КНИГА 16.
Как законы домашнего рабства связаны с природой климата
1. О домашнем рабстве.
Рабы устанавливаются для семьи; но они не являются ее частью. Таким образом, я отличаю их рабство от того, которое испытывают женщины в некоторых странах и которое я буду называть домашним рабством.
2. Что в странах Юга существует естественное неравенство между двумя полами.
Женщины в жарком климате могут выходить замуж в возрасте восьми, девяти или десяти лет;1 таким образом, в этих странах младенчество и брак обычно идут вместе. Они стареют в двадцать лет: поэтому их разум никогда не сопровождает их красоту. Когда красота требует империи, недостаток разума запрещает притязания; когда разум обретен, красоты больше нет. Эти женщины должны тогда находиться в состоянии зависимости; ибо разум не может обеспечить в старости ту власть, которую не могли бы дать даже молодость и красота. Поэтому крайне естественно, что в этих местах мужчина, когда этому не препятствует никакой закон, должен оставить одну жену, чтобы взять другую, и что должно быть введено многоженство.
В умеренном климате, где прелести женщин сохраняются лучше всего, где они позже достигают зрелости и заводят детей в более зрелом возрасте, старость их мужей в какой-то степени следует за их старостью; и поскольку к моменту вступления в брак у них больше разума и знаний, то, хотя бы потому, что они прожили дольше, это, естественно, должно ввести своего рода равенство между двумя полами; и, как следствие этого, закон, предписывающий иметь только одну жену.
В холодных странах почти необходимый обычай пить крепкие напитки устанавливает невоздержанность среди мужчин. Женщины, которые в этом отношении обладают естественной сдержанностью, так как они всегда обороняются, имеют поэтому преимущество разума перед ними.
Природа, которая отличила мужчин разумом и телесной силой, не установила иных границ их могуществу, кроме пределов этой силы и разума. Она дала женщинам прелести и постановила, что их господство над мужчиной должно кончаться этими прелестями: но в жарких странах они встречаются только в начале, а не в ходе жизни.
Таким образом, закон, который допускает только одну жену, физически соответствует климату Европы, а не Азии. Вот почему магометанство так легко утвердилось в Азии и с таким трудом распространилось в Европе; вот почему христианство сохранилось в Европе и было уничтожено в Азии; и, наконец, вот почему магометане достигли такого прогресса в Китае, а христиане так мало. Человеческие причины, однако, подчинены той Высшей Причине, которая делает все, что Ему угодно, и подчиняет все Своей воле.
Некоторые особые причины побудили Валентиниана2 разрешить многоженство в империи. Этот закон, столь неподходящий для нашего климата, был отменен Феодосием, Аркадием и Гонорием.3
3. Что многоженство в большой степени зависит от средств их содержания.
Хотя в странах, где когда-то установилась полигамия, число жен определяется главным образом богатством мужа, все же нельзя сказать, что богатство установило полигамию в этих государствах, поскольку бедность может произвести тот же эффект, что я докажу, когда буду говорить о дикарях.
Многоженство в могущественных странах не столько роскошь сама по себе, сколько повод для большой роскоши. В жарком климате у них мало потребностей, и содержание жены и детей обходится недорого;4 поэтому они могут иметь большое количество жен.
4. Что закон полигамии есть дело, зависящее от расчета.
Согласно расчетам, произведенным в нескольких частях Европы, здесь рождается больше мальчиков, чем девочек;5 Напротив, по имеющимся у нас сведениям об Азии, там рождается больше девочек, чем мальчиков.6 Закон, который в Европе допускает только одну жену, и закон, который в Азии допускает много жен, имеют, следовательно, определенную связь с климатом.
В холодном климате Азии, как и в Европе, рождается больше мальчиков, чем девочек; поэтому, говорят ламы,7 выводится причина того закона, который у них позволяет женщине иметь много мужей.8
Но мне трудно поверить, что есть много стран, где диспропорция может быть достаточно велика, чтобы какая-либо крайность оправдывала введение либо закона в пользу многоженства, либо закона многомужества. Это означало бы только, что большинство женщин или даже большинство мужчин более сообразны с природой в некоторых странах, чем в других.
Признаюсь, если история говорит нам правду, что в Бантаме на одного мужчину приходится десять женщин,9 это должен быть случай, особенно благоприятный для полигамии.
Во всем этом я только привожу их доводы, но не оправдываю их обычаи.
5. Причина закона Малабара.
В племени найров, на побережье Малабара, мужчины могут иметь только одну жену, а женщины, наоборот, могут иметь много мужей.10 Происхождение этого обычая, я думаю, нетрудно обнаружить. Найры — это племя знати, которые являются солдатами всех этих народов. В Европе солдатам запрещено жениться; в Малабаре, где климат требует большей снисходительности, они довольствуются тем, чтобы сделать брак для них как можно менее обременительным: они дают одну жену многим мужчинам, что, следовательно, уменьшает привязанность к семье и заботы о ведении домашнего хозяйства и оставляет их в свободном владении воинским духом.
6. О полигамии, рассматриваемой сама по себе.
Что касается полигамии в целом, независимо от обстоятельств, которые могут сделать ее терпимой, она не приносит ни малейшей пользы человечеству, ни одному из двух полов, будь то тот, который злоупотребляет, или тот, который злоупотребляется. Она также не приносит пользы детям; ибо одно из ее величайших неудобств состоит в том, что отец и мать не могут иметь одинаковую привязанность к своему потомству; отец не может любить двадцать детей с той же нежностью, с какой мать может любить двоих. Гораздо хуже, когда у жены много мужей; ибо тогда отцовская любовь держится только на том мнении, что отец может верить, если он захочет, или что другие могут верить, что определенные дети принадлежат ему.
Говорят, что у марокканского императора в серале есть женщины всех цветов кожи: белые, черные и смуглые. Но негодяю едва ли нужен какой-то один цвет.
Кроме того, наличие стольких жен не всегда мешает им питать влечение к чужим женам;11 С похотью то же, что с любостяжанием, жажда которого усиливается приобретением сокровищ.
В царствование Юстиниана многие философы, недовольные принуждением христианства, удалились в Персию. Что их больше всего поразило, говорит Агафий,12 было то, что многоженство разрешалось среди мужчин, которые даже не воздерживались от прелюбодеяния.
Разве я не могу сказать, что многоженство приводит к той страсти, которую природа не допускает? ибо одно развращение всегда влечет за собой другое. Я помню, что в революции, которая произошла в Константинополе, когда был свергнут султан Ахмет, история говорит, что люди, разграбив дом Киайи, не нашли ни одной женщины; они говорят нам, что в Алжире,13 в большей части их сералей их вообще нет.
7. О равенстве обращения в случае многих жен.
Из закона, разрешающего многоженство, вытекает равное отношение к каждой. Магомет, который разрешал четырех, имел все, как провизию, одежду и супружеские обязанности, поровну разделенными между ними. Этот закон также действует на Мальдивских островах,14 где они имеют право жениться на трех женах.
Закон Моисея15 даже заявляет, что если кто-либо женил своего сына на рабыне, а этот сын впоследствии женится на свободной женщине, то ее пропитание, ее одежда и ее супружеские обязанности не должны быть уменьшены. Они могли дать больше новой жене, но первая не должна была иметь меньше, чем она имела прежде.
8. Об отделении женщин от мужчин.
Огромное количество жен, которыми обладают те, кто живет в богатых и сладострастных странах, является следствием закона полигамии. Их отделение от мужчин и их тесное заключение естественным образом вытекают из величины этого числа. Домашний порядок делает это необходимым; так неплатежеспособный должник стремится скрыться от преследования своих кредиторов. Есть климаты, где импульсы природы имеют такую силу, что мораль почти не имеет никакой. Если мужчина остается с женщиной, искушение и падение будут одним и тем же; нападение наверняка, сопротивление никакое. В этих странах вместо предписаний прибегают к засовам и решеткам.
Один из китайских классиков считает чудом добродетели мужчину, который, застав женщину одну в далекой квартире, может воздержаться от применения силы.16
9. О связи между домашним и политическим управлением.
В республике положение граждан умеренное, равное, кроткое и приятное; все причастно благам общественной свободы. Империя над женщинами не может, среди них, быть столь хорошо осуществлена; и там, где климат требует этой империи, она наиболее согласуется с монархическим управлением. Это одна из причин, почему на Востоке всегда было трудно установить народное правительство.
Напротив, рабство женщин вполне соответствует гению деспотического правительства, которое любит обращаться со всеми с суровостью. Так, во все времена мы видели в Азии, как домашнее рабство и деспотическое правительство шли рука об руку с одинаковой скоростью.
В правительстве, которое требует, прежде всего, чтобы особое внимание уделялось его спокойствию, и где крайняя субординация призывает к миру, совершенно необходимо заткнуть женщин; ибо их интриги окажутся роковыми для их мужей. Правительство, у которого нет времени изучать поведение своих подданных, смотрит на них подозрительным взглядом только потому, что они кажутся и позволяют себя узнать.
Давайте только предположим, что легкомыслие, неблагоразумие, вкусы и капризы наших женщин, сопровождаемые их страстями высшего и низшего рода, со всем их активным огнем и в той полной свободе, с которой они появляются среди нас, были бы перенесены в восточное правительство, где был бы отец семейства, который мог бы наслаждаться минутным покоем? Мужчины были бы везде под подозрением, везде врагами; государство было бы ниспровергнуто, и королевство затопили бы реки крови.
10. Принцип, на котором основана мораль Востока.
В случае множественности жен, чем больше семья перестает быть единой, тем больше законы должны воссоединять ее разрозненные части в общем центре; и чем больше разнообразие интересов, тем больше законы должны возвращать их к общему интересу.
Это делается более конкретно путем заключения. Женщины не только должны быть отделены от мужчин стенами дома, но они также должны быть отделены в том же самом ограждении, таким образом, чтобы каждая могла иметь отдельное хозяйство в той же самой семье. Отсюда каждая получает все, что относится к практике морали, скромности, целомудрия, сдержанности, тишины, мира, зависимости, уважения и любви; и, короче говоря, общее направление ее мыслей к тому, что по своей природе является делом величайшей важности, единственной и полной привязанности к своей семье.
У женщин от природы так много обязанностей, которые им приходится выполнять, — обязанностей, которые свойственны только им, — что их невозможно в полной мере отстранить от всего, что может вдохновить других людей на новые идеи, от всего, что называется развлечениями, и от всего, что мы называем бизнесом.
Мы находим, что манеры более чисты в различных частях Востока, пропорционально тому, как строго соблюдается ограничение свободы женщин. В больших королевствах обязательно есть великие лорды. Чем больше их богатство, тем больше у них возможностей держать своих жен в строгом ограничении и не допускать их обратно в общество. Отсюда следует, что в империях Турции, Персии, Моголов, Китая и Японии манеры их жен достойны восхищения.
Но в Индии дело обстоит иначе: множество островов и географическое положение страны разделили ее на бесконечное число мелких государств, которые по причинам, перечислить которые здесь не представляется возможным, стали деспотичными.
Там нет никого, кроме негодяев, одни грабят, другие грабятся. Их вельможи имеют весьма скромные состояния, а те, кого они называют богатыми, имеют лишь скудное существование. Поэтому ограничение свободы их женщин не может быть очень строгим; и они не могут принимать никаких больших мер предосторожности, чтобы держать их в должных рамках; отсюда следует, что испорченность их манер едва ли может быть понята.
Мы можем там увидеть, до какой крайности пороки климата, которому предоставлена полная свобода, доведут распущенность. Именно там природа имеет силу, а скромность — слабость, которая превосходит всякое понимание. В Патане17 Развратные желания женщин настолько возмутительны, что мужчины вынуждены использовать определенную одежду, чтобы защитить их от их замыслов.18 По словам г-на Смита,19 Не лучше обстоят дела и в мелких королевствах Гвинеи. В этих странах оба пола теряют даже те законы, которые по праву принадлежат каждому из них.
11. О домашнем рабстве независимо от полигамии.
Не только многоженство в некоторых местах Востока требует их заключения, но и сам климат. Те, кто рассматривает ужасные преступления, предательство, темные злодейства, отравления, убийства, которые свобода женщин вызвала в Гоа и в португальских поселениях в Индиях, где религия допускает только одну жену; и кто сравнивает их с невинностью и чистотой нравов женщин Турции, Персии, Индостана, Китая и Японии, ясно увидят, что часто необходимо отделять их от мужчин как тогда, когда у них есть только одна жена, так и тогда, когда у них их много.
Это вещи, которые должны решаться климатом. Какой смысл в том, чтобы запирать женщин в наших северных странах, где их манеры от природы хороши, где все их страсти спокойны, и где любовь правит сердцем с такой регулярной и кроткой властью, что для ее управления достаточно малейшей степени благоразумия?
Счастье жить в таком климате, который допускает такую свободу общения, где тот пол, который обладает наибольшим обаянием, кажется, украшает общество и где жены, приберегая себя для удовольствий одного, способствуют развлечению всех.
12. О естественной скромности.
Все народы одинаково согласны в том, чтобы презирать и позорить невоздержанность женщин. Природа продиктовала это всем. Она установила нападение, и она установила также сопротивление; и, вселив желания в обоих, она дала одним смелость, а другим стыд. Отдельным людям она даровала долгий ряд лет, чтобы заботиться об их сохранении; но для продолжения рода она даровала только мгновение.
Тогда далеко не верно, что невоздержание означает следование законам природы; напротив, оно является нарушением этих законов, соблюдать которые можно, только ведя себя скромно и осмотрительно.
Кроме того, для разумных существ естественно чувствовать свои несовершенства. Поэтому природа закрепила в наших умах стыд — стыд наших несовершенств.
Поэтому, когда физическая сила определенных климатических условий нарушает естественный закон двух полов, а также закон разумных существ, законодательная власть должна издать гражданские законы с целью противодействия природе климата и восстановления первобытных законов.
13. О ревности.
В отношении к народам следует различать страсть ревности и ревность, возникающую из обычаев, нравов и законов. Первая — это горячая, бушующая лихорадка; другая — холодная, но иногда ужасная, может сочетаться с равнодушием и презрением.
Первое, злоупотребление любовью, берет свое начало в самой любви. Второе зависит только от нравов, от обычаев нации, от законов страны, а иногда даже и от религии.20
Это, как правило, результат воздействия физической силы климата и, в то же время, средство от этой физической силы.
14. О восточной манере домашнего управления.
На Востоке жены меняются так часто, что они не могут иметь власти домашнего управления. Поэтому эта забота возлагается на евнухов, которым они доверяют свои ключи и управление своими семьями. «В Персии», — говорит сэр Джон Шарден, — «замужние женщины снабжаются одеждой, какой они хотят, на манер детей». Таким образом, та забота, которая, кажется, так им приличествует, та забота, которая везде является их первой заботой, вовсе не касается их.
15. О разводе и отречении.
Разница между разводом и отречением та, что первое совершается по обоюдному согласию, возникающему из взаимной антипатии; тогда как второе совершается по воле и для выгоды одной из двух сторон, независимо от воли и выгоды другой.
Необходимость, которая иногда возникает у женщин, отрекаться, и трудности, которые всегда возникают при этом, делают этот закон весьма тираническим, который дает это право мужчинам, не предоставляя его женщинам. Муж — хозяин дома; у него есть тысяча способов ограничить свою жену ее долгом или вернуть ее к нему; так что в его руках кажется, что отречение может быть только новым злоупотреблением властью. Но жена, которая отрекается, использует только ужасное средство. Для нее всегда большое несчастье отправляться на поиски второго мужа, когда она потеряла большую часть своей привлекательности с другим. Одно из преимуществ, сопутствующих прелестям молодости у женского пола, заключается в том, что в преклонном возрасте муж приводится к самодовольству и любви воспоминанием о прошлых удовольствиях.
Тогда общее правило заключается в том, что во всех странах, где законы предоставили мужчинам право расторгать брак, они должны также предоставить его женщинам. Более того, в климате, где женщины живут в домашнем рабстве, можно было бы подумать, что закон должен благоприятствовать женщинам в праве расторжения брака, а мужьям — только в праве развода.
Когда жены содержатся в серале, муж не должен отрекаться от них из-за разногласий в манерах; вина мужа, если их манеры несовместимы.
Расторжение брака по причине бесплодия женщины не должно иметь места, за исключением случаев, когда имеется только одна жена:21 когда их много, то это не имеет значения для мужа.
Закон мальдивцев разрешал им снова брать в жены, от которых они отказались.22 Закон Мексики23 запрещал им воссоединяться под страхом смерти. Закон Мексики был более рациональным, чем закон Мальдив: даже во время расторжения брака он заботился о вечности брака; вместо этого закон Мальдив, казалось, одинаково баловал браком и расторжением брака.
Закон Мексики допускал только развод. Это было особой причиной, по которой они не позволяли тем, кто был разлучен добровольно, когда-либо воссоединяться. Отказ, по-видимому, в основном проистекает из поспешности нрава и побуждений страсти; в то время как развод, по-видимому, является делом обдуманным.
Разводы часто имеют большую политическую пользу, но что касается гражданской пользы, то они устанавливаются только для выгоды мужа и жены и не всегда благоприятны для их детей.
16. Об отречении и разводе у римлян.
Ромул разрешал мужу отрекаться от жены, если она совершила прелюбодеяние, приготовила яд или раздобыла фальшивые ключи. Он не предоставлял женщинам права отрекаться от своих мужей. Плутарх24 называет этот закон чрезвычайно суровым.
Как гласит афинский закон25 давал право расторгать брак как жене, так и мужу, и поскольку это право было получено женщинами среди первобытных римлян, несмотря на закон Ромула, очевидно, что этот институт был одним из тех, которые римские депутаты привезли из Афин и которые были включены в законы Двенадцати таблиц.
Цицерон говорит, что причины отречения вытекают из законов Двенадцати таблиц.26 Поэтому мы не можем сомневаться в том, что этот закон увеличил число оснований для отречения, установленных Ромулом.
Право развода также было назначением или, по крайней мере, следствием закона Двенадцати таблиц. Ибо с того момента, как жена или муж имели отдельно право расторжения брака, появилась гораздо более веская причина для того, чтобы они имели право расторгнуть брак по обоюдному согласию.
Закон не требовал от них раскрытия причин развода.27 По сути дела, причины для расторжения брака должны быть указаны, в то время как причины для развода излишни, потому что, какие бы причины закон ни признал достаточными для расторжения брака, взаимная антипатия должна быть сильнее их всех.
Следующий факт, упомянутый Дионисием Галикарнасским,28 Валерий Максим,29 и Авл Геллий,30 не представляется мне имеющим ни малейшей степени вероятности: хотя в Риме, как они говорят, имели право отрекаться от жены, тем не менее, они так уважали ауспиции, что никто на протяжении пятисот двадцати лет никогда не делал этого31 использования этого права, пока Карвилий Руга не отрекся от своего, из-за ее бесплодия. Нам нужно только быть чувствительными к природе человеческого ума, чтобы понять, насколько необычайным должно быть то, что закон предоставляет такое право целой нации, и тем не менее, чтобы никто не воспользовался им. Кориолан, отправляясь в изгнание, посоветовал своему32 жене выйти замуж за человека более счастливого, чем он сам. Мы только что видели, что закон Двенадцати таблиц и нравы римлян значительно расширили закон Ромула. Но какой смысл был в этих расширениях, если они никогда не использовали власть отречься? Кроме того, если граждане имели такое уважение к ауспициям, что они никогда не отрекались, как могло случиться, что законодатели Рима имели меньше, чем они? И как могло случиться, что законы непрестанно портили их нравы?
Все, что удивительно в рассматриваемом факте, вскоре исчезнет, если сравнить два отрывка из Плутарха. Царственный закон33 разрешал мужу расторгать брак в трех уже упомянутых случаях, и «предписывал», говорит Плутарх,34 "что тот, кто отрекся в любом другом случае, должен быть обязан отдать половину своего имущества жене, а другую половину посвятить Церере". Тогда они могли отречься во всех случаях, если бы они были готовы покориться наказанию. Никто не делал этого до Карвилия Руги,35 который, как говорит Плутарх в другом месте,36 «развелся с женою своею за бесплодие через двести тридцать лет после Ромула». То есть она была разведена за семьдесят один год до закона Двенадцати таблиц, который расширил как силу, так и причины развода.
Авторы, которых я цитировал, говорят, что Карвилий Руга любил свою жену, но что цензоры заставили его поклясться развестись с ней из-за ее бесплодия, чтобы он мог дать детей республике; и что это сделало его ненавистным народу. Мы должны знать гений и нрав римлян, прежде чем мы сможем открыть истинную причину ненависти, которую они замыслили против Карвилия. Он не впал в немилость у народа за то, что отверг свою жену; это было дело, которое их вообще не касалось. Но Карвилий дал клятву цензорам, что из-за бесплодия своей жены он разведется с ней, чтобы дать детей республике. Это было ярмо, которое, как видел народ, цензоры собирались на него надеть. Я обнаружу в ходе рассмотрения этой работы,37 отвращение, которое они всегда чувствовали к постановлениям подобного рода. Но откуда могло возникнуть такое противоречие между этими авторами? Это потому, что Плутарх исследовал факт, а другие рассказали о чуде.
СНОСКИ
1. «Магомет женился на Кадхисье в пять лет и взял ее в постель в восемь лет. В жарких странах Аравии и Индии девочки становятся замужними в восемь лет и ложатся в постель годом позже». — Придо, Жизнь Магомета. Мы видим женщин в королевстве Алжир, беременных в девять, десять и одиннадцать лет. — Ложье де Тассис, История королевства Алжир, стр. 61. 2. См. Jornandes, De Regno et tempor. success., и церковных историков. 3. См. Leg. 7. Cod., De Judæis et Cælicolis, и 18 ноября, гл. т. 4. На Цейлоне мужчина может жить на десять солей в месяц; там ничего не едят, кроме риса и рыбы. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, ii, часть 1. 5. Доктор Арбутнот находит, что в Англии число мальчиков превышает число девочек; но люди виноваты в том, что пришли к выводу, что ситуация одинакова во всех климатических зонах. 6. См. Кемпфера, который сообщает, что при подсчете населения Меако было обнаружено 182 072 мужчин и 223 573 женщин. 7. Отец Дю Хальд, История Китая, iv, стр. 4. 8. Альбузейр-эль-Хассен, один из арабов-магометан, который в девятом веке отправился в Индию и Китай, считал этот обычай проституцией. И действительно, ничто не могло быть более противоречащим идеям магометанина. 9. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, i. 10. См. Фрэнсис Пирар, 27. Назидательные письма, сб. iii, x, на Маллеами на побережье Малабара. Это считается злоупотреблением военной профессией, поскольку женщина, говорит Пирар, из племени браминов никогда не выйдет замуж за многих мужей. 11. Вот почему женщины на Востоке так тщательно скрываются. 12. Жизнь и деяния Юстиниана, стр. 403. 13. Ложье де Тассис, История Алжирского королевства. 14. См. Пирар, Путешествия, 12. 15. Исход, 21. 10, 11. 16. «Это восхитительный пробирный камень — самому найти сокровище и узнать его истинного владельца; или увидеть прекрасную женщину в одинокой квартире; или услышать крики врага, который должен погибнуть без нашей помощи». — Перевод китайского моралите, который можно увидеть в Du Halde, iii, стр. 151. 17. Сборник путешествий, способствовавших созданию Ост-Индской компании, ii, часть II, стр. 196. 18. На Мальдивских островах отцы выдают своих дочерей замуж в возрасте десяти и одиннадцати лет, потому что, как они говорят, большой грех — заставлять их терпеть отсутствие мужа. См. Pirard, 12. В Бантаме, как только девушке исполняется двенадцать или тринадцать лет, ее должны выдать замуж, если они не хотят, чтобы она вела распутную жизнь. Сборник путешествий, способствовавших учреждению Ост-Индской компании, стр. 348. 19. Путешествие в Гвинею, часть II, стр. 192. «Когда женщины случайно встречаются с мужчиной, они хватают его и угрожают подать жалобу мужьям, если он пренебрежительно отнесется к их ухаживаниям. Они пробираются в постель мужчины и будят его; и если он отказывается подчиниться их желаниям, они угрожают допустить, чтобы их поймали на месте преступления». 20. Магомет желал, чтобы его последователи следили за своими женами; некий Иман, умирая, сказал то же самое; и Конфуций проповедовал то же учение. 21. Из этого не следует, что отречение по причине бесплодия должно быть разрешено среди христиан. 22. Они отводили их обратно, предпочтительнее к любому другому, потому что в этом случае было меньше расходов. Пирар, Путешествия. 23. Солис, История завоевания Мексики, стр. 499. 24. Ромул. 25. Это был закон Солона. 26. Mimam res suas sibi habere jussit, ex duodecim tabulis causam addidit. -- Филипп, II. 69. 27. Юстиниан изменил это, нояб. 117 г., гл. X. 28. Книга II. 29. Книга II. 4. 30. Книга IV. 3. 31. Согласно Дионисию Галикарнасскому и Валерию Максиму; и пятьсот двадцать три, согласно Авлу Геллию. Они также не согласились отнести это к тем же консулам. 32. См. Речь Ветурии у Дионисия Галикарнасского, viii. 33. Плутарх, Ромул. 34. Там же. 35. Действительно, бесплодие не является причиной, упомянутой в законе Ромула: но, по всей видимости, он не подлежал конфискации своего имущества, поскольку следовал приказам цензоров. 36. В его сравнении Тесея и Ромула. 37. Книга xxiii, 21.