КНИГА 1, ГЛАВА 8

Об общих обязанностях человечества

1.    Среди обязанностей людей вообще по отношению к другим вообще и тех, которые должны исполняться ради общей общительности, третье место занимает следующая: каждый человек должен содействовать благу другого, насколько это ему удобно. Ибо, поскольку природа установила между людьми своего рода родство, недостаточно было бы воздерживаться от причинения вреда или презрения к другим; мы должны также оказывать другим знаки внимания – или взаимно обмениваться ими – чтобы таким образом укреплялась взаимная благожелательность между людьми. Мы оказываем другим пользу либо определённо, либо неопределённо, и то с ущербом для себя, либо без ущерба для себя.

2.    Человек стремится бесконечно содействовать благу других, если он тщательно развивает свою душу и тело, чтобы полезные действия могли передаваться от него другим; или если благодаря своей изобретательности он находит способы сделать человеческую жизнь более подходящей. Поэтому именно против этого долга следует считать грешниками тех, кто не обучается никакому достойному искусству, проводит жизнь в молчании и имеет душу «только как соль, предохраняющую тело от тления»7 – «просто число» и «рождён, чтобы питаться плодами земли».8 Также и тех, кто, довольствуясь богатствами, оставленными предками, думает, что может безнаказанно приносить жертвы праздности, поскольку труд других уже добыл им средства к существованию; «или эгоистично копили золото , не жалея ничего для своих родных».9 Так же и тех, кто, подобно свиньям, никого не радует, кроме своей смерти, и других подобных загромождающих землю.

3.    Но тем, кто старается быть благодетелями рода человеческого, остальные обязаны тем, чтобы они не завидовали, не чинили препятствий их благородным усилиям, и чтобы, если нет другого способа вознаградить их, они по крайней мере способствовали их славе и памяти, ибо это главная награда за труды.

4.    Но особенно считается презренной злобой и бесчеловечностью не одаривать других добровольно теми благами, которые мы можем получить без потерь, хлопот и труда для себя. Обычно это называется просто одолжениями, то есть благодеяниями получающему, а не обременительными для дарителя. Примеры: не перекрывать доступ к текущей воде, позволять добывать огонь из нашего огня, давать честный совет сомневающемуся, любезно указывать путь тому, кто его потерял. Поэтому, если человек больше не желает владеть какой-либо вещью из-за недостатка богатства или потому, что содержание обременительно для него, почему бы ему не оставить её в целости и сохранности, чтобы он мог пользоваться ею другим, за исключением врагов народа, а не портить её? Так, не следует тратить пищу, после того как мы насытились, затыкать или прятать источник, после того как мы вдоволь напились; уничтожать навигационные средства или дорожные знаки после того, как мы ими воспользовались. Сюда относятся умеренная милостыня, подаваемая богатыми нуждающимся, а также та доброта, которая оказывается по уважительной причине путникам, особенно когда их постигло какое-нибудь несчастье, и другие подобные вещи.

5.    Высшая форма человечности – это щедро и из редкой благосклонности одаривать другого чем-то, требующим денег или усилий, чтобы удовлетворить его нужды или принести ему какое-либо значительное преимущество. Такие благодеяния называются благодеяниями par excellence, и они предоставляют наилучшую возможность заслужить похвалу, если только благородство духа и благоразумие должным образом контролируют их. Распределение этих благ и их пределы обычно определяются положением дарителя и получателя. И здесь мы должны особенно заботиться о том, чтобы наша щедрость не причиняла вреда ни тем, кому, как мы считаем, мы оказываем доброе дело, ни другим; также чтобы щедрость не превышала наших возможностей; и, опять же, чтобы мы давали каждому соразмерно его достоинствам, и прежде всего тем, кто этого заслуживает; также соразмерно их потребности в нашей помощи, а также учитывая разную степень близости в отношениях между людьми. Мы должны также учитывать, в чём каждый нуждается больше всего и что он может или не может сделать, с нами или без нас. Манера дарения также во многом способствует принятию милостей, если мы дарим с веселым выражением лица, с готовностью и с уверенностью в своей доброжелательности.

6.    В ответ на дар должна быть благодарность. Тем самым он показывает, что дар был ему угоден, и поэтому благоволит к дарителю и ищет повода ответить тем же или даже больше, насколько это возможно. Ведь не обязательно возвращать точно такую ​​же сумму, но часто усердие и старание удовлетворяют долг. Однако не должно быть никаких разумных возражений против человека, который утверждает, что оказал нам услугу. Например, я ничем не обязан человеку, который вытащил меня из воды, если он первым бросил меня в воду.

7.    Но чем лучше благодеяния способствуют расположению людей к дарителю, тем усерднее должен получатель посвятить себя проявлению своей благодарности. По крайней мере, мы не должны допускать, чтобы человек, доверившись нам, опередил нас в добром деле, оказался из-за этого в худшем положении. Мы также не должны принимать благодеяния, кроме как с целью помешать дарителю раскаяться в своем даре по уважительной причине. Ибо, если по какой-либо причине мы особенно не желаем быть обязанными человеку, допустимо тактично отказаться от благодеяния. И уж конечно, если бы не было необходимости выражать благодарность, было бы неразумно безрассудно бросать свое имущество и спешить оказать благодеяние, которое, как он предвидит, будет утрачено. Таким образом, были бы разрушены всякое благодеяние и доверие между людьми, а также всякая благожелательность; не было бы никакой безвозмездной помощи, никакого первого шага к завоеванию людей.

8.    Опять же, хотя сама по себе неблагодарность не является оскорблением, всё же считается более постыдным, отвратительным и отвратительным быть названным неблагодарным, чем несправедливым. Ибо считается признаком очень низкого и испорченного ума показать себя недостойным благосклонного суждения, вынесенного другим, и быть неспособным пробудить в себе чувство человеколюбия в ответ на доброту, которая прельщает даже животных. Но в гражданском суде обычно не рассматривают иски за простую неблагодарность или если человек забывает о простой услуге и, когда представляется возможность, всё же не возмещает её. Ведь если иск будет удовлетворен, например, по поводу определённой суммы денег, то большая часть услуги пропадёт, так как теперь она станет займом. И если сейчас быть благодарным – самое почётное дело, то это перестанет быть столь почётным, если в этом возникнет необходимость. Наконец, всех судов мира едва ли хватило бы для одного этого закона из-за трудности оценки обстоятельств, увеличивающих или уменьшающих благодеяние. И именно потому, что я оказал благодеяние, то есть не поставил условие о его возмещении, я хотел, чтобы другой человек имел возможность показать свою благодарность из любви к чести, а не из страха перед человеческим наказанием или принуждением; и чтобы, с моей стороны, было понятно, что я оказал его не в надежде на выгоду, а из человеколюбия, не желая требовать обеспечения возврата дара. Но тот, кто не только не воздает благодеянием, но и фактически воздаёт своему благодетелю злом, заслуживает тем более сурового наказания за это, чем более гнусную злобу он проявляет в себе.

____________

     7.     Изречение, приписываемое ХРИСИППУ Цицероном, De natura deorum II, 160; ср. Де финибус , В, 38.

     8.     ГОРАС, Эпистулы , 1, 2, 27.

     9. Перевод Вергилия, Энеида , VI, 610 и далее,     выполненный сэром Теодором Мартином .