Каббалистические ключи к сотворению человека

Генри Стивен в своей книге «Мир чудес» , опубликованной в 1607 году, упоминает монаха святого Антония, который заявил, что, находясь в Иерусалиме, патриарх этого города показал ему не только одно из ребер Воплощенного Слова и лучи Вифлеемской звезды, но и хобот серафима, ноготь херувима, рога Моисея и ларец, содержащий дыхание Христа! Для людей, безоговорочно верящих в серафима, достаточно осязаемого, чтобы сохранить его хобот, более глубокие вопросы иудаистской философии неизбежно должны быть непонятны. Нетрудно представить реакцию какого-нибудь древнего мудреца, услышавшего, что херувим — который, по словам святого Августина, символизирует евангелистов; Согласно Филону Иудею, на самой внешней окружности всего неба, а по мнению нескольких отцов Церкви, — на мудрости Божьей, — выросли ногти. Безнадежное смешение божественных принципов с аллегорическими фигурами, созданными для их представления ограниченным способностям непосвященных, привело к самым ужасным искажениям духовных истин. Однако концепции, почти столь же нелепые, как эти, по-прежнему остаются непреодолимыми преградами на пути к истинному пониманию символики Ветхого и Нового Заветов; ибо, пока человек не освободит свои способности к рассуждению от паутины почитаемых абсурдов, в которой его разум был запутан веками, как может быть открыта Истина?

Ветхий Завет, особенно Пятикнижие, содержит не только традиционное повествование о сотворении мира и человека, но и, заключенные в нем, тайны египетских посвященных Моисею относительно происхождения бога-человека (посвященного) и тайны его перерождения через философию. Хотя известно, что Законодатель Израиля составил несколько работ, помимо тех, которые обычно ему приписываются, тексты, которые сейчас обычно распространяются как предполагаемые шестая и седьмая книги Моисея, на самом деле являются поддельными трактатами о черной магии, навязанными доверчивым людям в Средние века. Из сотен миллионов благочестивых и вдумчивых изучающих Священное Писание почти невероятно, что лишь немногие ощутили величие эзотерических учений Сода (еврейских мистерий Адоная). Однако знакомство с тремя каббалистическими процессами, называемыми гематрией , нотариконом и темурой, позволяет открыть многие из глубочайших истин древней еврейской суперфизики.

Под гематрией понимается не только замена букв их числовыми эквивалентами, но и метод определения путем анализа ее размеров мистического предназначения, для которого было построено здание или другой объект. С.Л. Макгрегор-Мэтерс в книге «Каббала без прикрас » приводит следующий пример применения гематрии:

«Так же и отрывок из Быт. 18:2 VHNH S H LS H H, Vehenna Shalisha , 'И вот, три человека', равен по числовому значению ' ALV MIKAL GBRIAL VRPAL , Elo Mikhael Gabriel Ve-Raphael ,'Это Михаил, Гавриил и Рафаил; 'для каждой фразы = 701."

Предположим, что стороны разностороннего треугольника равны 11, 9 и 6 дюймам. Тогда треугольник таких размеров был бы подходящим символом Иеговы, поскольку сумма его трех сторон равна 26, числовому значению еврейского слова IHVH. Гематрия также включает в себя систему определения тайного значения слова путем анализа размера и расположения штрихов, используемых при образовании различных букв. Гематрия использовалась как греками, так и евреями. Книги Нового Завета, особенно те, которые приписываются святому Иоанну, содержат множество примеров ее использования. Никифор Каллист утверждал, что Евангелие от Иоанна было обнаружено в пещере под Иерусалимским храмом, и что этот том был спрятан «задолго до христианской эры». Наличие вставленного материала в четвертом Евангелии подтверждает убеждение, что это произведение изначально было написано без каких-либо конкретных упоминаний о человеке Иисусе , а приписываемые Ему высказывания первоначально представляли собой мистические беседы, произнесенные олицетворением Вселенского Разума. Остальные писания Иоанна — Послания и Апокалипсис — окутаны подобной завесой тайны.

С помощью нотарикона каждая буква слова может стать начальной буквой нового слова. Так, из слова BRAS H IT H , первого слова в книге Бытия, извлекаются шесть слов, означающих, что «в начале Бог увидел, что Израиль примет закон». Г-н Макгрегор-Мазерс также приводит шесть дополнительных примеров нотарикона, образованного из вышеупомянутого слова Соломоном Меиром бен Моисеем, средневековым каббалистом. Из знаменитого акростиха, приписываемого Эритрейской Сивилле, святой Августин вывел слово ΙΧΘΥΣ, которое с помощью нотарикона было расширено до фразы «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». При другом использовании нотарикона, прямо противоположном первому, начальные, последние или средние буквы слов предложения могут быть соединены вместе, образуя новое слово или слова. Например, имя Амен, ἁμήν, возможно, происходит от ארנימלרנאטז, что означает «Господь — верный Царь». Поскольку древние жрецы использовали эти загадочные приёмы в своих священных писаниях, они предостерегали своих учеников от перевода, редактирования или переписывания содержания священных книг.

В рамках общего раздела «Темура» можно выделить и объяснить несколько систем, в которых различные буквы заменяются другими буквами в соответствии с заранее составленными таблицами или определенными математическими расположениями букв, как правильных, так и неправильных. Таким образом, алфавит может быть разделен на две равные части и записан в горизонтальных строках, так что буквы нижнего ряда могут быть заменены буквами верхнего ряда, или наоборот. По этой процедуре буквы слова «Кузу» могут быть заменены буквами слова «ИхВХ», Тетраграмматона . В другой форме «Темура» буквы просто переставляются. «Шати» — это камень, который находится в центре мира, из которого земля простирается во все стороны.

Видение Иезекииля.

Из «Медвежьей» Библии.

Эта иллюстрация из первого протестантского издания Библии на испанском языке изображает Меркаву , или колесницу Иеговы, явившуюся Иезекиилю у реки Хебар. Пророк увидел четырех странных существ (Е), каждое из которых имело четыре головы, четыре крыла и медные копыта, как у теленка. И было четыре колеса (F), полные глаз. Куда шли херувимы, туда же шли и колеса. Пространство между херувимами и колесами было заполнено углями. На вершине колесницы был престол, на котором сидело подобие человека (Н). Иезекииль пал на колени, увидев Меркаву, окруженную вихрем облаков и пламени (А, В, В). Рука (К) протянулась из облаков, и пророку было велено съесть свиток, который держала эта рука.

Согласно мистикам, колеса, поддерживающие престол Бога, представляют собой орбиты планет, а вся солнечная система по праву является Меркавой, или колесницей Бога. Один из разделов Каббалы — раздел, посвященный искусствам и наукам тех планов, которые находятся под небесами, — называется Меркавой. В Зохаре написано, что небесный престол, или видение Иезекииля, символизирует традиционный закон; явление человека, сидящего на престоле, представляет собой писаный закон. Филон Иудей, описывая херувимов на Ковчеге Завета, заявляет, что эти фигуры являются намеком на вращение всего неба: один из херувимов представляет внешнюю окружность, а другой — внутреннюю сферу. Напротив друг друга они представляют два полушария мира. Пылающий меч херувимов из Книги Бытия — это центральное движение и колебание небесных тел. По всей вероятности, он также представляет солнечный луч.

Разбитый надвое камень — это שת יה, что означает «положение Бога» (см. Пекудей Раков , 71, 72). Кроме того, Темура может представлять собой простую анаграмму, как в английском слове live , которое в обратном порядке становится evil . Различные системы Темуры относятся к числу наиболее сложных и глубоких приемов древних раввинов.

Среди богословов растет убеждение, что до сих пор принятые переводы Священного Писания не в полной мере передают дух оригинальных документов.

«После того как первый экземпляр Книги Божьей , — пишет Г. П. Блаватская, — был отредактирован и представлен миру Хилкийей, этот экземпляр исчезает, и Ездре приходится создавать новую Библию, которую заканчивает Иуда Маккавей; * * * когда её переписали с рогатых букв на квадратные, она была искажена до неузнаваемости; * * * Масора завершила работу по разрушению; наконец, у нас есть текст, которому не 900 лет, но который изобилует пропусками, вставками и преднамеренными искажениями». (См. « Разоблаченная Изида» .)

Профессор Кроуфорд Хауэлл Той из Гарварда отмечает:

«Рукописцы переписывали и переписывали рукописи, которые не только иногда допускали ошибки в буквах и словах, но и позволяли себе вводить в текст новый материал или объединять в одной рукописи, без разделения, сочинения, написанные разными людьми; примеры подобных действий встречаются особенно в книгах Михея и Иеремии, а также в группах пророчеств, которые упоминаются под именами Исаии и Захарии». (См. Иудаизм и христианство .)

Можно ли считать, что изуродованное состояние Священного Писания — отчасти случайное — является явной попыткой запутать непосвященного читателя и тем самым лучше скрыть тайны еврейских таннаев ? Христианский мир никогда не владел этими тайными свитками, содержащими секретное учение Израиля, и если каббалисты были правы в своем предположении, что утраченные книги Моисеевых мистерий вплетены в ткань Торы, то Писания — это, по сути, книги внутри книг. В раввинских кругах распространено мнение, что христианство никогда не понимало Ветхий Завет и, вероятно, никогда не поймет. На самом деле, существует мнение — по крайней мере, в некоторых кругах — что Ветхий Завет является исключительным достоянием еврейской веры; а также что христианство, после своих неустанных преследований евреев, позволяет себе неоправданные вольности, включая в свой священный канон исключительно еврейские писания. Но, как заметил один раввин, если христианству необходимо использовать еврейские Писания, оно должно, по крайней мере, стремиться делать это с определенной долей разумности!

В первой главе Книги Бытия говорится, что после сотворения света и отделения его от тьмы семь Элохимов отделили воды, которые были под твердью, от вод, которые были над твердью. Таким образом, установив низшую вселенную в полном соответствии с эзотерическими учениями индуистских, египетских и греческих мистерий, Элохимы затем обратили свое внимание на создание флоры и фауны и, наконец, человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему . И сотворил Бог человека по образу Своему , по образу Божию сотворил его ; мужчину и женщину сотворил Он . И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю.

Вдумчиво обдумайте поразительное использование местоимений в приведенном выше отрывке из «самого совершенного образца английской литературы». Когда множественное и андрогинное еврейское слово «Элохим» было переведено в единственное и бесполое слово «Бог» , первые главы Книги Бытия стали сравнительно бессмысленными. Возможно, существовали опасения, что если бы это слово было правильно переведено как «мужская и женская творческие силы», христиан справедливо обвинили бы в поклонении множеству богов, несмотря на их неоднократные заявления о монотеизме! Однако множественная форма местоимений «нас» и «наш» недвусмысленно раскрывает пантеистическую природу Божественности. Более того, андрогинная природа Элохима (Бога) раскрывается в следующем стихе, где говорится, что он (имеется в виду Бог) сотворил человека по своему образу и подобию, мужчину и женщину ; или, точнее, поскольку разделение полов еще не произошло, мужчину и женщину . Это смертельный удар по устоявшейся концепции о том, что Бог — это мужская сила, как это изображено Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы. Затем Элохим повелевают этим андрогинным существам быть плодоносными . Обратите внимание, что ни мужское, ни женское начало еще не существовали в отдельном состоянии! И, наконец, обратите внимание на слово « re plenish» (наполнить). Приставка «re» означает «возвращение к первоначальному или прежнему состоянию или положению», или «повторение или восстановление». (См. Международный словарь Вебстера , 1926 г.)

Это явное указание на существование человечества до «сотворения человека», описанного в Книге Бытия, должно быть очевидно даже для самого невнимательного читателя Священного Писания.

Изучение библейских словарей, энциклопедий и комментариев показывает, что множественное число слова «Элохим» находится за пределами понимания их уважаемых авторов и редакторов. Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Херцога так резюмирует полемику вокруг множественного числа слова «Элохим»: «Означает ли оно сейчас или изначально означало множественность божественного существа?» В «Словаре Библии», отредактированном Джеймсом Гастингсом, содержится следующий вывод, который перекликается с мнением более критически настроенных этимологов Библии: «Использование множественного числа «Элохим» также трудно объяснить». Доктор Хаверник считает, что множественное число «Элохим» означает изобилие и сверхбогатство, существующие в Божественном Существе. Его утверждение, опубликованное в «Популярной и критической библейской энциклопедии» , является показательным примером попыток обойти это крайне вредное слово. Международный стандартный библейский словарь считает объяснения, предлагаемые современными теологами — ярким примером которых является доктор Хаверник, — слишком остроумными, чтобы быть придуманными ранними евреями, и утверждает, что это слово представляет собой пережиток политеистической стадии семитской мысли. Еврейская энциклопедия поддерживает последнее предположение следующим кратким утверждением:

«Насколько позволяют пролить свет на этот вопрос эпиграфические материалы, традиции и фольклор, семиты, как показано, придерживались политеистических взглядов».

Различные философские школы, как иудейские, так и языческие, предлагали различные, как интеллектуальные, так и иные объяснения сущности Адама. В этом первородном человеке неоплатонисты видели платоновскую идею человечества — архетип или образец рода homo . Филон Иудей считал Адама представителем человеческого разума, который мог понимать (и, следовательно, давать имена) окружающим его существам, но не мог постичь (и, следовательно, оставался безымянным) тайну своей собственной природы. Адама также уподобляли пифагорейской монаде , которая в силу своего состояния совершенного единства могла пребывать в райской сфере. Когда в результате процесса, подобного расщеплению, монада превратилась в дуаду — истинный символ раздора и заблуждения, — созданное таким образом существо было изгнано из своего небесного дома. Таким образом, двойственный человек был изгнан из Рая, принадлежащего неразделенному творению, а херувимы и пылающий меч были поставлены на стражу у врат Причинного Мира. Следовательно, только после восстановления единства внутри себя человек сможет вновь обрести своё первоначальное духовное состояние.

Согласно Исаримам, тайное учение Израиля учило о существовании четырех Адамов, каждый из которых обитал в одном из четырех каббалистических миров. Первый, или небесный, Адам обитал один в ацилутской сфере, и в его природе существовали все духовные и материальные потенциалы. Второй Адам пребывал в сфере Бриа. Подобно первому Адаму, это существо было андрогинным, и десятая часть его тела (его пятка, Малхут ) соответствовала церкви Израиля, которая сокрушит голову змея. Третий Адам — также андрогинный — был облечен в тело света и пребывал в сфере Йецира. Четвертый Адам был всего лишь третьим Адамом после падения в сферу Ассии, когда духовный человек принял на себя животную оболочку или шкуру . Четвертый Адам по-прежнему считался единой личностью, хотя в его природе произошло разделение, и существовали две оболочки или физических тела, в одном из которых воплощалась мужская, а в другом — женская энергия. (Более подробную информацию можно найти у Исаака Майера.)

Универсальная природа Адама раскрывается в различных рассказах о веществах, из которых он был создан. Первоначально было предопределено, что «земля», которая должна была быть использована для его сотворения, должна была быть получена из семи миров. Однако, поскольку эти планы бывали вынуждены отдавать свои вещества, Творец силой вырвал из них элементы, которые должны были быть использованы в Адамовом устройстве. Святой Августин обнаружил Нотарикон в имени Адама. Он показал, что четыре буквы, АДАМ, являются первыми буквами четырех слов Anatole Dysis Arktos Mesembria , греческих названий четырех сторон света. Тот же автор видит в Адаме также прообраз Христа, ибо он пишет:

«Адам спит, чтобы образовалась Ева; Христос умирает, чтобы образовалась Церковь. Пока Адам спит, Ева образуется из его ребра. Когда Христос умирает, Его ребро поражают копьем, чтобы излились таинства для образования Церкви. * * * Сам Адам был прообразом Того, Кто должен был прийти».

В своей недавней работе «Иудаизм» Джордж Фут Мур так описывает пропорции Адамова человека: «Он был огромной массой, которая заполняла весь мир во всех направлениях света. Пыль, из которой было создано его тело, была собрана со всех уголков мира или с места будущего жертвенника. Больший интерес представляет идея о том, что человек был создан андрогинным, поскольку это, вероятно, немного чужеземных преданий, адаптированных к первой паре в Книге Бытия. Рабби Самуил бар Нахман (III век) сказал, что когда Бог создал Адама, Он создал его обращенным в обе стороны (דיו פרעופים); затем Он распилил его надвое и сделал две спины, по одной для каждой фигуры».

Зохар содержит концепцию двух Адамов: первый — божественное существо, выйдя из высшей изначальной тьмы и создавшее второго, или земного, Адама по Своему образу и подобию. Высший, или небесный, человек представлял собой Причинную сферу с её божественными потенциями и возможностями, рассматриваемыми как гигантская личность; её члены, согласно гностикам, являются основными элементами существования. Этот Адам мог быть символически представлен обращенным в обе стороны, что означает, что одной стороной он смотрел на непосредственную Причину самого себя, а другой — на бескрайнее море Космоса, в которое ему предстояло погрузиться.

С философской точки зрения, Адама можно рассматривать как представителя всей духовной природы человека — андрогинной и не подверженной тлению. Смертный человек мало что понимает об этой более полной природе. Подобно тому, как дух содержит в себе материю и является одновременно источником и конечной точкой состояния, называемого материей , так и Ева представляет собой низшую, или смертную, часть, которая выведена из большего и более полного духовного творения или имеет временное существование в нём. Будучи представителем низшей части личности, Ева — это искусительница, которая, вступив в сговор со змеем смертного знания, погрузила Адама в трансоподобное состояние, в котором он не осознавал своего высшего Я. Когда Адам, казалось бы, пробудился, на самом деле он погрузился в сон, ибо он больше не был в духе, а в теле; после разделения внутри него истинный Адам покоился в Раю, в то время как его меньшая часть воплотилась в материальном организме (Еве) и скиталась во тьме смертного существования.

Последователи Мухаммеда, по-видимому, точнее, чем непосвященные из других сект, понимали истинное мистическое значение Рая, поскольку осознавали, что до своего падения обитель человека находилась не в физическом саду в какой-либо конкретной части земли, а в высшей сфере (ангельский мир), орошаемой четырьмя мистическими потоками жизни. После изгнания из Рая Адам оказался на острове Цейлон, и это место священно для некоторых индуистских сект, которые признают старый остров Ланка — предположительно, когда-то соединенный с материком мостом — как фактическое местонахождение Эдемского сада, откуда мигрировал человеческий род. Согласно «Тысяче и одной ночи » (перевод сэра Ричарда Бертона), след Адама до сих пор можно увидеть на вершине цейлонской горы. В исламских легендах Адам позже воссоединился со своей женой, а после его смерти его тело было доставлено в Иерусалим после потопа для погребения Мелхиседеком. (См. Коран .)

Слово «АДМ» обозначает вид или расу, и только из-за недостатка должного понимания Адам рассматривался как отдельная личность. В Макрокосме Адам — это гигантский Андрогин, Демиург; в Микрокосме он — главное творение Демиурга, и в природе Микрокосма Демиург заложил все качества и силы, которыми Он Сам обладал. Однако Демиург не обладал бессмертием и, следовательно, не мог даровать его Адаму. Согласно легенде, Демиург стремился помешать человеку узнать о неполноте своего Творца. В результате человек Адама перенял качества и характеристики ангелов, которые были служителями Демиурга. Гностики-христиане утверждали, что искупление человечества гарантировано нисхождением Нуса (Вселенского Разума), великого духовного существа, превосходящего Демиурга, которое, войдя в структуру человека, даровало сознательное бессмертие демиургическим созданиям.

Неоспоримо, что фаллическая символика занимает важное место в ранней еврейской мистике. Харгрейв Дженнингс видит в образе Адама прообраз лингама Шивы, камня, символизирующего созидательную силу Создателя Мира.

«В трудах Григория…», — пишет Дженнингс, — «есть отрывок, гласящий, что «Ной ежедневно молился в ковчеге перед телом Адама », то есть перед фаллосом — Адам был первородным фаллосом, великим создателем человеческого рода. «Возможно, это покажется странным, — говорит он, — что эта молитва ежедневно произносилась перед телом Адама», но «среди восточных людей существует широко распространенное предание, что Бог повелел Адаму хранить его мертвое тело над землей до тех пор, пока не настанет время предать его в середину земли священником Всевышнего Бога». Это означает гору Мориа, индийский Меру. «Это тело Адама было забальзамировано и передавалось от отца к сыну, пока, наконец, Ламех не передал его в руки Ноя». (См. Фаллицизм .)

Эта интерпретация несколько проясняет каббалистическое утверждение о том, что в первом Адаме содержались все души израильтян. (См. Сод .) Хотя, согласно Aurea Legenda, Адам был похоронен с тремя семенами Древа познания во рту, следует помнить, что вокруг одной личности часто создавались, казалось бы, противоречащие друг другу мифы. Одна из глубоких тайн каббализма изложена в Нотариконе на основе букв имени Адам (АДМ). Эти три буквы образуют инициалы имен Адам , Давид и Мессия , и эти три личности, как утверждалось, содержали одну душу. Поскольку эта душа представляет собой Мировую Душу человечества, Адам обозначает вовлекающую душу, Мессия — развивающуюся душу, а Давид — состояние души, называемое эпигенезом .

Подобно некоторым философским институтам Азии, иудейские мистерии содержали странное учение о тенях богов . Вглядываясь в Бездну, Элохим видели свои собственные тени и из этих теней создавали низшее творение.

«В драматическом изображении сотворения человека в Мистериях, — пишет анонимный ректор Баллиол-колледжа, — алеимы [элохимы] были представлены людьми, которые, высекая фигуру адамова существа, человека, обводили её контур по собственной тени или моделировали её по собственной тени, нарисованной на стене. Так зародилось искусство рисования в Египте, и иероглифические фигуры, высеченные на египетских памятниках, имеют настолько слабый рельеф, что до сих пор напоминают тень».

В ритуалах ранних еврейских мистерий разыгрывалось зрелище творения, различные участники которого изображали Творческие Силы. Красная земля, из которой был создан человек Адама, может символизировать огонь, особенно учитывая, что Адам связан с Йодом , или огненным пламенем, которое является первой буквой священного имени Иегова . В Евангелии от Иоанна, глава 2, стих 20, написано, что строительство Храма заняло сорок шесть лет, и в этом утверждении святой Августин видит тайную и священную гематрию; ибо, согласно греческой философии чисел, числовое значение имени Адам равно 46. Таким образом, Адам становится прообразом Храма, ибо первобытный человек, подобный Дому Божьему, был микрокосмом или воплощением Вселенной.

В мистериях Адаму приписывается особая способность к духовному зарождению. Вместо того чтобы воспроизводить себе подобных посредством физических процессов зарождения, он заставил возникнуть из себя — или, точнее, отразиться на субстанции — тень.

НОЙ И ЕГО ЗОДИАКАЛЬНЫЙ КОВЧЕГ.

Из книги Майерса « Каббала» .

Ранние отцы Церкви — в частности, Тертуллиан, Фирмилиан, св. Киприан, св. Августин и св. Златоуст — видели в ковчеге прообраз или символ Святой Католической Церкви. Беда Преподобный утверждал, что Ной во всём прообразует Христа, ибо только Ной из своего поколения был праведен, и только Христос был безгрешен. Со Христом был семикратный дух благодати: с Ноем семь праведных Лиц. Ной водой и дровами спас свою семью, Христос крещением и крестом спасает христиан. Ковчег был построен из дерева, которое не гнило. Церковь состоит из людей, которые будут жить вечно, ибо этот ковчег означает Церковь, которая плывёт по волнам мира.

Приведенная выше диаграмма также воспроизведена в книге Харгрейва Дженнингса «Розенкрейцеры ». Этот автор дополняет оригинальную диаграмму, представленную в «Antiquitatum Judaicarum Libri IX», знаками зодиака, помещая Овна во главе и продолжая в последовательном порядке до Льва, который занимает пятое поперечное сечение ковчега. Дженнингс относит панель с дверью к неразделенному созвездию Девы-Весов-Скорпиона (которое продолжается в первом подразделении второго звена), а остальные четыре поперечных звена — к созвездиям Стрельца и Рыб включительно. Изучение пластины показывает, что ковчег разделен на одиннадцать основных секций, и вдоль основания и крыши каждой секции показаны три подразделения, таким образом, общее число составляет священное число 33. Также следует отметить крест на двери центральной секции, занимающий положение, соответствующее репродуктивной системе человеческого тела. В ковчеге изображены два отверстия: одно — главная дверь, представляющая собой отверстие, через которое животное, живя, нисходит в физическое существование; другое — небольшое окно рядом с макушкой головы, через которое дух обретает свободу согласно древним обрядам.

«Когда андрогенные Скорпион и Дева были разделены, и из Скорпиона было создано равновесие или гармония, и он был помещен между Скорпионом, то есть мужским началом, и Девой, то есть женским началом, тогда появились 32 созвездия или знака, какими мы их знаем сегодня. Ковчег имеет три яруса высоты (возможно, чтобы символизировать Небо, Человека и Землю). В фигуре Человека обратите внимание на пробор волос посередине лба и расположение бороды, усов, усов и волос на затылке и плечах». (См. «Каббала» Исаака Майера.)

Сам себя. Эту тень он затем одушевил, и она стала живым существом. Однако эти тени остаются лишь до тех пор, пока существует первоначальная фигура, отражения которой они представляют, ибо с исчезновением первоначальных образов исчезает и множество подобий. В этом ключ к аллегорическому сотворению Евы из ребра Адама; ибо Адам, представляющий идею или образец, отражается в материальной вселенной как множество одушевленных образов, которые в совокупности называются Евой . Согласно другой теории, разделение полов произошло в архетипической сфере; следовательно, тени в нижнем мире были разделены на два класса в соответствии с порядками, установленными в Архетипе. В кажущемся непостижимом влечении одного пола к другому Платон увидел космическое стремление к воссоединению разделенных половин этого архетипического Существа.

Что именно следует вывести из разделения полов, символически описанного в Книге Бытия, — вопрос весьма спорный. В целом общепризнано, что человек был преимущественно андрогинным, и вполне разумно предположить, что в конечном итоге он вернет себе это бисексуальное состояние. Что касается способа достижения этого, то существуют две точки зрения. Одна школа мысли утверждает, что человеческая душа фактически была разделена на две части (мужскую и женскую) и что человек остается несовершенным существом до тех пор, пока эти части не воссоединятся посредством эмоции, которую человек называет любовью . Из этой концепции выросла широко распространенная доктрина «родственных душ», которые должны искать друг друга на протяжении веков, пока не будет найдена взаимодополняющая часть каждой разделенной души. Современная концепция брака в определенной степени основана на этом идеале.

Согласно другой школе, так называемое разделение полов стало результатом подавления одного полюса андрогинного существа, чтобы жизненные энергии, проявляющиеся через него, могли быть направлены на развитие рациональных способностей. С этой точки зрения мужчина по-прежнему фактически андрогинен и духовно совершенен, но в материальном мире женская часть мужской природы и мужская часть женской природы находятся в состоянии покоя. Однако благодаря духовному развитию и знанию, передаваемому через Мистерии, скрытый элемент в каждой природе постепенно активизируется, и в конечном итоге человек таким образом восстанавливает сексуальное равновесие. Согласно этой теории, женщина возвышается из положения заблуждающейся части мужчины до положения полного равенства. С этой точки зрения, брак рассматривается как союз, в котором две совершенные личности, проявляющие противоположные полярности, объединяются, чтобы каждая из них могла тем самым пробудить качества, скрытые в другой, и тем самым способствовать достижению индивидуальной целостности. Можно сказать, что первая теория рассматривает брак как цель; вторая — как средство достижения цели. Более глубокие философские школы склоняются ко второму варианту, считая его более адекватным признанием бесконечных возможностей божественной полноты в обоих аспектах творения.

Христианская церковь принципиально против теории брака, утверждая, что высшая степень духовности достижима только для тех, кто сохраняет девственность. Эта концепция, по-видимому, зародилась среди некоторых сект ранних гностических христиан, которые учили, что продолжение человеческого рода означает увеличение и увековечивание власти Демиурга; ибо нижний мир рассматривался как злое творение, созданное для того, чтобы заманить в ловушку души всех рожденных в нем, — следовательно, помощь в приведении душ на землю считалась преступлением. Поэтому, когда несчастный отец или мать предстанут перед Высшим Судом, все их потомки также явятся и обвинят их в том, что они являются причиной тех страданий, которые сопровождают физическое существование. Эта точка зрения подкрепляется аллегорией Адама и Евы, чей грех, из-за которого человечество было унижено, повсеместно признан связанным с тайной зарождения. Человечество, благодаря своему физическому существованию отцу Адаму, считает своего прародителя главной причиной своих страданий; и в Судный день, восстав как могучее потомство, обвинит своего общего предка по отцовской линии.

Гностические секты, придерживавшиеся более рационального подхода к этому вопросу, утверждали, что само существование нижних миров означает, что у Верховного Творца была определенная цель в их сотворении; поэтому сомневаться в Его суде было тяжким заблуждением. Церковь же, по-видимому, присвоила себе удивительную прерогативу исправлять Бога в этом отношении, поскольку везде, где это было возможно, она продолжала навязывать целибат, практика, которая привела к тревожному числу невротиков. В Мистериях целибат предназначен для тех, кто достиг определенной степени духовного развития. Однако, когда его пропагандируют для массы непросвещенного человечества, он становится опасной ересью, губительной как для религии, так и для философии. Как христианство в своем фанатизме обвиняло каждого отдельного еврея в распятии Иисуса, так и с такой же последовательностью оно очерняло каждого представителя женского пола. В защиту Евы философия утверждает, что аллегория означает лишь то, что человек поддается искушению своими эмоциями и отклоняется от верного пути разума.

Многие ранние отцы Церкви стремились установить прямую связь между Адамом и Христом, тем самым, очевидно, игнорируя крайне греховную природу общего предка человека, поскольку совершенно очевидно, что, когда святой Августин уподобляет Адама Христу, а Еву церкви, он не имеет в виду объявлять последнее учреждение непосредственной причиной грехопадения человека. Однако по какой-то необъяснимой причине религия всегда считала интеллектуализм — фактически любую форму знания — губительным для духовного роста человека. Игнаритинские монахи являются ярким примером такого отношения.

В этой ритуальной драме, возможно, заимствованной из египетской традиции, Адам, изгнанный из Эдемского сада, представляет собой человека, философски изгнанного из сферы Истины. Через невежество человек падает; через мудрость он искупает себя. Эдемский сад представляет собой Дом Тайн (см. Видение Еноха ), посреди которого росло и Древо Жизни, и Древо Познания Добра и Зла.

Человек, изгнанный Адам, стремится перейти из внешнего двора Святилища (внешней вселенной) в святая святых, но перед ним возвышается огромное существо, вооруженное сверкающим мечом, который, медленно, но непрерывно двигаясь, очерчивает широкий круг, и через это «Кольцо не проходи» человек Адама не может прорваться.

Херувимы обращаются к ищущему следующим образом:

«Человек, ты прах, и в прах ты вернешься. Ты был создан Творцом Форм; ты принадлежишь к сфере форм, и дыхание, вдохнутое в твою душу, было дыханием форм, и подобно пламени оно погаснет. Ты не можешь быть чем-то большим, чем ты есть. Ты обитатель внешнего мира, и тебе запрещено входить в это внутреннее место».

И Адам отвечает:

«Много раз я стоял во дворе этом и просил впустить меня в дом Отца моего, и ты отказывал мне и отправлял меня обратно скитаться во тьме. Правда, я был создан из праха, и мой Создатель не мог даровать мне дар бессмертия. Но больше не отправляй меня прочь; ибо, скитаясь во тьме, я обнаружил, что Всемогущий предопределил мое спасение, потому что Он послал из самой сокровенной Тайны Своего Единородного, Который взял на Себя мир, созданный Демиургом. На стихии этого мира Он был распят, и из Него пролилась кровь моего спасения. И Бог, войдя в Свое творение, оживил его и установил в нем путь, ведущий к Нему. Хотя мой Создатель не мог даровать мне бессмертие, бессмертие было заложено в самом прахе, из которого я был создан, ибо прежде, чем был создан мир и прежде, чем Демиург стал правителем Природы, Вечная Жизнь запечатлелась на моем лице». Космоса. Вот его знак — Крест . Неужели вы теперь отказываете мне во входе, мне, наконец познавшему тайну самого себя?

И голос отвечает: «Кто осознаёт, тот и есть ! Вот!»

Оглядевшись, Адам обнаруживает себя в сияющем месте, посреди которого стоит дерево с плодами, сверкающими драгоценными камнями, а вокруг его ствола обвивается пылающий крылатый змей, увенчанный диадемой из звезд. Это был голос змея, который произнес эти слова.

«Кто ты?» — спрашивает Адам.

«Я, — отвечает змей, — Сатана, побитый камнями; я — Противник, Господь, который против тебя, тот, кто ходатайствует о твоем уничтожении перед Вечным Судом. Я был твоим врагом в день твоего сотворения; я ввел тебя в искушение; я предал тебя в руки зла; я оклеветал тебя; я всегда стремился к твоему падению. Я — хранитель Древа познания, и я поклялся, что никто, кого я смогу ввести в заблуждение, не вкусит его плодов».

Адам отвечает:

«На протяжении бесчисленных веков я был твоим слугой. В своем невежестве я слушал твои слова, и они вели меня по путям скорби. Ты внушал мне мечты о власти, и когда я пытался воплотить эти мечты, они приносили мне лишь боль. Ты сеял во мне семена желания, и когда я жаждал плотских благ, единственным моим наказанием была агония. Ты посылал мне лжепророков и ложные рассуждения, и когда я стремился постичь величие Истины, я обнаружил, что твои законы ложны, и только смятение вознаграждало мои усилия. Я навсегда покончил с тобой, о хитрый Дух! Я устал от твоего мира иллюзий. Больше не буду трудиться в твоих виноградниках беззакония. Отойди от меня, грешник, и от сонма твоих искушений. Нет счастья, нет мира, нет добра, нет будущего в учениях эгоизма, ненависти и страсти, проповедуемых тобой. Все это я отвергаю». В сторону. Отрекись от власти навсегда!

И змей отвечает: «Вот, Адам, природа твоего противника!» Змей исчезает в ослепительном солнечном сиянии, и на его месте появляется ангел, блистательный в сверкающих золотых одеждах с огромными алыми крыльями, распростертыми от одного края небес до другого. Пораженный и благоговейный, Адам падает перед божественным созданием.

«Я Господь, Который против тебя и тем самым совершает твое спасение, — продолжает голос. — Ты ненавидел Меня, но в веках грядущих будешь благословлять Меня, ибо Я вывел тебя из сферы Демиурга; Я обратил тебя против мирских иллюзий; Я отучил тебя от желаний; Я пробудил в твоей душе бессмертие, в котором Сам причастен. Следуй за Мной, Адам, ибо Я — Путь, Жизнь и Истина!»