехи этого рода различаются по ущербу, который они наносят ближнему. Ущерб, причинённый человеку насмешкой, затрагивает либо его честь, либо его доброе имя, либо вредит его дружбе. Следовательно, насмешка не является грехом, отличным от предыдущего.

Напротив, высмеивание совершается в шутку, поэтому его и называют «высмеиванием». Всё вышеперечисленное совершается серьёзно, а не в шутку. Поэтому высмеивание отличается от всех этих действий.

Отвечаю, что, как уже было сказано (72, 2), грехи слова следует оценивать главным образом по намерению говорящего, поэтому эти грехи различаются в зависимости от различных намерений тех, кто говорит против другого. Подобно тому, как злословящий стремится оскорбить честь того, кого он поносит, клеветник – опорочить доброе имя, а сплетник – разрушить дружбу, так и насмешник стремится опозорить того, кого он высмеивает. И поскольку эта цель отличается от других, то отсюда следует, что грех насмешки отличается от предыдущих грехов.

Ответ на возражение 1. Презрительный смех и осмеяние совпадают по цели, но различаются по способу выражения, поскольку осмеяние совершается «ртом», то есть словами и смехом, в то время как презрительный смех совершается посредством морщения носа, как сказано в толковании к Пс. 2:4: «Живущий на небесах посмеется им», и такое различие не различает виды. Однако оба они отличаются от поношения, как стыд отличается от бесчестия: ибо стыдиться — значит «бояться бесчестия», как говорит Дамаскин.

Ответ на возражение 2. Совершая добродетельный поступок, человек заслуживает и уважения, и доброго имени в глазах других, а в своих собственных глазах – славы доброй совести, согласно 2 Кор. 1:12: «Слава наша в том, что свидетельство совести нашей». Следовательно, с другой стороны, совершая предосудительный, то есть порочный, поступок, человек теряет свою честь и доброе имя в глазах других – и именно поэтому злословящий и клеветник говорят о другом человеке – в то время как в своих собственных глазах он теряет славу своей совести, испытывая смущение и стыд от вменяемых ему предосудительных поступков – и именно поэтому насмешник говорит о нём плохо. Следовательно, очевидно, что насмешка согласуется с вышеупомянутыми пороками по существу, но отличается по цели.

Ответ на возражение 3. Спокойная и невозмутимая совесть — великое благо, согласно Прит. 15:15: «Спокойный дух — как вечный пир». Поэтому тот, кто тревожит чужую совесть, приводя её в смущение, наносит ей особый вред: поэтому насмешка — это особый вид греха.

Статья 2:

Может ли насмешка быть смертным грехом?

Возражение 1. Кажется, что насмешка не может быть смертным грехом. Всякий смертный грех противен милосердию. Но насмешка, по-видимому, не противоречит милосердию, ибо иногда она происходит в шутку среди друзей, поэтому её называют «подшучиванием». Следовательно, насмешка не может быть смертным грехом.

Возражение 2. Далее, величайшим осмеянием, по-видимому, является то, которое совершается во вред Богу. Но осмеяние не всегда является смертным грехом, если оно направлено на оскорбительный грех Богу: в противном случае смертным грехом было бы возвращение к простительному греху, в котором человек раскаялся. Ибо Исидор говорит, что «тот, кто продолжает делать то, в чём раскаялся, есть насмешник, а не кающийся». Из этого также следует, что всякое лицемерие является смертным грехом, поскольку, по словам Григория, «страус символизирует лицемера, который высмеивает коня, то есть праведника, и его всадника, то есть Бога». Следовательно, осмеяние не является смертным грехом.

Возражение 3. Далее, злословие и злословие, по-видимому, являются более тяжкими грехами, чем насмешка, поскольку они совершаются скорее серьёзно, чем в шутку. Но не всякое злословие и злословие являются смертным грехом. Тем более, следовательно, насмешка не является смертным грехом.

Напротив, написано (Прит. 3:34): «Он посмеётся над поругателями». Но поругание Божие — это вечное наказание за смертный грех, как следует из слов Пс. 2:4: «Живущий на небесах посмеётся им». Следовательно, поругание — это смертный грех.

Отвечаю: объектом насмешки всегда является какое-либо зло или недостаток. Когда зло велико, оно воспринимается не в шутку, а всерьёз: следовательно , если оно воспринимается в шутку или превращается в насмешку (отсюда термины «насмешка» и «шутливость»), то это потому, что оно считается незначительным. Зло может считаться незначительным двояко: во-первых, само по себе, во-вторых, по отношению к человеку. Когда кто-либо высмеивает или насмехается над чужим злом или недостатком, потому что это само по себе незначительное зло, это простительный грех по своей природе. С другой стороны , этот недостаток может считаться незначительным злом по отношению к человеку, подобно тому, как мы привыкли мало думать о недостатках детей и слабоумных: и тогда высмеивать или насмехаться над человеком — значит презирать его и считать его настолько презренным, что его несчастье ничуть нас не беспокоит, но служит предметом насмешек. Таким образом, насмешка – смертный грех, и более тяжкий, чем оскорбление, которое также совершается открыто, потому что оскорбляющий, по-видимому, воспринимает зло другого всерьёз, тогда как насмешник делает это в шутку, и таким образом, по всей видимости, ещё больше презирает и бесчестит другого. Поэтому в этом смысле насмешка – тяжкий грех, и тем тяжкий, чем больше уважения следует оказывать осмеянному.

Следовательно, крайне тяжким грехом является осмеяние Бога и всего Божьего, согласно Ис. 37:23: «Кого ты порицал, и кого поносил, и на кого возвышал голос твой?» И он отвечает: «Над Святым Израилевым». На втором месте стоит осмеяние родителей, поэтому и написано (Прит. 30:17): «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий трудами матери своей в рождении его, да выклюют вороны ручьев, и птенцы орлиные склюют». Кроме того, тяжким грехом является осмеяние добрых людей, потому что честь — это награда за добродетель, и против этого написано (Иов 12:4): «Простота праведника будет поругана». Подобное насмешливое отношение приносит очень много вреда, потому что оно отвращает людей от добрых дел, по словам Григория, «который, когда замечает какие-либо хорошие стороны в поступках других, тотчас вырывает их рукою злонамеренного злословия».

Ответ на возражение 1. Шутка не подразумевает ничего, что противоречит милосердию по отношению к человеку, с которым шутят, но она может подразумевать что-то против милосердия по отношению к человеку, который является объектом шутки, по причине презрения, как указано выше.

Ответ на возражение 2. Ни тот, кто вновь совершает грех, в котором раскаялся, ни лицемер не высмеивают Бога явно, а лишь неявно, поскольку поведение того или другого подобно поведению насмешника . Неверно и то, что совершить простительный грех означает вновь совершить его или полностью притвориться, но лишь диспозитивно и несовершенно.

Ответ на возражение 3. Насмешка, рассматриваемая сама по себе, менее тяжка, чем злословие или оскорбление, поскольку она подразумевает не презрение, а шутку. Однако иногда она включает в себя большее презрение, чем оскорбление, как было сказано выше, и тогда она является тяжким грехом.