О нравственных предписаниях Ветхого Закона

Статья 1:

Все ли моральные предписания Ветхого Закона относятся к закону природы?

Возражение 1. По-видимому, не все нравственные предписания относятся к естественному закону. Ибо написано (Сирах 17:9): «И дал им закон жизни в наследие». Но наставление противопоставляется естественному закону, поскольку естественный закон не приобретается, а внушается естественным инстинктом. Следовательно, не все нравственные предписания относятся к естественному закону.

Возражение 2. Далее, Божественный закон совершеннее человеческого. Но человеческий закон добавляет к тому, что принадлежит закону природы, некоторые положения, касающиеся добрых нравов, о чём свидетельствует тот факт, что естественный закон одинаков для всех людей, тогда как эти нравственные установления различны для разных людей. Поэтому гораздо больше оснований для того, чтобы Божественный закон добавлял к закону природы предписания, касающиеся добрых нравов.

Возражение 3. Далее, подобно тому, как естественный разум ведёт к доброй морали в определённых вопросах, так же ведёт и вера: поэтому написано (Гал. 5:6), что вера «действует любовью». Но вера не входит в закон природы, поскольку то, что принадлежит вере, выше природы. Следовательно, не все нравственные предписания Божественного закона принадлежат к закону природы.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 2:14), что «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают», что следует понимать как нечто, относящееся к добрым нравам. Следовательно, все нравственные предписания Закона относятся к закону природы.

Отвечаю: моральные предписания, в отличие от церемониальных и судебных, касаются вещей, по своей природе относящихся к доброй морали. Поскольку же человеческая мораль зависит от её отношения к разуму, который является истинным принципом человеческих поступков, то доброй называется та мораль, которая согласуется с разумом, а злой – та, которая ему не согласуется. И как всякое суждение спекулятивного разума исходит из естественного знания первых принципов, так и всякое суждение практического разума исходит из принципов, познанных естественным образом, как указано выше (94, A2, 4): из этих принципов можно исходить различными способами при суждении о различных вещах. Ибо некоторые вопросы, связанные с человеческими действиями, настолько очевидны, что после очень небольшого рассмотрения их можно сразу же одобрить или не одобрить посредством этих общих первых принципов; в то время как некоторые вопросы не могут быть предметом суждения без тщательного рассмотрения различных обстоятельств, что не все компетентны делать тщательно, а только те, кто мудр; точно так же, как не все могут рассматривать частные выводы наук, а только те, кто сведущ в философии; и, наконец, есть некоторые вопросы, о которых человек не может судить, если ему не помогут Божественные наставления, например, догматы веры.

Следовательно, очевидно, что, поскольку нравственные предписания касаются вопросов, касающихся нравственности; и поскольку нравственность – это то, что согласуется с разумом; и поскольку каждое суждение человеческого разума должно быть каким-то образом выведено из естественного разума, то из этого следует, что все нравственные предписания принадлежат к закону природы, но не все в равной степени. Ибо есть определённые вещи, которые естественный разум каждого человека сам по себе и сразу решает, следует ли исполнять или нет: например, «Почитай отца твоего и мать твою» и «Не убий, не укради »; и они безусловно относятся к закону природы. Есть и такие вещи, которые мудрые люди после более тщательного размышления считают обязательными. Они принадлежат к закону природы, но их необходимо внушать, и более мудрый учит менее мудрого, например: «Вставай перед седой головой и оказывай почтение лицу старца» и тому подобное. И есть некоторые вещи, для суждения о которых человеческому разуму необходимы Божественные наставления, посредством которых мы узнаем о делах Божиих: например: «Не сотвори себе кумира и изображения чего-либо; и не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Этого достаточно для ответов на возражения.

Статья 2:

Распространяются ли моральные предписания Закона на все добродетельные поступки?

Возражение 1. По-видимому, нравственные предписания Закона касаются не всех добродетельных поступков. Ибо соблюдение предписаний Ветхого Закона называется оправданием, согласно Пс. 117:8: «Сохраню оправдания Твои». Но оправдание — это осуществление справедливости. Следовательно, нравственные предписания касаются только поступков справедливости.

Возражение 2. Далее, то, что подпадает под предписание, имеет характер долга. Но характер долга присущ только справедливости, а не какой-либо другой добродетели, ибо подобающий акт справедливости состоит в том, чтобы воздавать каждому должное. Следовательно, предписания нравственного закона касаются не актов других добродетелей, а только актов справедливости.

Возражение 3. Далее, всякий закон создан для общего блага, как говорит Исидор (Etym. v, 21). Но из всех добродетелей только справедливость обращена к общему благу, как говорит Философ (Ethic. v, 1). Следовательно, нравственные предписания касаются только актов справедливости.

Напротив, Амвросий говорит (De paradiso, viii), что «грех есть нарушение Божественного закона и непослушание заповедям небесным». Но существуют грехи, противоречащие всем добродетельным поступкам. Поэтому именно Божественному закону надлежит направлять все добродетельные поступки.

Я отвечаю, что, поскольку предписания Закона предназначены для общего блага, как указано выше (90, 2), предписания Закона должны быть диверсифицированы в соответствии с различными типами сообщества: поэтому Философ (Polit. iv, 1) учит, что законы, установленные в государстве, которым правит король, должны отличаться от законов государства, которым правит народ или несколько влиятельных людей в государстве. Но человеческий закон предназначен для одного типа сообщества, а Божественный закон — для другого. Потому что человеческий закон предназначен для гражданского сообщества, подразумевая взаимные обязанности человека и его собратьев: и люди предназначены друг для друга внешними действиями, посредством которых люди живут в общении друг с другом. Эта общая жизнь человека с человеком принадлежит справедливости, чья настоящая функция состоит в руководстве человеческим сообществом. Поэтому человеческий закон устанавливает предписания только относительно актов справедливости; и если она предписывает действия других добродетелей, то лишь постольку, поскольку они принимают характер справедливости, как объясняет Философ (Этика, V, 1).

Но сообщество, для которого установлен Божественный закон, – это сообщество людей по отношению к Богу, как в этой жизни, так и в жизни грядущей. И поэтому Божественный закон устанавливает предписания относительно всего того, благодаря чему люди упорядочены в своих отношениях с Богом. Человек же соединен с Богом своим разумом, или умом, в котором пребывает образ Божий. Поэтому Божественный закон устанавливает предписания относительно всего того, благодаря чему человеческий разум упорядочен. Но это осуществляется посредством действий всех добродетелей: поскольку интеллектуальные добродетели упорядочивают действия разума в себе, в то время как нравственные добродетели упорядочивают действия разума в отношении внутренних страстей и внешних действий. Следовательно, очевидно, что Божественный закон надлежащим образом устанавливает предписания относительно действий всех добродетелей; однако так, что некоторые вопросы, без которых порядок добродетели, то есть порядок разума, не может существовать, подлежат обязательному предписанию; в то время как другие вопросы, относящиеся к благополучию совершенной добродетели, подлежат наставлению совета.

Ответ на возражение 1. Исполнение заповедей Закона, даже тех, которые касаются деяний других добродетелей, имеет характер оправдания, поскольку справедливо, чтобы человек повиновался Богу; или, опять же, поскольку справедливо, чтобы все, что принадлежит человеку, подчинялось разуму.

Ответ на возражение 2. Справедливость в собственном смысле слова касается долга одного человека по отношению к другому, но все остальные добродетели относятся к долгу низших сил по отношению к разуму. Именно в связи с этим последним долгом Философ говорит (Этика, V, 11) о своего рода метафорической справедливости.

Ответ на третье возражение ясен из того, что было сказано о различных типах сообществ.

Статья 3:

Можно ли свести все моральные предписания Ветхого Закона к десяти предписаниям декалога?

Возражение 1. По-видимому, не все моральные предписания Ветхого Закона сводятся к десяти заповедям Декалога. Ведь первые и главные предписания Закона — это: «Возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби ближнего твоего», как сказано в Мф. 22:37, 39. Но эти две заповеди не содержатся в предписаниях Декалога. Следовательно, не все моральные предписания содержатся в предписаниях Декалога.

Возражение 2. Далее, моральные предписания не сводятся к церемониальным, а скорее наоборот. Но среди предписаний Декалога одно является церемониальным, а именно: «Помни день субботний, чтобы святить его». Следовательно, моральные предписания не сводятся ко всем предписаниям Декалога.

Возражение 3. Далее, нравственные предписания касаются всех добродетельных поступков. Но среди предписаний Декалога есть только те, которые относятся к поступкам справедливости, в чём можно убедиться, проанализировав их все. Следовательно, предписания Декалога не охватывают все нравственные предписания.

Напротив, в толковании к Мф. 5:11: «Блаженны вы, когда будут поносить вас» и т. д. говорится, что «Моисей, изложив десять заповедей, изложил их подробно». Следовательно, все заповеди Закона являются частями заповедей Декалога.

Отвечаю, что предписания декалога отличаются от других предписаний Закона тем, что, как говорят, Сам Бог дал предписания декалога, тогда как остальные предписания Он дал людям через Моисея. Поэтому декалог включает в себя те предписания, знание которых человек получает непосредственно от Бога. Таковы те, которые при небольшом размышлении могут быть сразу получены из первых общих принципов; а также те, которые становятся известны человеку непосредственно через божественно вложенную веру. Следовательно, два вида предписаний не причисляются к предписаниям декалога: а именно, первые общие принципы, ибо они не нуждаются в дальнейшем распространении после того, как были однажды запечатлены в естественном разуме, для которого они самоочевидны; как, например, что нельзя делать зла никому и другие подобные принципы; и снова те, которые тщательное размышление мудрецов показывает, что они согласуются с разумом, поскольку люди получают эти принципы от Бога, будучи научены мудрецами. Тем не менее, оба вида предписаний содержатся в предписаниях Декалога, хотя и по-разному. Ибо первые общие принципы содержатся в них как принципы в их ближайших выводах, тогда как те, которые познаются через мудрецов, наоборот, содержатся как выводы в их принципах.

Ответ на возражение 1. Эти два принципа являются первыми общими принципами естественного права и самоочевидны для человеческого разума, как через природу, так и через веру. Поэтому все предписания Декалога относятся к ним как к заключениям общих принципов.

Ответ на возражение 2. Предписание о соблюдении субботы является моральным в одном отношении, поскольку оно повелевает человеку уделять время делам Божьим, согласно Пс. 44:11: «Остановитесь и смотрите, что Я — Бог». В этом отношении оно относится к предписаниям Декалога, но не в отношении установления времени, поскольку в этом отношении оно является церемониальным предписанием.

Ответ на возражение 3. Понятие долга не столь очевидно в других добродетелях, как в справедливости. Поэтому предписания о деяниях, связанных с другими добродетелями, не так хорошо известны людям, как предписания о деяниях справедливости. Поэтому деяния справедливости особенно подпадают под предписания десяти заповедей, которые являются первоэлементами Закона.

Статья 4:

Достаточно ли четко различаются между собой заповеди декалога?

Возражение 1. Кажется, что предписания декалога неуместно разграничивать друг от друга. Ведь поклонение — это добродетель, отличная от веры. Эти предписания касаются добродетельных деяний. Но то, что сказано в начале декалога: «Не имей предо Мною чужих богов», относится к вере, а то, что добавлено: «Не сотвори себе... никакого изображения» и т. д., относится к поклонению. Следовательно, это не одно предписание, как утверждает Августин (Qq. в Исх. qu. lxxi), а два.

Возражение 2. Далее, утвердительные предписания Закона отличаются от отрицательных, например: «Почитай отца твоего и мать твою» и «Не убий». Но вот это: «Я Господь, Бог твой» — утвердительное, а следующее: «Не имей чужих богов пред лицем Моим» — отрицательное. Следовательно, это две заповеди, а не одна, как говорит Августин (Qq. в Исх. qu. lxxi).

Возражение 3. Далее апостол говорит (Рим. 7:7): «Я не знал бы похоти, если бы Закон не говорил: «Не пожелай». Следовательно, по-видимому, эта заповедь — «Не пожелай» — является одной заповедью и, следовательно, не должна разделяться на две.

Напротив, авторитетен Августин, который, комментируя Исход (Qq. в Exod. qu. lxxi), различает три заповеди, относящиеся к Богу, и семь, относящиеся к нашему ближнему.

Отвечаю, что заповеди Декалога по-разному подразделяются разными авторитетами. Так, Исихий, комментируя Лев. 26:26: «Десять женщин должны печь хлеб твой в одной печи», говорит, что заповедь о соблюдении субботы не входит в число десяти заповедей, поскольку её соблюдение, буквально, не является обязательным на все времена. Но он различает четыре заповеди, относящиеся к Богу: первая: «Я Господь, Бог твой»; вторая: «Не имей чужих богов предо Мною» (так же различает эти две заповеди и Иероним в своём комментарии к Осии 10:10: «На два беззакония твои»; третья заповедь, по его словам, гласит: «Не сотвори себе изображения»; и четвёртая: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Он утверждает, что существует шесть заповедей, касающихся ближнего: первая: «Почитай отца твоего и мать твою»; вторая: «Не убий»; третья: «Не прелюбодействуй»; четвёртая: «Не кради»; пятая: «Не лжесвидетельствуй»; шестая: «Не завидуй».

Но, во-первых, представляется неуместным включать заповедь о соблюдении субботы в число заповедей Декалога, если она вообще к нему относится. Во-вторых, поскольку написано (Мф. 6:24): «Никто не может служить двум господам», два утверждения: «Я Господь, Бог твой» и «Не имей чужих богов пред лицем Моим», по-видимому, имеют одну природу и образуют одну заповедь. Поэтому Ориген ( Гомер 8 в Исх.), который также различает четыре заповеди, относящиеся к Богу, объединяет эти две в одну заповедь ; и считает, во-вторых: «Не сотвори себе... никакого изображения»; в-третьих: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»; и в-четвертых: «Помни, чтобы святить день субботний». Остальные шесть он считает так же, как и Гесихий.

Однако, поскольку изготовление резных фигур или изображений чего-либо запрещено только в том случае, если им поклоняются как богам – ибо Бог повелел сделать изображение Серафимов [вульгарн.: херувимов] и поместить его в скинии, как сказано в Исх. 25:18, – Августин более уместно объединяет эти две заповеди: «Не имей предо Мною чужих богов» и «Не сотвори себе... никакого резного изображения» в одну. Точно так же желать чужой жены с целью плотского познания относится к похоти плоти; тогда как желать других вещей, желаемых с целью обладания, относится к похоти глаз; поэтому Августин считает отдельными заповедями ту, которая запрещает желать чужого имущества, и ту, которая запрещает желать чужой жены. Таким образом, он различает три заповеди, относящиеся к Богу, и семь, относящиеся к ближнему. И это лучше.

Ответ на возражение 1. Богослужение – это всего лишь декларация веры, поэтому предписания о богослужении не следует рассматривать как нечто отдельное от предписаний о вере. Тем не менее, предписания о богослужении должны быть даны скорее о богослужении, чем о вере, поскольку предписание о вере предполагается предписаниями Декалога, как и предписание о любви. Ибо как первые общие принципы естественного закона самоочевидны для субъекта, обладающего естественным разумом, и не нуждаются в провозглашении, так и вера в Бога – первый и самоочевидный принцип для субъекта, обладающего верой: «Ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он есть» (Евр. 11:6). Следовательно, она не нуждается ни в каком ином провозглашении, кроме как в наделении верой.

Ответ на возражение 2. Утвердительные предписания отличаются от отрицательных, когда одно не содержится в другом: так, то, что человек должен почитать своих родителей, не подразумевает, что он не должен убивать другого человека; как и последнее не включает первое. Но когда утвердительное предписание включается в отрицательное, или наоборот, мы не видим, что даны два отдельных предписания: так, нет одного предписания, гласящего «Не укради», и другого, обязывающего хранить чужое имущество в целости или возвращать его владельцу. Точно так же нет отдельных предписаний о вере в Бога и о неверии в чужих богов.

Ответ на возражение 3. Всякая любостяжательность имеет одно общее отношение, и поэтому апостол говорит о заповеди о любостяжании как о единой. Но поскольку существуют различные виды любостяжания, то Августин различает различные запреты против любостяжания: ибо любостяжание различается именно по различию действий или предметов любостяжания, как говорит Философ (Этика, X, 5).

Статья 5:

Достаточно ли изложены заповеди декалога?

Возражение 1. Кажется, что предписания Декалога изложены ненадлежащим образом. Ведь грех, как утверждает Амвросий (De paradiso, VIII), есть «нарушение Божественного закона и непослушание заповедям небесным». Но грехи различаются в зависимости от того, грешит ли человек против Бога, против ближнего или против самого себя. Поскольку Декалог не содержит никаких предписаний, направляющих человека в его отношениях с самим собой, а содержит только те, которые направляют его в отношениях с Богом и с самим собой, то, по-видимому, предписания Декалога перечислены недостаточно.

Возражение 2. Далее, как соблюдение субботы относилось к поклонению Богу, так же относилось и соблюдение других торжеств и жертвоприношений. Но Декалог содержит предписание о соблюдении субботы. Следовательно, он должен содержать и другие предписания, относящиеся к другим торжествам и обряду жертвоприношения.

Возражение 3. Далее, поскольку грехи против Бога включают грех клятвопреступления, они также включают богохульство или другие формы лжи против учения Божьего. Но существует заповедь, запрещающая клятвопреступление: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». Следовательно, должна быть и заповедь Декалога, запрещающая богохульство и лжеучение.

Возражение 4. Далее, подобно тому, как человек испытывает естественную привязанность к своим родителям, так же он испытывает её и к своим детям. Более того, заповедь любви распространяется на всех наших ближних. Ведь заповеди Декалога направлены к любви, согласно 1 Тим. 1:5: «Цель же заповеди есть любовь». Поэтому , как есть заповедь, относящаяся к родителям, так должны быть и заповеди, относящиеся к детям и другим ближним.

Возражение 5. Далее, в любом грехе можно грешить мыслью или делом. Но в некоторых грехах, а именно в воровстве и прелюбодеянии, запрет греха действия, когда говорится: «Не прелюбодействуй, не кради», отличается от запрета греха мысли, когда говорится: «Не желай имущества ближнего твоего» и «Не желай жены ближнего твоего». Следовательно, то же самое следовало бы сделать и в отношении грехов человекоубийства и лжесвидетельства.

Возражение 6. Далее, подобно тому, как грех происходит из-за расстройства похотливой способности, так же он возникает и из-за расстройства раздражительности. Но некоторые заповеди запрещают чрезмерное похотение, когда говорится: «Не пожелай». Следовательно, в Декалоге должны были быть и предписания, запрещающие расстройства раздражительности. Поэтому представляется, что десять заповедей Декалога перечислены неуместно.

Напротив, написано (Втор. 4:13): «Он показал вам завет Свой, который Он повелел вам исполнять, и десятословие, которое Он написал на двух каменных скрижалях».

Отвечаю, что, как указано выше (2), подобно тому, как предписания человеческого закона направляют человека в его отношениях с человеческим сообществом, так предписания Божественного закона направляют человека в его отношениях с сообществом или содружеством людей под Богом. Итак, для того, чтобы любой человек мог правильно жить в сообществе, требуются две вещи: во-первых, чтобы он вел себя хорошо с главой сообщества; во-вторых, чтобы он вел себя хорошо с теми, кто является его товарищами и партнерами по сообществу. Поэтому необходимо, чтобы Божественный закон содержал, во- первых, предписания, упорядочивающие человека в его отношениях с Богом; и, во-вторых, другие предписания, упорядочивающие человека в его отношениях с другими людьми, которые являются его ближними и живут с ним под Богом.

Итак, человек обязан главе общины тремя вещами: во-первых, верностью; во-вторых, почтением; в-третьих, служением. Верность своему господину заключается в том, чтобы не оказывать верховных почестей другому: и в этом смысл первой заповеди, выраженной словами: «Не имей себе чужих богов». Почтение к господину требует, чтобы он не делал ему ничего, что могло бы причинить ему зло; это выражается во второй заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Служение господину необходимо в ответ на благодеяния, которые получают от него его подданные; и к этому относится третья заповедь о святости субботы в память о сотворении всего сущего.

По отношению к ближним человек ведёт себя хорошо как в частности, так и в целом. В частности, по отношению к тем, кому он должен, уплачивая свои долги: и в этом смысле следует понимать заповедь о почитании родителей. В общем, по отношению ко всем людям, не причиняя никому вреда ни делом, ни словом, ни мыслью. Делом вред причиняется ближнему – иногда его личности, то есть его личному существованию; и это запрещено словами: «Не убий»; иногда человеку, связанному с ним, как воспроизводству потомства; и это запрещено словами: «Не прелюбодействуй»; иногда его имуществу, что относится и к тому, и к другому; и в связи с этим сказано: «Не укради». Вред, причиненный словом, запрещен словами: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»; вред, причиненный мыслью, запрещен словами: «Не пожелай чужого».

Три заповеди, направляющие человека в его поведении по отношению к Богу, можно различить таким же образом. Ибо первая относится к делам; поэтому сказано: «Не сотвори себе кумира»; вторая – к словам; поэтому сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»; третья – к мыслям; потому что освящение субботы, как предмет нравственного предписания, требует сердечного покоя в Боге. Или, согласно Августину (в Пс. 32: Conc. 1), первой заповедью мы почитаем единство Первоначала; второй – Божественную истину; третьей – Его благость, посредством которой мы освящаемся и в которой покоимся, как в нашем конечном конце.

Ответ на возражение 1. На это возражение можно ответить двояко. Во-первых, потому, что предписания декалога можно свести к предписаниям милосердия. Человеку необходимо было получить предписание о любви к Богу и ближнему, потому что в этом отношении естественный закон был омрачен грехом; но не о долге любить себя, потому что в этом отношении естественный закон сохранил свою силу; или же потому, что любовь к себе содержится в любви к Богу и ближнему, поскольку истинная любовь к себе заключается в том, чтобы быть устремлённым к Богу. И поэтому декалог включает в себя только те предписания, которые относятся к ближнему и к Богу.

Во-вторых, можно ответить, что заповеди Декалога – это те, которые народ получил непосредственно от Бога, поэтому и написано (Втор. 10:4): «И написал он на скрижалях, как прежде написал, десять слов, которые говорил вам Господь». Следовательно, заповеди Декалога должны быть такими, чтобы люди могли их сразу понять. Заповедь же подразумевает понятие долга. Но человеку, особенно верующему, легко понять, что он неизбежно должен выполнять определённые обязанности перед Богом и перед ближним. Но то, что в вопросах, касающихся его самого, а не другого, человек неизбежно имеет определённые обязанности перед самим собой, не столь очевидно: ибо на первый взгляд кажется, что каждый свободен в вопросах, касающихся его самого. И поэтому заповеди, запрещающие человеку бесчинствовать по отношению к себе, доходят до народа через наставления людей, сведущих в таких вопросах; и, следовательно, они не содержатся в Декалоге.

Ответ на возражение 2. Все торжества Ветхого Закона были установлены в честь некой Божественной милости, либо в память о прошлых милостях, либо в знак будущей милости: подобным образом все жертвы приносились с той же целью. Из всех Божественных милостей, которые следовало отметить, главным было Сотворение мира, которое напоминалось освящением субботы; поэтому причина этой заповеди дается в Исх. 20:11: «В шесть дней создал Господь небо и землю» и т. д. Из всех будущих благословений главным и окончательным было упокоение ума в Боге, либо в настоящей жизни, посредством благодати, либо в будущей жизни, посредством славы; Этот покой также был предвозвещён соблюдением субботы, потому и написано (Ис. 58:13): «Если ты уклонишь ногу твою от субботы, чтобы не творить волю твою в святой день Мой, и не назовёшь субботу приятною, а святыню Господню – славною». Потому что именно эти благодеяния прежде всего и главным образом помнятся людям, особенно верующим. Но другие торжества отмечались в связи с некоторыми особыми благодеяниями, временными и преходящими, например, празднование Пасхи в память о былой благодати освобождения из Египта и в знак будущих Страстей Христовых, которые, хотя и временны и преходящи, привели нас к покою духовной субботы. Следовательно, в предписаниях Декалога упоминается только суббота, а не другие торжества и жертвоприношения.

Ответ на возражение 3. Как говорит Апостол (Евр. 6:16), «клянутся люди высшим себя, и клятва во утверждение — конец всех их прений». Следовательно, поскольку клятвы общие для всех, беспорядочная клятва подлежит особому запрету, установленному предписанием Декалога. Однако, согласно одному толкованию, слова «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно» являются запретом на лжеучение, поскольку одно толкование толкует их так: «Не говори, что Христос — тварь».

Ответ на возражение 4. То, что человек не должен причинять никому вреда, является непосредственным предписанием его естественного разума, и поэтому предписания, запрещающие причинение вреда, обязательны для всех людей. Но то, что человек должен делать одно в обмен на другое, не является непосредственным предписанием естественного разума, если только он не находится в долгу перед кем-то. Долг сына перед отцом настолько очевиден, что от него невозможно уйти, отрицая его, поскольку отец – начало рождения и бытия, а также воспитания и обучения. Поэтому Декалог не предписывает совершать добрые дела или служить кому-либо, кроме родителей. С другой стороны , родители, по-видимому, не обязаны своим детям за оказанные им милости, скорее наоборот. Опять же, ребёнок – часть своего отца; и «родители любят своих детей как часть самих себя», как утверждает Философ (Этика, VIII, 12). Следовательно, как декалог не содержит никаких указаний относительно поведения человека по отношению к самому себе, так по той же причине он не содержит никаких предписаний о любви к своим детям.

Ответ на возражение 5. Удовольствие от прелюбодеяния и польза богатства, поскольку они носят характер приятного или полезного блага, сами по себе являются предметами вожделения, и поэтому их нужно было запретить не только в действии, но и в желании. Но убийство и ложь сами по себе являются предметами отвращения (поскольку человеку свойственно любить ближнего и истину) и желанны только ради чего-то другого. Следовательно , что касается грехов убийства и лжесвидетельства, необходимо было запретить не грехи помысла, а только грехи поступка.

Ответ на возражение 6. Как было сказано выше (25, 1), все страсти раздражительной части возникают из страстей похотливой. Следовательно, поскольку предписания Декалога являются как бы первыми элементами Закона, не было необходимости упоминать о раздражительных страстях, а только о страстях похотливых.

Статья 6:

Расположены ли десять заповедей декалога в правильном порядке?

Возражение 1. Кажется, что десять заповедей Декалога расположены в неправильном порядке. Ведь любовь к ближнему, по-видимому, предшествует любви к Богу, поскольку ближний нам более известен, чем Бог; согласно 1 Ин. 4:20: «Не любящий брата своего, которого видит , как может любить Бога, Которого не видит ?» Но первые три заповеди относятся к любви к Богу, а остальные семь — к любви к ближнему. Следовательно, заповеди Декалога расположены в неправильном порядке.

Возражение 2. Далее, добродетельные поступки предписываются утвердительными предписаниями, а пороки запрещаются отрицательными. Но, согласно Боэцию в его комментарии к «Категориям», пороки следует искоренять, прежде чем сеять добродетели. Следовательно, среди предписаний, касающихся ближнего, отрицательные предписания должны предшествовать утвердительным.

Возражение 3. Далее, предписания Закона касаются человеческих действий. Но действия мысли предшествуют действиям слова или внешнего действия. Поэтому предписания о нежелании, касающиеся наших мыслей, неуместно помещены на последнее место.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 13:1): «Сущее от Бога устроено» [Вульгар.: «Сущее от Бога установлено»]. Но заповеди Декалога были даны непосредственно Богом, как сказано выше (3). Поэтому они и расположены в надлежащем порядке.

Отвечаю, что, как уже было сказано выше (3,5, ad 1), предписания декалога таковы, что человеческий разум готов сразу усвоить их. Очевидно, что вещь тем легче постигается разумом, чем противоположное ей тягостнее и противнее разуму. Более того, ясно, поскольку порядок разума начинается с цели, что для человека неумеренное стремление к своей цели в высшей степени противно разуму. Цель же человеческой жизни и общества – Бог. Следовательно , предписания декалога должны были прежде всего направлять человека к Богу, ибо противоположное этому – самое тяжкое. Так же и в армии, предназначенной для командира, необходимо, во-первых, чтобы солдат подчинялся командиру, а противоположное этому – самое тяжкое; и, во-вторых, необходимо, чтобы он был в согласии с другими солдатами.

Среди того, чем мы посвящены Богу, первое – это то, что человек должен верно подчиняться Ему, не имея ничего общего с Его врагами. Второе – то, что он должен оказывать Ему почтение; третье – то, что он должен оказывать Ему услуги. Так, в армии для солдата больший грех – действовать вероломно и заключать союз с врагом, чем проявлять дерзость к своему командиру; и это последнее тяжелее, чем если бы он оказался не в состоянии оказать какую-либо услугу ему.

Что касается предписаний, направляющих человека в его поведении по отношению к ближнему, то очевидно, что это более противно разуму и является более тяжким грехом, если человек не соблюдает должного порядка в отношении тех лиц, которым он больше всего обязан. Следовательно, среди предписаний, направляющих человека в его отношениях с ближним, первое место отдано предписанию, касающемуся его родителей. Среди других предписаний мы снова находим порядок, соответствующий тяжести греха. Ибо тяжелее и противнее разуму грешить делом, чем словом; и словом, чем мыслью. А среди грехов деяния убийство, разрушающее жизнь уже живущего, тяжелее прелюбодеяния, которое ставит под угрозу жизнь нерожденного ребенка; а прелюбодеяние тяжелее кражи , которая касается внешних благ.

Ответ на возражение 1. Хотя ближний познаётся чувствами лучше, чем Бог, тем не менее любовь к Богу является причиной любви к ближнему, как будет показано далее (II-II, 25, 1; II-II, 26, 2). Следовательно, предписания, предписывающие человека Богу, требовали первенства над остальными.

Ответ на возражение 2. Как Бог есть всеобщий принцип бытия по отношению ко всему сущему, так и отец есть принцип бытия по отношению к сыну. Поэтому заповедь о родителях уместно была помещена после заповедей о Боге. Этот аргумент справедлив как в отношении утвердительных, так и отрицательных предписаний об одном и том же деянии, хотя даже в этом случае он не вполне убедителен. Ибо, хотя в порядке исполнения пороки должны быть искоренены прежде, чем будут посеяны добродетели, согласно Пс. 33:15: «Уклонись от зла ​​и делай добро», и Ис. 1:16,17: «Перестань делать зло, научись делать добро», однако в порядке познания добродетель предшествует пороку, ибо «кривая линия познаётся прямой» (De Anima i ), а «законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Поэтому заповедь утверждения требовала первого места. Однако не это является причиной порядка, а то, что дано выше, потому что в заповедях о Боге, принадлежащих к первой скрижали, утвердительная заповедь стоит последней, ибо её нарушение подразумевает менее тяжкий грех.

Ответ на возражение 3. Хотя грех мысли стоит на первом месте в порядке исполнения, однако его запрет занимает более позднее место в порядке разума.

Статья 7:

Сформулированы ли заповеди декалога надлежащим образом?

Возражение 1. Кажется, что предписания Декалога сформулированы неудачно. Ведь утвердительные предписания направляют человека к добродетельным поступкам, а отрицательные – отвращают его от порока. Но в каждом деле есть добродетели и пороки, противостоящие друг другу. Поэтому , где бы ни было предписание Декалога, там должны были быть утвердительное и отрицательное предписания. Поэтому неуместно, чтобы в одних делах были сформулированы утвердительные предписания, а в других – отрицательные.

Возражение 2. Далее, Исидор говорит (Etym. ii, 10), что всякий закон основан на разуме. Но все предписания Декалога принадлежат к Божественному закону. Поэтому разум должен был быть указан в каждом предписании, а не только в первом и третьем.

Возражение 3. Далее, соблюдая заповеди, человек заслуживает награды от Бога. Но Божественные обещания касаются наград за соблюдение заповедей. Поэтому обещание должно было быть включено в каждую заповедь, а не только во вторую и четвёртую.

Возражение 4. Далее, Ветхий Закон называется «законом страха», поскольку он побуждал людей соблюдать предписания посредством угрозы наказания. Но все предписания Декалога относятся к Ветхому Закону. Следовательно, угроза наказания должна была быть включена в каждое из них, а не только в первое и второе.

Возражение 5. Далее, все заповеди Божии должны храниться в памяти, ибо написано (Прит. 3:3): «Напиши их на скрижалях сердца твоего». Следовательно , не следовало бы упоминать о памяти только в третьей заповеди. Следовательно , предписания Декалога, по-видимому, сформулированы неудачно.

Напротив, написано (Прем. 11:21), что «Бог сотворил всё в мере, числе и весе». Тем более соблюдал Он соответствующий образ в формулировке Своего Закона.

Отвечаю: высшая мудрость заключается в предписаниях Божественного закона, потому и написано (Втор. 4:6): «В этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов». Мудрости же свойственно всё располагать должным образом и в должном порядке. Поэтому должно быть очевидно, что предписания Закона изложены надлежащим образом.

Ответ на возражение 1. Утверждение одной вещи всегда ведёт к отрицанию её противоположности: но отрицание одной противоположности не всегда ведёт к утверждению другой. Ибо из этого следует, что если вещь белая, то она не чёрная; но из этого не следует, что если она не чёрная, то она белая: потому что отрицание простирается дальше утверждения. И, следовательно, то, что нельзя причинять вред другому, что относится к отрицательным предписаниям, распространяется на большее число людей как первичное предписание разума, чем то, что следует оказывать кому-либо услугу или оказывать добро. Тем не менее, первичное предписание разума заключается в том, что человек является должником в том, что касается оказания услуги или оказания доброты тем, от кого он получил добро, если он ещё не вернул долг. Есть двое, чьи милости никто не может в достаточной мере возместить, а именно: Бог и отец человека, как сказано в «Этике» , VIII, 14. Следовательно, существует только два утвердительных предписания; одна — о почете, подобающем родителям, другая — о праздновании субботы в память о Божественной благодати.

Ответ на возражение 2. Причины чисто моральных предписаний очевидны, поэтому не было необходимости добавлять причину. Однако некоторые из предписаний включают в себя церемониальный аспект или определение общей моральной заповеди; так, первая заповедь включает в себя определение: «Не сотвори себе кумира»; а в третьей заповеди установлен день субботний. Следовательно, в каждом случае необходимо было указать причину.

Ответ на возражение 3. Люди, как правило, направляют свои действия на достижение какой-то полезной цели. Следовательно, в тех предписаниях, где, казалось, не будет никакого полезного результата или какая-то польза может быть затруднена, необходимо было добавить обещание награды. А поскольку родители уже находятся на пути к отъезду от нас, от них не ожидается никакой пользы: поэтому к предписанию о почитании родителей добавляется обещание награды. То же самое относится и к предписанию, запрещающему идолопоклонство, поскольку оно, по-видимому, мешало людям получить кажущуюся пользу, которую они, как они думают, могут получить, вступая в союз с демонами.

Ответ на возражение 4. Наказания необходимы против тех, кто склонен ко злу, как указано в «Этике» , гл. 10, с. 9. Поэтому угроза наказания прилагается только к тем предписаниям закона, которые запрещают зло, к которому люди склонны. Люди же были склонны к идолопоклонству в силу общих обычаев народов. Точно так же люди склонны к клятвопреступлению из-за частого использования клятв. Поэтому угроза прилагается к первым двум предписаниям.

Ответ на возражение 5. Заповедь о субботе была дана в память о прошлом благословении. Поэтому в ней и делается особое упоминание о воспоминании. Или же, заповедь о субботе содержит определение, не принадлежащее естественному закону, поэтому эта заповедь нуждалась в особом наставлении.

Статья 8:

Можно ли обойтись без заповедей декалога?

Возражение 1. Кажется, что предписания Декалога необязательны. Ведь предписания Декалога относятся к естественному закону. Но естественный закон в некоторых случаях недействителен и изменчив, подобно человеческой природе, как говорит Философ (Этика, V, 7). Однако неприменимость закона в некоторых частных случаях является основанием для диспенсации, как указано выше (96, 6; 97, 4). Следовательно, диспенсация может быть предоставлена ​​в предписаниях Декалога.

Возражение 2. Далее, человек находится в таком же отношении к человеческому закону, как Бог к Божественному. Но человек может обойтись без предписаний закона, установленного человеком. Следовательно, поскольку предписания Декалога установлены Богом, похоже, что и Бог может обойтись без них. Наши начальники являются наместниками Бога на земле, ибо апостол говорит (2 Кор. 2:10): «Если я что простил, то, если что простил, сделал это ради вас от лица Христа». Следовательно, начальники могут обойтись без предписаний Декалога.

Возражение 3. Кроме того, среди предписаний Декалога есть одно, запрещающее убийство. Но, по-видимому, в этом предписании людьми дано разрешение на убийство, например, когда, согласно предписанию человеческого закона, злодеи или враги законно подлежат убийству. Следовательно, предписания Декалога необязательны.

Возражение 4. Далее, соблюдение субботы предписано предписанием Декалога. Но в этом предписании было предоставлено освобождение, ибо написано (1 Макк. 2:4): «И решили в тот день, говоря: если кто выступит против нас воевать в день субботний, мы будем воевать с ним». Следовательно, предписания Декалога необязательны.

Напротив, слова из Ис. 24:5, где некоторые упрекаются в том, что «они изменили устав, нарушили вечный завет», по-видимому, относятся главным образом к заповедям Декалога. Следовательно, заповеди Декалога не могут быть изменены посредством домостроительства.

Отвечаю, что, как указано выше (96, 6; 97, 4), предписания допускают отмену, когда имеет место конкретный случай, в котором, если соблюдать букву закона, намерение законодателя оказывается тщетным. Намерение же каждого законодателя направлено, прежде всего, на общее благо; во-вторых, на порядок справедливости и добродетели, посредством которого общее благо сохраняется и достигается. Следовательно, если существуют какие-либо предписания, содержащие в себе сохранение общего блага или самого порядка справедливости и добродетели, то такие предписания содержат в себе намерение законодателя и, следовательно, являются необходимыми. Например, если бы в каком-либо сообществе был принят закон, подобный этому: чтобы никто не стремился к разрушению государства, предавал государство его врагам или чтобы никто не совершал ничего несправедливого или злого, такие предписания не допускали бы отмену. Но если бы были установлены другие предписания, подчиненные вышеизложенным и определяющие некоторые особые правила судопроизводства, то эти последние предписания допускали бы освобождение от них, поскольку пропуск этих предписаний в некоторых случаях не наносил бы ущерба предыдущим предписаниям, содержащим намерение законодателя. Например , если бы для защиты государства было установлено в каком-либо городе, чтобы в каждом округе несколько человек несли караульную службу на случай осады, то некоторые могли бы быть освобождены от этого ввиду большей пользы.

Итак, предписания Декалога содержат в себе сам замысел законодателя, то есть Бога. Ибо предписания первой скрижали, направляющие нас к Богу, содержат в себе сам порядок к общему и конечному благу, которое есть Бог; тогда как предписания второй скрижали содержат порядок справедливости, который следует соблюдать среди людей, чтобы никому не было сделано ничего несправедливого и чтобы каждому воздавалось должное; ибо именно в этом смысле мы должны понимать предписания Декалога. Следовательно, предписания Декалога не допускают никаких диспенсаций.

Ответ на возражение 1. Философ говорит не о естественном законе, содержащем сам порядок справедливости: ведь «справедливость должна соблюдаться» — неизменный принцип. Но он говорит о определённых устоявшихся способах соблюдения справедливости, которые в некоторых случаях неприменимы.

Ответ на возражение 2. Как говорит апостол (2 Тим. 2:13): «Бог пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Но Он отречётся от Себя, если уничтожит сам порядок Своей справедливости, ибо Он и есть сама справедливость. Поэтому Бог не может распорядиться так, чтобы человеку было позволено не следовать за Богом или не подчиняться Его справедливости, даже в тех вопросах, в которых люди следуют друг за другом.

Ответ на возражение 3. Убийство человека запрещено Декалогом, поскольку оно носит характер чего-то неправомерного: ибо в этом смысле предписание содержит в себе самую суть справедливости. Человеческий закон не может сделать убийство человека неправомерным. Но не является неправомерным убийство злодеев или врагов общего блага: следовательно, это не противоречит предписанию Декалога; и такое убийство не является убийством, запрещенным этим предписанием, как замечает Августин (De Lib. Arb. i , 4). Аналогичным образом, когда у человека отнимают его имущество, если он должен был его потерять, это не является кражей или грабежом, запрещенными Декалогом.

Следовательно , когда сыны Израилевы по повелению Бога забрали добычу египтян, это не было воровством; ибо это было им по приговору Бога. Точно так же, когда Авраам согласился убить своего сына, он не согласился на убийство, потому что его сын должен был быть убит по повелению Бога, Который есть Господь жизни и смерти: ибо именно Он налагает наказание смертью на всех людей, как благочестивых, так и нечестивых, из-за греха нашего прародителя, и если человек является исполнителем этого приговора Божественной властью, он не будет убийцей больше, чем был бы Бог. Опять же Осия , взяв себе жену блудницу, или прелюбодейку, не был виновен ни в прелюбодеянии, ни в блуде: потому что он взял себе ту, которая была его по повелению Бога, Который есть Автор института брака.

Соответственно, поэтому предписания декалога, относительно сущности справедливости, которую они содержат, неизменны; но что касается любого определения, применяемого к индивидуальным действиям, — например, является ли то или иное убийством, воровством или прелюбодеянием, или нет, — в этом пункте они допускают изменение; иногда только по Божественной власти, а именно в таких вопросах, которые являются исключительно Божественными установлениями, как брак и тому подобное; иногда также и по человеческой власти, а именно в таких вопросах, которые подлежат человеческой юрисдикции, ибо в этом отношении люди занимают место Бога, и все же не во всех отношениях.

Ответ на возражение 4. Это определение было скорее толкованием, чем разрешением. Ибо человек не считается нарушающим субботу, если он делает что-либо необходимое для блага людей, как и доказывает Господь (Мф. 12:3 и далее).

Статья 9:

Подпадает ли модус добродетели под предписание закона?

Возражение 1. Похоже, что образ добродетели подпадает под предписание закона. Ведь образ добродетели заключается в том, чтобы дела справедливости совершались справедливо, дела мужества – мужественно, и так же обстоит дело с другими добродетелями. Но заповедано (Втор. 26:20): «Ищи праведного, и следуй праведному». Следовательно, образ добродетели подпадает под предписание.

Возражение 2. Далее, то, что относится к намерению законодателя, подпадает главным образом под предписание. Но намерение законодателя направлено главным образом на то, чтобы сделать людей добродетельными, как сказано в «Этике» , II: и добродетельному человеку надлежит действовать добродетельно. Следовательно, модус добродетели подпадает под предписание.

Возражение 3. Далее, образ добродетели, по-видимому, заключается в том, чтобы трудиться добровольно и с удовольствием. Но это подпадает под предписание Божественного закона, ибо написано (Пс. 98:2): «Служите Господу с веселием»; и (2 Кор. 9:7): «Не с грустью и необходимостью, ибо доброхотно дающего любит Бог»; на что в толковании сказано: «Что бы вы ни делали, делайте с радостью, и тогда вы сделаете это хорошо; а если делаете с грустью, то это делается в вас, а не вами». Следовательно, образ добродетели подпадает под предписание закона.

Напротив, ни один человек не может поступать так, как поступает добродетельный человек, если у него нет привычки к добродетели, как объясняет Философ (Этика, 2:4; 5:8). Всякий же, кто нарушает предписание закона, заслуживает наказания. Отсюда следует, что человек, не имеющий привычки к добродетели, заслуживает наказания, что бы он ни делал. Но это противоречит цели закона, который стремится вести человека к добродетели, приучая его к добрым делам. Следовательно, образ добродетели не подпадает под предписание.

Отвечаю, что, как указано выше (90, 3, ad 2), предписание закона имеет обязательную силу. Следовательно, то, к чему применяется принуждение закона, непосредственно подпадает под предписание закона. Закон же принуждает страхом наказания, как сказано в «Этике» (X, 9), потому что именно то, за что налагается наказание по закону, и подпадает под предписание закона. Но Божественный и человеческий закон по-разному относятся к назначению наказаний, поскольку наказание по закону налагается только за то, что подпадает под суд законодателя; ибо закон наказывает в соответствии с вынесенным приговором. Человек же, создатель человеческого закона, компетентен судить только о внешних действиях, ибо « видимое видит человек », согласно 3 Цар. 16:7; в то время как только Бог, создатель Божественного закона, компетентен судить о внутренних движениях воли, согласно Пс. 7:10: «Бог, испытующий сердца и внутренности».

Соответственно, мы должны сказать, что образ добродетели в некотором роде рассматривается как человеческим, так и Божественным законом; в некотором отношении он рассматривается Божественным, но не человеческим законом; и, в другом смысле, он не рассматривается ни человеческим, ни Божественным законом. Образ добродетели же состоит в трёх вещах, как утверждает Философ в «Этике» . II. Первое заключается в том, что человек должен действовать «сознательно»: и это подлежит суду как Божественного, так и человеческого закона; ибо то, что человек делает по неведению, он делает случайно. Следовательно, согласно как человеческому, так и Божественному закону, определённые вещи, связанные с неведением, считаются наказуемыми или прощаемыми.

Второй момент заключается в том, что человек должен действовать «обдуманно», то есть «по собственному выбору, выбирая данное действие ради него самого»; здесь подразумевается двойное внутреннее движение – волевое и намеренное, о котором мы говорили выше (В8, 12): и относительно этих двух правосуден только Божественный закон, а не человеческий. Ибо человеческий закон не наказывает того, кто хочет убить, и не убивает, тогда как Божественный закон наказывает, согласно Мф. 5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего на суд, подлежит суду».

Третий пункт заключается в том, что он должен «действовать, исходя из твёрдого и непоколебимого принципа»: эта твёрдость, собственно, относится к привычке и подразумевает, что действие исходит из укоренённой привычки. В этом отношении добродетель не подпадает под предписание ни Божественного, ни человеческого закона, поскольку ни человеком, ни Богом не наказывается за нарушение закона тот, кто оказывает должное почтение родителям, но не имеет привычки к сыновней почтительности.

Ответ на возражение 1. Способ совершения актов правосудия, подпадающий под предписание, состоит в том, чтобы они совершались в соответствии с правом, а не в том, чтобы они совершались из привычки к справедливости.

Ответ на возражение 2. Намерение законодателя двояко. Во-первых, его цель — привести людей к чему-либо посредством предписаний закона, и это есть добродетель. Во-вторых, его намерение направлено на само содержание предписания: это нечто, ведущее или располагающее к добродетели, а именно, акт добродетели. Ибо цель предписания и его содержание не одно и то же, так же как и в других вещах цель не тождественна тому, что ведёт к цели.

Ответ на возражение 3. То, что добродетельные дела следует совершать без печали, подпадает под предписание Божественного закона, ибо всякий, кто работает с грустью, работает неохотно. Но работать с удовольствием, то есть радостно или весело, в одном отношении подпадает под предписание, а именно, поскольку удовольствие проистекает из любви к Богу и ближнему (любовь подпадает под предписание), и любовь вызывает удовольствие; а в другом отношении не подпадает под предписание, поскольку удовольствие проистекает из привычки; ибо «удовольствие, получаемое от дела, доказывает наличие привычки», как сказано в «Этике» , II, 3. Ведь действие может доставлять удовольствие либо благодаря своей цели, либо благодаря тому, что оно проистекает из формирующейся привычки.

Статья 10:

Подпадает ли способ благотворительности под предписание Божественного закона?

Возражение 1. Похоже, что образ милосердия подпадает под предписание Божественного закона. Ибо написано (Мф. 19:17): «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди», откуда, по-видимому, следует, что соблюдения заповедей достаточно для входа в жизнь. Но добрые дела недостаточны для входа в жизнь, если они не совершаются из любви, ибо написано (1 Кор. 13:3): «Если я раздам ​​всё имение моё, чтобы прокормить нищих, и предам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы ». Следовательно, образ милосердия включен в заповедь.

Возражение 2. Далее, образ милосердия, собственно говоря, состоит в том, чтобы делать всё ради Бога. Но это подпадает под заповедь, ибо апостол говорит (1 Кор. 10:31): «Всё делайте во славу Божию». Следовательно, образ милосердия подпадает под заповедь.

Возражение 3. Далее, если образ милосердия не подпадает под предписание, то из этого следует, что можно исполнять предписания закона, не имея милосердия. То, что можно совершить без милосердия, можно совершить и без благодати, которая всегда связана с милосердием. Следовательно, предписания закона можно исполнить и без благодати. Но это ошибка Пелагия, как утверждает Августин (De Haeres. lxxxviii). Следовательно, образ милосердия включается в заповедь.

Напротив, всякий, кто нарушает заповедь, грешит смертно. Следовательно, если образ милосердия подпадает под это предписание, то из этого следует, что всякий, кто действует не по милосердию, грешит смертно. Но тот, у кого нет милосердия, действует не по милосердию. Следовательно , всякий, у кого нет милосердия, грешит смертно во всём, что бы он ни делал, каким бы хорошим это ни было само по себе: что абсурдно.

Отвечаю: мнения по этому вопросу были противоположными. Ведь некоторые утверждали, что образ милосердия подпадает под это предписание; и всё же, что тот, кто не имеет милосердия, может исполнить это предписание, потому что он может расположить себя к принятию милосердия от Бога. Также (говорят они) отсюда не следует, что человек, не имеющий милосердия, грешит смертно всякий раз, когда совершает что-либо доброе подобного рода, потому что это утвердительное предписание, обязывающее человека действовать по милосердию, и оно обязательно не навсегда, а только на то время, пока человек пребывает в состоянии милосердия. С другой стороны, некоторые утверждали, что образ милосердия вообще находится вне этого предписания.

Оба эти мнения верны до определённого предела. Потому что акт милосердия можно рассматривать двояко. Во-первых, как акт сам по себе: и, таким образом, он подпадает под предписание закона, которое его специально предписывает, а именно: «Возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби ближнего твоего». В этом смысле первое мнение верно. Потому что соблюдать это предписание, касающееся акта милосердия, вполне возможно; поскольку человек может расположить себя к обладанию милосердием, и, обладая им, он может им пользоваться. Во-вторых, акт милосердия можно рассматривать как способ деяний других добродетелей, то есть поскольку деяния других добродетелей направлены на милосердие, которое есть «цель заповеди», как сказано в 1 Тим. 1 : 5, ибо выше было сказано (12, 4), что намерение цели есть формальный способ деяния, направленного на эту цель. В этом смысле второе мнение верно, утверждая, что вид милосердия не подпадает под действие предписания, то есть эта заповедь «Почитай отца твоего» не означает, что человек должен почитать отца из милосердия, а лишь то, что он должен почитать его. Поэтому тот, кто почитает отца, но не имеет милосердия, не нарушает этого предписания, хотя и нарушает предписание о милосердии, за что и заслуживает наказания.

Ответ на возражение 1. Наш Господь не сказал: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди одну заповедь», но «соблюди» все «заповеди», среди которых есть и заповедь о любви к Богу и ближнему.

Ответ на возражение 2. Заповедь милосердия содержит предписание любить Бога всем сердцем, а это значит, что всё должно быть отнесено к Богу. Следовательно, человек не может исполнить заповедь милосердия, если не отнесёт всё также к Богу. Поэтому тот, кто почитает отца и мать, обязан почитать их из милосердия не в силу заповеди «Почитай отца твоего и мать твою», а в силу заповеди «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». И поскольку это две утвердительные заповеди, не обязательные на все времена, они могут быть обязательными каждая в разное время: так что может случиться, что человек исполнит заповедь почитания отца и матери, не нарушив при этом заповеди об упущении вида милосердия.

Ответ на возражение 3. Человек не может исполнить все предписания закона, если не исполнит предписания любви, которое невозможно без любви. Следовательно , как утверждал Пелагий, человек не может исполнить закон без благодати.

Статья 11:

Правомерно ли выделять и другие нравственные предписания закона, помимо декалога?

Возражение 1. Представляется, что неправильно выделять другие нравственные предписания закона, помимо Декалога. Ведь, как сказал Господь (Мф. 22:40), «на сих двух заповедях» любви « утверждается весь закон и пророки». Но эти две заповеди объясняются десятью заповедями Декалога. Следовательно, нет необходимости в других нравственных предписаниях.

Возражение 2. Далее, моральные предписания отличаются от юридических и церемониальных предписаний, как указано выше (99, A3, 4). Но определения общих моральных предписаний относятся к судебным и церемониальным предписаниям, а общие моральные предписания содержатся в Декалоге или даже предполагаются им, как указано выше (3). Следовательно, было бы неуместно устанавливать другие моральные предписания, помимо Декалога.

Возражение 3. Далее, нравственные предписания касаются деяний всех добродетелей, как указано выше (2). Следовательно, поскольку Закон содержит, помимо десяти заповедей, нравственные предписания, относящиеся к благочестию, щедрости, милосердию и целомудрию, то следовало бы добавить предписания, относящиеся к другим добродетелям, например, мужеству, воздержанию и так далее. Однако это не так. Поэтому не следует выделять в Законе другие нравственные предписания, помимо предписаний десяти заповедей.

Напротив, написано (Пс. 17:8): «Закон Господа непорочен, обращает души». Но человек оберегается от скверны греха, и его душа обращается к Богу не только благодаря нравственным заповедям Декалога, но и благодаря другим. Поэтому Закон был совершенно прав, когда включал в себя и другие нравственные заповеди.

Отвечаю, что, как очевидно из сказанного (99, A3,4), судебные и церемониальные предписания черпают свою силу исключительно из своего установления: ведь до их установления казалось неважным, совершаются ли вещи тем или иным образом. Нравственные же предписания черпают свою силу из самого веления естественного разума, даже если они никогда не были включены в Закон. Существует три степени этих предписаний: одни из них наиболее верны и настолько очевидны, что не нуждаются в обнародовании, например, заповеди любви к Богу и ближнему, и другие, подобные этим, как указано выше (3), которые являются как бы целями заповедей; поэтому ни один человек не может иметь о них ошибочного суждения. Некоторые предписания более подробны, причину которых легко поймёт даже необразованный человек; и всё же их необходимо обнародовать, потому что человеческий разум в некоторых случаях может быть сбит с толку относительно них: это предписания Декалога. Опять же, есть некоторые заповеди, причина которых очевидна не всем, а только мудрым; это нравственные заповеди, добавленные к десяти заповедям и данные народу Богом через Моисея и Аарона.

Но поскольку очевидные вещи – это принципы , посредством которых мы познаём неочевидное, эти другие моральные предписания, добавленные к Декалогу, сводятся к предписаниям Декалога, как многочисленные следствия. Так, первая заповедь Декалога запрещает поклонение чужим богам; и к ней добавляются другие предписания, запрещающие поклонение идолам. Так написано (Втор. 18:10, 11): «И да не найдётся у тебя, кто искупает сына своего или дочь свою, проводя их чрез огонь; … и пусть не находится там ни волшебник, ни обаятель, ни вопрошающий духов, ни гадающий, ни ищущий истины у мёртвых». Вторая заповедь запрещает клятвопреступление. К этому добавляется запрет богохульства (Лев. 24:15 и далее ) и запрет лжеучения (Втор. 13). К третьей заповеди добавлены все обрядовые предписания. К четвёртой заповеди, предписывающей почитание родителей, добавлена ​​заповедь о почитании старцев, согласно Лев. 19:32: «Вставай пред седым главою и почти лицо старца»; а также все предписания, предписывающие почтение к высшим или доброту к равным или низшим. К пятой заповеди, запрещающей убийство, добавлен запрет на ненависть и любое насилие, причинённое ближнему, согласно Лев. 19:16: «Не восставай на кровь ближнего твоего»; также и запрет на ненависть к брату своему (Лев. 19:17): «Не возненавидь брата твоего в сердце твоём». К шестой заповеди, запрещающей прелюбодеяние, добавлен запрет на блуд, согласно Втор. 23:17: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и блудника из сынов Израилевых»; и запрет на противоестественные грехи, согласно Лев. 28:22,23: «Не ложись с мужчиною... не совокупляйся ни с каким скотом». К седьмой заповеди, запрещающей воровство, добавляется предписание, запрещающее ростовщичество, согласно Втор. 23:19: «Не отдавай в рост брату твоему денег в рост»; и запрет на мошенничество, согласно Втор. 25:13: «Не имей чужих».«гири в сумке твоей»; и вообще все запреты, связанные с казнокрадством и воровством. К восьмой заповеди, запрещающей лжесвидетельство, добавляется запрет на ложное суждение, согласно Исх. 23:2: «И не уступай в суде мнению большинства, чтобы уклониться от истины»; и запрет на ложь (Исх. 23:7): «Лжешь, пускай ложь», и запрет на злословие, согласно Лев. 19:16: «Не злословь и не пересказывал в народе». К остальным двум заповедям не добавляется никаких дополнительных предписаний, поскольку ими запрещаются все виды злых желаний.

Ответ на возражение 1. Предписания декалога направлены на любовь к Богу и ближнему, поскольку они явно относятся к нашему долгу по отношению к ним; но другие предписания направлены на то, чтобы иметь к ним менее очевидное отношение.

Ответ на возражение 2. Именно в силу своего установления церемониальные и судебные предписания «являются определениями предписаний декалога», а не в силу естественного инстинкта, как в случае добавленных моральных предписаний.

Ответ на возражение 3. Предписания закона установлены для общего блага, как указано выше (90, 2). И поскольку добродетели, направляющие наше поведение по отношению к другим, относятся непосредственно к общему благу, то же самое относится и к добродетели целомудрия, поскольку акт зачатия способствует общему благу рода; поэтому предписания, непосредственно касающиеся этих добродетелей, даны как в Декалоге, так и в дополнениях к нему. Что касается акта мужества, то существует приказ, который должны отдать военачальники на войне, которая ведется ради общего блага, как ясно из Втор. 20:3, где священнику повелевается (сказать так): «Не бойся, не воздавай». Подобным же образом запрет на акты чревоугодия оставлен на отеческое увещание, поскольку это противоречит благу дома; поэтому сказано (Втор. 21:20) от лица родителей: «Он пренебрегает нашими увещаниями, предается кутежам , разврату и пирам ».

Статья 12:

Оправдывали ли человека моральные заповеди Ветхого Закона?

Возражение 1. Кажется, что нравственные предписания Ветхого Закона оправдывали человека. Ведь апостол говорит (Рим. 2:13): «Ибо не слушатели закона оправдываются пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Но исполнители закона – это те, кто исполняет предписания Закона. Следовательно, исполнение предписаний Закона было причиной оправдания.

Возражение 2. Далее, написано (Лев. 18:5): «Соблюдайте законы Мои и постановления Мои, исполняя которые , человек жив будет через них». Но духовная жизнь человека осуществляется через справедливость. Следовательно, исполнение предписаний Закона было причиной оправдания.

Возражение 3. Далее, Божественный закон более действенный, чем человеческий. Но человеческий закон оправдывает человека, поскольку существует своего рода справедливость, заключающаяся в исполнении предписаний закона. Следовательно, предписания Закона оправдывали человека.

Напротив, Апостол говорит (2 Кор. 3:6): «Буква убивает », что, по мнению Августина (De Spir . et Lit. xiv), относится даже к нравственным предписаниям. Следовательно, нравственные предписания не порождают справедливости.

Отвечаю: подобно тому, как слово «здоровый» употребляется в собственном смысле и в первую очередь по отношению к тому, что обладает здоровьем, и во вторую – к тому, что является признаком или гарантией здоровья, так и оправдание означает, прежде всего и в собственном смысле, установление справедливости; тогда как во вторую очередь и в несобственном смысле оно может обозначать признак справедливости или предрасположенность к ней. Если справедливость понимать в последних двух смыслах, то очевидно, что она даровалась предписаниями Закона; а именно, поскольку они располагали людей к оправдывающей благодати Христа, которую они также символизировали, поскольку, как говорит Августин (Contra Faust. XXII, 24), «даже жизнь этого народа предвещала и предвозвещала Христа».

Но если мы говорим об оправдании в собственном смысле этого слова, то следует отметить, что его можно рассматривать как в привычке или как в действии, так что, соответственно, оправдание можно понимать двояко. Во-первых, в зависимости от того, насколько человек становится праведным, приобретая привычку к справедливости; во-вторых, в зависимости от того, насколько он совершает дела справедливости, так что в этом смысле оправдание есть не что иное, как осуществление справедливости. Справедливость же, как и другие добродетели, может означать как приобретённую, так и вложенную добродетель, как ясно из сказанного (63, 4). Приобретённая добродетель порождается делами; но вложенная добродетель порождается Самим Богом по Его благодати. Последняя есть истинная справедливость, о которой мы сейчас говорим, и в связи с которой человек называется праведным перед Богом, согласно Рим. 4:2: «Если Авраам оправдался делами, то имеет ею славу, но не пред Богом». Следовательно, эта справедливость не может быть обусловлена ​​моральными предписаниями, касающимися человеческих действий: следовательно, моральные предписания не могут оправдать человека, обусловливая справедливость.

Если же, с другой стороны, под оправданием мы понимаем осуществление правосудия, то все предписания Закона оправдывали человека, но по-разному. Потому что обрядовые предписания, взятые в целом, содержали в себе нечто справедливое, поскольку они были направлены на поклонение Богу; тогда как взятые по отдельности, они содержали то, что справедливо не само по себе, а как определение Божественного закона. Поэтому об этих предписаниях говорится, что они оправдывали человека только через преданность и послушание тех, кто их соблюдал. С другой стороны, моральные и юридические предписания, как в целом, так и в частности, содержали то, что справедливо само по себе: но моральные предписания содержали то, что справедливо само по себе согласно той «общей справедливости», которая есть «всякая добродетель» согласно «Этике» (V, 1); тогда как юридические предписания относились к «частной справедливости», которая касается договоров, связанных с человеческим образом жизни, между одним человеком и другим.

Ответ на возражение 1. Апостол принимает оправдание за осуществление правосудия.

Ответ на возражение 2. О человеке, исполнившем предписания Закона, говорится, что он живет в них, потому что он не подвергся смертной казни, которую Закон налагал на своих преступников: в этом смысле апостол цитирует этот отрывок (Гал. 3:12).

Ответ на возражение 3. Предписания человеческого закона оправдывают человека посредством приобретенной справедливости: не об этом мы сейчас говорим, а только о той справедливости, которая есть перед Богом.