ЗАКОН МОИСЕЯ
В предыдущих исследованиях у нас была возможность рассмотреть стих из Библии, воплощающий правовую норму, и спросить: «Этот закон свойствен только древнему Израилю или он применим ко всем народам сегодня?» В этом исследовании мы рассмотрим этот вопрос более подробно. Ключевой особенностью закона Моисея является его связь с заветом Израиля, о котором говорилось ранее. Таким образом, толкование этого закона становится, по сути, толкованием применимости завета Израиля.
Конечно, мы не без прецедента в рассмотрении этого вопроса. Один подход заключается в том, чтобы считать завет Израиля полностью прекращенным, поскольку он был заменен церковным заветом. Второй подход рассматривает закон Моисея как просто не имеющий отношения к языческим народам в целом, поскольку он никогда не применялся ни к кому, кроме евреев. Третий подход утверждает существование «преемственности» между заветом Израиля и церковным заветом, рассматривая закон Моисея как заветно обязательный для Церкви, за исключением его искупительных (религиозных церемониальных) аспектов.
Четвертый подход рассматривает применимость закона Моисея как зависящую от предмета обсуждения. Некоторые полагают, что положения закона Моисея отменяются, если они прямо не повторены в Новом Завете. Другие полагают, что конкретные положения закона Моисея в настоящее время являются обязательными, если они прямо не изменены в Новом Завете. Конечно, есть и другие взгляды.
ИНТЕРПРЕТАЦИОННЫЕ РАМКИ
Для содействия обсуждению в настоящей работе будет предложен ряд правовых правил и принципов толкования в попытке наметить методический курс в этой сложной области. Это исследование попытается найти некоторые общие нити из наших предыдущих исследований в области юриспруденции, которые применимы к настоящему вопросу. Конечно, вы можете не соглашаться и прояснять свой собственный путь правового понимания.
Предлагаемые правила толкования, следующие:
A. Мы не должны толковать завет Израиля иначе, чем любой другой божественный завет. Те правила закона и логики, которые применяются к одному завету, должны применяться ко всем заветам последовательно и беспристрастно.
B. В той мере, в какой правовой принцип или правило основаны на описании творения, они являются частью закона природы, применимого ко всем людям, поскольку отражают волю Бога, запечатленную в творении, которой все подчиняются.
C. Любой юридический принцип или правило в Библии, которые не являются частью закона природы, должны быть частью какого-то божественного завета. Завет, однако, обязателен только для изначальных сторон и их потомков.
D. Возможно, что некоторые положения божественных заветов просто перефразируют (в словесной форме) закон природы. Однако, когда это происходит, это не делает весь божественный завет применимым ко всем. Один стих может, по сути, воплощать несколько правовых принципов, некоторые из которых основаны на творении, а некоторые из которых свойственны только завету.
Большая часть споров по этому вопросу вращается вокруг следующих вопросов: 1) Дал ли нам Бог какие-либо законы, помимо тех, что содержатся в законе природы и божественных заветах? и 2) Кого вообще связывает божественный завет?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Был ли закон Моисеев как завет когда-либо обязательным для какой-либо нации, кроме древнего Израиля?
a. Является ли какой-либо божественный завет обязательным для кого-либо, кроме изначальных сторон и их физических потомков? Если да, приведите пример.
b. Прочитайте Рим. 2:28-29. Являются ли христиане законными наследниками Израиля? Является ли «еврейство» для целей этого стиха моральным или юридическим качеством?
c. Прочитайте Гал. 3:15-19,26-29. В какой степени христиане являются законными наследниками Авраама? Имеют ли христиане право на законное владение землей Израиля? Почему или почему нет?
2. В какой степени одно положение завета может воплощать в себе несколько правовых принципов или правил, некоторые из которых основаны на творении, некоторые свойственны только данному завету, а другие более не применимы?
a. Существует ли какое-либо юридическое или логическое правило, требующее, чтобы один отрывок из Священного Писания воплощал не более одного принципа?
b. Есть ли прецедент, когда один отрывок из Священного Писания имел несколько применений или олицетворял несколько принципов? Если да, приведите пример.
ВЕЧНЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН
Завет Моисея, по сути, состоит из трех юридических компонентов, которые на протяжении столетий признавались многими библейскими и юридическими комментаторами, а именно: моральный, церемониальный и юридический закон.
Предполагается, что вечный моральный закон — это не что иное, как закон природы, применимый ко всем людям сегодня. Можно утверждать, что многие из конкретных законов Моисея были просто приложениями закона природы к конкретным ситуациям. В той степени, в которой эти законы основаны на природе творения, они по-прежнему применимы к каждому человеку сегодня.
Давайте теперь рассмотрим Десять Заповедей как иллюстрацию морального закона. Юридическая задача состоит в том, чтобы определить, основаны ли Десять Заповедей на библейском рассказе о творении. Как вы думаете, являются ли Десять Заповедей частью закона природы?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Не имейте ложных богов. В какой степени эта заповедь основана на творении, ведь есть только один Творец, следовательно, есть только один Бог?
2. Не сотвори себе кумира. В какой степени эта заповедь является частью закона природы, поскольку никакое сотворенное существо не может быть богом, трансцендентным творению?
3. Не используйте имя Бога всуе. Подумайте об этой логике: Открытые имена Создателя святы, и наши слова не должны быть произнесены всуе по отношению к Создателю. Да или Нет?
4. Соблюдайте святость дня субботнего. В какой степени принцип субботы основан на способе сотворения мира.
5. Почитай отца и мать. Одновременно с сотворением человека Бог установил семью. В какой степени почитание родителей является просто почитанием семейного порядка, установленного Создателем?
6. Не убий. Существовал ли закон убийства до Десяти Заповедей (Подсказка: вспомните Каина и Авеля)? Является ли он частью закона природы?
7. Не прелюбодействуй. Бог установил брачные отношения во время творения. Является ли закон прелюбодеяния частью вечного морального закона Бога?
8. Не укради. В какой степени кража бесчестит владычество, которое Бог дал другому? Основан ли этот принцип на творении?
9. Не свидетельствуй ложно. Попробуй это: Обвинения, высказанные ложно, бесчестят собрата-носителя образа Божьего. Является ли это частью закона природы?
10. Не завидуй. Подумайте об этом: завидуй касается сердечного отношения человека к собственности и имуществу, принадлежащему другим, и, таким образом, связан с заповедью не красть. Является ли эта заповедь частью вечного морального закона?
СУДЕБНОЕ ИЛИ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО
Судебный закон исторически описывался как определенные формы правосудия и равенства, предоставленные государству Израиля. Таким образом, предполагается, что судебный закон является законом, свойственным национальному государству Израиля как теократии. Юридическая теократия, как было рассмотрено ранее, существует там, где Бог является гражданским главой нации и фактической стороной гражданского завета. Предположительно, нация Израиля уникальна в этом отношении. Именно это чувство уникальности дает ключ к разгадке тех положений закона Моисея, которые являются «судебными».
Таким образом, мы как бы ищем те положения Моисеева закона, которые относятся к древнему Израилю как к нации, отделенной от всех других наций как избранный Богом народ, а также законы, касающиеся уникальной политической структуры нации. Ниже приводятся примеры судебного аспекта Моисеева закона:
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте Втор. 7:1-8. В какой степени заповедь не вступать в брак с людьми, жившими на этой земле до того, как ею овладели израильтяне, отражает этническую и духовную чистоту, которую Израиль должен был поддерживать как святой народ?
2. Прочитайте Лев. 19:19 и Втор. 22:11. В какой степени заповедь не носить одежду из двух материалов символизирует этническую и духовную чистоту, которую израильтяне должны были соблюдать?
3. Прочитайте Исх. 31:14-15; Исх. 19:12-13; Лев. 24:16; Втор. 17:2-7; Исх. 22:20; Лев. 20:27; и Исх. 22:18. В какой степени вынесение смертного приговора за преступления против Бога является уникальным для Израиля, потому что только в этой стране преступление против Бога было бы также преступлением против гражданского правителя?
4. Прочитайте Втор. 17:14-15 и 2 Царств 7:1-29. В какой степени законы, касающиеся престола Израиля, включая завет Давида, являются уникальными для этой нации?
5. Прочитайте Лев. 25:8-17,25; и Числ. 36:7-9. Отражают ли законы о земле у евреев теократическую природу нации? В какой степени земля, как уникальное владение Израиля, отражала тот факт, что Израиль был уникальным владением Бога?
6. Как вы думаете, какие из вышеперечисленных законов являются моральными законами, применимыми к нам сегодня? Какие именно и почему?
ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЙ ЗАКОН
Церемониальный закон обычно рассматривается как опекунство Израиля, которое предвещало церковный завет, касающийся личного искупления. Здесь предлагается, что церемониальный закон - это закон, касающийся левитского священства и системы жертвоприношений для личного искупления, которую оно осуществляло. Церемониальный закон больше не действует, потому что он был отменен. Таким образом, он больше не применим даже к Израилю.
Например, мы могли бы рассмотреть различные положения закона, касающиеся жертвоприношения животных и храма, но это слишком просто. Давайте попробуем что-то более сложное с юридической точки зрения: в какой степени закон десятины применим сегодня?
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Прочитайте Числа 18:21-24. Была ли левитская десятина общим приношением десятой части по усмотрению дающего или предписанной формой приношения, в которой жертвователи, получатели, время, место и способ были подробно указаны?
2. Прочитайте Числа 18:1-6. Какова была основная причина учреждения левитской десятины? (Подсказка: кто такие левиты, и каковы были их особые обязанности и правовые ограничения в стране?)
3. Прочитайте Евр. 8:1,6-7,13. Каково было действие церковного завета в отношении левитского священства? В какой степени был упразднен левитский чин священников?
4. Прочитайте Евр. 7:12. В какой степени отмена левитского порядка требовала юридических изменений? Какова была природа этих юридических изменений? Все ли законы, связанные с левитским порядком, были в равной степени затронуты этими изменениями? Какой закон является предметом Евр. 7:1-11 и как он связан со стихом 12?
a. Были ли Аврам и Иаков связаны законом Моисея или их действия по уплате десятины осуществлялись в соответствии с десятиной Левита? Какое влияние оказало бы изменение церемониального закона на закон до Моисея?
b. Имеет ли закон десятины двойной юридический аспект? То есть, есть ли некоторые аспекты десятины, которые являются частью закона природы (моральный закон), и некоторые аспекты, которые свойственны левитскому священству (церемониальный закон)? Если да, то могут ли другие библейские законы иметь подобный двойной аспект?