Обман

Статья 1:

Законно ли продавать вещь дороже ее стоимости?

Возражение 1. Кажется, что продавать вещь дороже её стоимости законно. Что касается обмена человеческой жизни, гражданские законы определяют, что справедливо. Согласно этим законам, покупатель и продавец справедливо обманывают друг друга: это происходит, когда продавец продаёт вещь дороже её стоимости, а покупатель покупает её дешевле. Следовательно, продавать вещь дороже её стоимости законно.

Возражение 2. Далее, то, что является общим для всех, по-видимому, является естественным и не греховным. Августин же сообщает, что высказывание некоего шута было принято всеми: «Вы хотите купить за бесценок, а продать дороже», что согласуется с изречением из Притч. 20:14: «Ничего, ничего, говорит всякий покупатель; а когда отойдет, будет хвалиться». Следовательно, продавать вещь дороже её стоимости законно.

Возражение 3. Далее, не представляется незаконным, если то, чего требует честность, выполняется по взаимному согласию. Согласно Философу, в дружбе, основанной на пользе, размер вознаграждения за оказанную услугу должен зависеть от пользы, получаемой получающим: и эта польза иногда стоит больше, чем сама вещь, например, если получающий сильно нуждается в ней, будь то для избежания опасности или для получения какой-либо особой выгоды. Следовательно, в договорах купли-продажи законно отдавать вещь в обмен на сумму, превышающую её стоимость.

Напротив, написано (Мф. 7:12): «Всё... как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Но никто не хочет покупать вещь дороже её стоимости. Поэтому никто не должен продавать вещь другому дороже её стоимости.

Отвечаю: совершенно грешно прибегать к обману, чтобы продать вещь дороже справедливой цены, потому что это значит обмануть ближнего и нанести ему ущерб. Поэтому Туллий говорит: «Договоры должны быть полностью свободны от двуличия: продавец не должен обманывать покупателя, а покупатель – того, кто предлагает цену выше его».

Но, помимо мошенничества, мы можем говорить о купле-продаже двояко. Во-первых, если рассматривать их самих по себе и с этой точки зрения, купля-продажа, по-видимому, установлена ​​для общей выгоды обеих сторон, одна из которых требует то, что принадлежит другой, и наоборот, как утверждает Философ. Всё же, что установлено для общей выгоды, не должно быть более обременительным для одной стороны, чем для другой, и, следовательно, все договоры между ними должны соблюдать равенство вещей. Кроме того, качество вещи, поступающей в пользование человека, измеряется ценой, уплаченной за неё, для чего и были изобретены деньги, как сказано в «Этике» , V, 5. Следовательно, если цена превышает величину стоимости вещи, или, наоборот, вещь превышает цену, то равенство справедливости теряет силу; следовательно, продавать вещь дороже её стоимости или покупать её дешевле её стоимости само по себе несправедливо и противозаконно.

Во-вторых, мы можем говорить о купле-продаже, рассматриваемой как случайным образом способствующей выгоде одной стороны и ущербу другой: например, когда один человек испытывает острую нужду в определённой вещи, в то время как другой человек пострадает, если останется без неё. В таком случае справедливая цена будет зависеть не только от проданной вещи, но и от убытка, который эта продажа приносит продавцу. И таким образом , будет законно продать вещь дороже её собственной стоимости, хотя уплаченная цена не будет больше её стоимости для владельца. Однако, если один человек получает большую выгоду, завладев имуществом другого человека, а продавец не терпит убытка из-за отсутствия этой вещи, последний не должен повышать цену, поскольку выгода, получаемая покупателем, обусловлена ​​не продавцом, а обстоятельствами, влияющими на покупателя. Однако никто не должен продавать то, что ему не принадлежит, хотя он может потребовать возмещения понесённых убытков.

С другой стороны, если человек находит, что он получает большую выгоду от чего-то, что он купил, он может по собственному желанию заплатить продавцу что-то сверх того: и это относится к его честности.

Ответ на возражение 1. Как указано выше (I–II, 96, 2), человеческий закон дан людям, среди которых много недоброжелательных , и он дан не только добродетельным. Следовательно, человеческий закон не мог запретить всё, что противоречит добродетели; ему достаточно запретить всё, что разрушает человеческое общение, в то время как другие вещи он рассматривает как законные, не одобряя их, а не наказывая за них. Соответственно, если без обмана продавец продаёт свои товары дороже их стоимости или покупатель приобретает их дешевле их стоимости, закон считает это законным и не предусматривает наказания за такие действия, если только превышение не слишком велико, поскольку в этом случае даже человеческий закон требует возмещения, например, если человек был обманут относительно более чем половины справедливой цены вещи.

С другой стороны , Божественный закон не оставляет без наказания ничего, что противоречит добродетели. Поэтому, согласно Божественному закону, считается противозаконным, если при купле-продаже не соблюдается равенство справедливости; и тот, кто получил больше, чем ему положено, должен возместить понесшему убыток, если убыток значителен. Я добавляю это условие, потому что справедливая цена вещей не установлена ​​с математической точностью, а зависит от своего рода оценки, так что незначительное прибавление или вычитание не кажутся нарушающими равенство справедливости.

Ответ на возражение 2. Как говорит Августин, «этот шут, либо заглянув в себя, либо по опыту других, решил, что все люди склонны желать покупать за бесценок и продавать дороже. Но поскольку в действительности это порок, каждый человек в силах обрести справедливость, которая позволит ему противостоять этой склонности и преодолеть её». И затем он приводит пример человека, который дал справедливую цену за книгу человеку, по неведению запросившему за неё низкую цену. Отсюда очевидно, что это распространённое желание исходит не от природы, а от порока, и потому оно свойственно многим, идущим по широкому пути греха.

Ответ на возражение 3. В коммутативной справедливости мы рассматриваем главным образом действительное равенство. Напротив, в дружбе, основанной на пользе, мы рассматриваем равенство полезности, так что вознаграждение должно зависеть от приобретаемой пользы, тогда как при покупке оно должно быть равно купленному.

Статья 2:

Является ли продажа незаконной из-за недостатка проданной вещи?

Возражение 1. Кажется, продажа не становится несправедливой и незаконной из-за недостатка проданной вещи. Ведь другие части вещи следует принимать во внимание меньше, чем то, что относится к её субстанции. Однако продажа вещи, по-видимому, не становится незаконной из-за недостатка её субстанции: например, если человек продаёт вместо настоящего металла серебро или золото, полученные каким-либо химическим способом, который подходит для всех человеческих целей, для которых необходимы серебро и золото, например, для изготовления сосудов и тому подобного. Поэтому ещё меньше будет незаконной продажа, если вещь имеет другие недостатки.

Возражение 2. Далее, любой недостаток вещи, влияющий на её количество, по-видимому, главным образом противоречит справедливости, которая заключается в равенстве. Количество же познаётся посредством измерения, а меры вещей, поступающих в человеческое употребление, не установлены, но в одних местах больше, в других меньше, как утверждает Философ. Следовательно , подобно тому, как невозможно избежать недостатков проданной вещи, продажа, по-видимому, не становится незаконной из-за недостатка проданной вещи.

Возражение 3. Далее, проданная вещь становится некачественной из-за отсутствия надлежащего качества. Но чтобы узнать качество вещи, требуются многие знания, которых не хватает большинству покупателей. Следовательно, продажа не становится незаконной из-за недостатка (проданной вещи).

Напротив, Эмброуз говорит: «Очевидно, что правило справедливости заключается в том, что хороший человек не должен отступать от истины, причинять кому-либо несправедливый вред или иметь какую-либо связь с мошенничеством».

Отвечаю: в продаваемой вещи может быть обнаружен тройной недостаток. Во-первых, в отношении её сущности; и если продавец знает о недостатке в продаваемой вещи, он виновен в мошенничестве, и продажа становится незаконной. Поэтому мы находим в Пророке Ис. 1:22: «Серебро твоё превратилось в изгарь, вино твоё разбавлено водою», потому что примешанное имеет недостаток в своей сущности.

Другой недостаток касается количества, которое познаётся посредством измерения: поэтому, если кто-либо заведомо использует неверную меру при продаже, он виновен в мошенничестве, и продажа незаконна. Поэтому написано (Втор. 25:13, 14): «Не имей в кисе твоей гирь разных , больших и меньших, и не должно быть в доме твоём мерки большей или меньшей», и далее (Втор. 25:16): «Ибо гнушается Господь делающим это, и ненавидит всякую неправду».

Третий недостаток касается качества, например, если человек продает больное животное под видом здорового: и если кто-либо делает это сознательно, он виновен в мошеннической продаже, и продажа, следовательно, является незаконной.

Во всех этих случаях человек не только виновен в мошеннической продаже, но и обязан возместить ущерб. Но если какой-либо из вышеупомянутых недостатков есть в проданной вещи, и он ничего об этом не знает, продавец не грешит, потому что он поступает несправедливо по существу, и его поступок не несправедлив, как показано выше (59, 2). Тем не менее, он обязан возместить покупателю ущерб, когда недостаток станет ему известен. Более того, то, что было сказано о продавце, в равной степени относится и к покупателю. Ведь иногда случается, что продавец думает, что его товар определенно имеет более низкую стоимость, например, когда человек продает золото вместо меди, и тогда, если покупатель знает об этом, он покупает его несправедливо и обязан возместить ущерб: и то же самое относится как к дефекту в количестве, так и к дефекту в качестве.

Ответ на возражение 1. Золото и серебро дороги не только из-за полезности сосудов и других подобных вещей, изготовленных из них, но также из-за совершенства и чистоты их вещества. Следовательно, если золото или серебро, произведенные алхимиками, не обладают истинной природой золота и серебра, их продажа является мошенничеством и несправедливостью, тем более что настоящее золото и серебро могут производить определенные результаты своим естественным действием, чего не могут дать поддельные золото и серебро алхимиков. Так, настоящий металл обладает свойством делать людей радостными и полезен в медицине от некоторых болезней. Более того, настоящее золото может использоваться чаще и дольше сохраняется в чистом состоянии, чем поддельное. Однако, если бы настоящее золото было получено алхимией, продавать его за подлинное не было бы противозаконным, ибо ничто не мешает искусству использовать определенные естественные причины для создания естественных и истинных эффектов, как говорит Августин о вещах, созданных искусством демонов.

Ответ на возражение 2. Меры продаваемых товаров неизбежно должны быть различны в разных местах из-за разницы в предложении: ведь там, где изобилие, меры обычно больше. Однако в каждом месте те, кто управляет государством, должны определять справедливые меры продаваемых вещей, учитывая условия места и времени. Следовательно, недопустимо игнорировать меры, установленные государственной властью или обычаем.

Ответ на возражение 3. Как говорит Августин, цена продаваемых вещей зависит не от их качества, поскольку лошадь иногда продаётся дороже раба, а от их полезности для человека. Следовательно, продавцу или покупателю не обязательно знать скрытые качества продаваемой вещи, а лишь те, которые делают её пригодной для использования человеком, например, чтобы лошадь была сильной, хорошо бегала и т. д. Эти качества продавец и покупатель могут легко обнаружить.

Статья 3:

Обязан ли продавец указывать на недостатки проданной вещи?

Возражение 1. Кажется, продавец не обязан указывать на недостатки проданной вещи. Поскольку продавец не обязывает покупателя покупать, он, по-видимому, предоставляет ему право судить о предлагаемом товаре. Однако суждение о вещи и знание о ней принадлежат одному и тому же человеку. Поэтому, по -видимому, продавцу не следует вменять в вину, если покупатель обманывается в своих суждениях и поспешно покупает вещь, не изучив её тщательно.

Возражение 2. Далее, представляется глупым, если кто-то делает то, что мешает ему выполнять свою работу. Но если человек указывает на недостатки товара, который он продаёт, он препятствует его продаже. Поэтому Туллий изображает человека, говорящего: «Что может быть абсурднее, чем глашатай, по указанию владельца, кричать: „Продаю эту больную лошадь!“»? Следовательно, продавец не обязан указывать на недостатки проданного товара.

Возражение 3. Далее, человеку необходимо знать путь добродетели больше, чем знать недостатки продаваемых вещей. Ведь не обязательно давать всем советы или говорить им правду о добродетели, хотя и не следует никому говорить неправду. Тем более продавец не обязан указывать на недостатки продаваемого им товара, как если бы он давал советы покупателю.

Возражение 4. Далее, если бы кто-то был обязан сообщать о недостатках продаваемого товара, это делалось бы только для того, чтобы снизить цену. Иногда цена может быть снижена и по какой-то другой причине, без какого-либо недостатка продаваемого товара: например, если продавец везёт пшеницу туда, где пшеница продаётся по высокой цене, зная, что за ним придут многие с пшеницей; ведь если бы покупатели знали об этом , они бы снизили цену. Но, по-видимому, продавцу не нужно сообщать покупателю эту информацию. Следовательно, подобным образом, ему не нужно сообщать ему и о недостатках продаваемого товара.

Напротив, Эмброуз говорит: «Во всех договорах должны быть указаны недостатки продаваемого товара; и если продавец не укажет на них, то договор считается недействительным по причине мошеннических действий, хотя покупатель уже приобрел на них право».

Я отвечаю, что всегда незаконно давать кому-либо повод для опасности или убытка, хотя человек не всегда обязан давать другому помощь или совет, которые были бы ему выгодны каким-либо образом; но только в определенных установленных случаях, например, когда кто-то находится в его подчинении или когда он единственный, кто может ему помочь. Теперь продавец, предлагающий товары для продажи, даёт покупателю повод для убытка или опасности самим фактом, что он предлагает ему дефектный товар, если такой дефект может повлечь за собой убыток или опасность для покупателя - убыток, если из-за этого дефекта товары имеют меньшую ценность, и он ничего не снижает из цены по этой причине - опасность, если этот дефект либо препятствует использованию товара, либо делает его вредным, например, если человек продаёт хромую лошадь за резвую, ветхий дом за здоровый, гнилую или ядовитую пищу за здоровую. Поэтому, если подобные дефекты скрыты и продавец не сообщает о них, продажа будет незаконной и мошеннической, и продавец будет обязан возместить понесенные убытки.

С другой стороны, если недостаток очевиден, например, если у лошади только один глаз, или если товар, хотя и бесполезен для покупателя, может быть полезен кому-то другому, то при условии, что продавец снизит цену на соответствующую сумму, он не обязан указывать на недостаток товара, поскольку, возможно, из-за этого недостатка покупатель захочет получить большую скидку, чем ему необходимо. Поэтому продавец может рассчитывать на собственное возмещение ущерба, утаив недостаток товара.

Ответ на возражение 1. Суждение может быть вынесено только на основании явного, ибо «человек судит о том, что знает». Следовательно, если недостатки предлагаемых к продаже товаров скрыты, суждение о них не является достаточным для покупателя, если только эти недостатки не будут ему сообщены. Ситуация была бы иной, если бы недостатки были явными.

Ответ на возражение 2. Нет необходимости заранее объявлять глашатаю о недостатках предлагаемого к продаже товара, поскольку, если бы он сразу же объявил о недостатках, покупатели побоялись бы покупать из-за незнания других качеств, которые могли бы сделать вещь хорошей и пригодной. О таком недостатке следует сообщать каждому, кто предлагает купить, и тогда он сможет сравнить различные характеристики друг с другом, хорошее с плохим, ибо ничто не мешает тому, чтобы то, что имеет недостаток в одном отношении, было полезным во многих других.

Ответ на возражение 3. Хотя человек, строго говоря, не обязан говорить всем правду о вопросах, касающихся добродетели, тем не менее он обязан это делать в том случае, когда, если он не скажет правду, его поведение подвергнет опасности другого человека и нанесет ущерб добродетели: так обстоит дело и в этом случае.

Ответ на возражение 4. Дефект вещи делает её стоимость ниже, чем она кажется на первый взгляд. Но в приведённом случае ожидается, что стоимость товара в будущем снизится из-за прибытия других торговцев, чего покупатели не предвидели. Следовательно, продавец, продавая свой товар по фактически предложенной цене, по всей видимости, не поступает противозаконно, не указав, что произойдёт. Однако, если бы он это сделал или снизил цену, это было бы с его стороны в высшей степени добродетельно, хотя, по-видимому, он не обязан делать это из чувства справедливости.

Статья 4:

Законно ли в торговле продавать вещь по более высокой цене, чем та, которая была за нее уплачена?

Возражение 1. Кажется, что в торговле незаконно продавать вещь дороже, чем мы за неё заплатили. Ибо Златоуст говорит на Мф. 21:12: «Кто покупает вещь, чтобы продать её целой и нетронутой с прибылью, тот торгующий, извергнутый из храма Божьего». Кассиодор говорит в том же смысле в своём комментарии к Пс. 70:15: «Потому что я не знал ни учения, ни торговли», согласно другой версии [Септуагинте]: «Что такое торговля, — говорит он, — как не покупка по низкой цене с целью перепродажи по более высокой?» И добавляет: «Таковы были торговцы, которых Господь наш изгнал из храма». Но никто не извергается из храма иначе, как за грех. Следовательно, подобная торговля греховна.

Возражение 2. Далее, продавать товары дороже их стоимости или покупать их дешевле, чем они стоят, противоречит справедливости, как показано выше (1). Если же вы продаёте вещь дороже, чем заплатили за неё, то вы либо купили её дешевле её стоимости, либо продали дороже. Следовательно, это невозможно сделать без греха.

Возражение 3. Далее, Иероним говорит: «Избегайте, как чумы, клирика, который из бедности стал богатым или который из ничтожества стал знаменитым». Однако торговля, по-видимому, запрещена клирикам лишь по причине её греховности. Следовательно , грехом в торговле является покупать по низкой цене и продавать по высокой.

Напротив, Августин, комментируя Пс. 70:15: «Потому что я не познал учения», [ср. Возражение 1] говорит: «Жадный торговец богохульствует о своих убытках; он лжёт и клятвопреступает о цене своих товаров. Но это пороки человека, а не ремесла, которым можно заниматься без этих пороков». Следовательно, торговля сама по себе не является незаконной.

Отвечаю: торговец – это тот, чьё занятие состоит в обмене вещами. По мнению Философа, обмен вещами бывает двояким: один, как бы естественный и необходимый, при котором один товар обменивается на другой, или деньги берутся в обмен на товар, чтобы удовлетворить жизненные потребности. Такая торговля, собственно говоря, свойственна не торговцам, а домохозяевам или чиновникам, которые должны обеспечивать хозяйство или государство всем необходимым для жизни. Другой вид обмена – это обмен денег на деньги или любого товара на деньги не ради жизненных потребностей, а ради прибыли, и этот вид обмена, собственно говоря, относится к торговцам, по мнению Философа. Первый вид обмена похвален, поскольку он удовлетворяет естественную потребность; но второй справедливо заслуживает порицания, потому что, рассматриваемый сам по себе, он удовлетворяет жажду наживы, которая не знает границ и стремится к бесконечности. Следовательно, торговля, рассматриваемая сама по себе, имеет определённое принижение, связанное с ней, поскольку, по самой своей природе, она не подразумевает добродетельной или необходимой цели. Тем не менее, прибыль, которая является целью торговли, хотя и не подразумевает, по своей природе, ничего добродетельного или необходимого, сама по себе не означает ничего греховного или противоречащего добродетели: поэтому ничто не мешает прибыли быть направленной на какую-либо необходимую или даже добродетельную цель, и, таким образом, торговля становится законной. Так, например, человек может предназначать умеренную прибыль, которую он стремится получить от торговли, для содержания своего домохозяйства или для помощи нуждающимся; или же человек может заняться торговлей ради какой-либо общественной пользы, например, чтобы его страна не испытывала недостатка в жизненных средствах, и искать прибыль не как цель, а как оплату своего труда.

Ответ на возражение 1. Изречение Златоуста относится к торговле, целью которой является получение прибыли. Это особенно верно в случае, когда человек продаёт что-то по более высокой цене, не подвергая его никаким изменениям. Ведь если он продаёт по более высокой цене то, что изменилось к лучшему, то, по-видимому, получает вознаграждение за свой труд. Тем не менее, сама прибыль может быть законно направлена ​​не на получение прибыли, а на достижение какой-либо другой цели, необходимой или добродетельной, как указано выше.

Ответ на возражение 2. Не всякий, кто продаёт дороже, чем купил, является торговцем, а лишь тот, кто покупает, чтобы продать с прибылью. Если же, напротив, он покупает не для продажи, а для владения, а затем по какой-либо причине желает продать, то это не торговая сделка, даже если он продаёт с прибылью. Ведь он может сделать это законно, либо потому, что улучшил вещь, либо потому, что её стоимость изменилась с переменой места или времени, либо из-за опасности, которой он подвергается при переносе вещи с одного места на другое или, наоборот, при её перевозке другим лицом. В этом смысле ни купля, ни продажа не являются несправедливыми.

Ответ на возражение 3. Священнослужители должны воздерживаться не только от того, что само по себе зло, но даже от того, что имеет вид зла. Это происходит в торговле, как потому, что она направлена ​​на мирскую наживу, которую клирики должны презирать, так и потому, что торговля подвержена множеству пороков, ведь «купец едва ли свободен от грехов уст» (Сирах 26:28). Есть и другая причина: торговля слишком занимает ум мирскими заботами и, следовательно, отвлекает его от духовных; поэтому апостол говорит (2 Тим. 2:4): «Никто, будучи воином Божиим, не связывает себя мирскими делами». Тем не менее, клирикам дозволено заниматься первым видом торговли, который направлен на обеспечение предметов первой необходимости путем купли или продажи.