КНИГА 1, ГЛАВА 6
Несовершенство совести; необходимость некоторого дополнительного нравственного света
Уже отмечалось, что можно очень чётко провести различие между добром и злом, а также виной и невиновностью. Добро и зло зависят от отношений, в которых мы созданы, и от обязательств, вытекающих из них, и по своей природе неизменны. Вина и невиновность относятся к индивидууму и, более того, изменяются в зависимости от степени его знания своего долга, а не определяются исключительно фактом совершения или несовершения действия.
Более того, следует отметить, что результаты этих двух качеств действий могут различаться. Так, каждое правильное действие сопровождается, так или иначе, удовольствием или выгодой для индивида; а каждое неправильное – болью или неудобством, независимо от виновности или невиновности совершившего действие. Таким образом, при нынешнем положении вещей очевидно, что нация, не знавшая о злодеяниях убийства, мести, нечистоты или воровства, нарушив моральный закон в этих отношениях, понесла бы последствия, предписанные этим действиям нашим Создателем. И, напротив, нация, практиковавшая прощение, милосердие, честность и чистоту, не зная об их правильности, наслаждалась бы выгодами, связанными с такими действиями.
Итак, какова бы ни была цель этой конституции, в силу которой счастье или несчастье являются следствием действий как правильных или неправильных, будь то предостережение или сообщение нам воли Божией относительно нас, одно кажется очевидным: она не состоит в том, чтобы наказывать за действия как невинные или виновные, ибо счастье или несчастье, о которых мы говорим, воздействуют на людей просто вследствие действия и безотносительно к невиновности или виновности деятеля.
Добавим теперь ещё один элемент. Предположим, что человек знает обязательства, связывающие его с Создателем; а также, какова воля его Создателя относительно определённого действия; и что он затем сознательно нарушает это обязательство. Каждый человек чувствует, что это нарушение обязательства заслуживает наказания само по себе; а также наказания, пропорционального тяжести нарушенного обязательства. Следовательно, последствия любого действия следует рассматривать двояко: во-первых, последствия, зависящие от текущего положения вещей; и, во-вторых, те, которые следуют за действием, как невинные или виновные, то есть как нарушающие или не нарушающие наши обязательства перед нашим Создателем.
Эти две вещи, очевидно, следует рассматривать отдельно друг от друга. О первой мы можем составить некоторое представление; о другой — вообще никакого. Таким образом, каков бы ни был замысел конституции, согласно которому боль должна следовать за неправильными действиями, независимо от вины, будь то предостережение нас от опасностей или указание нам на волю нашего Создателя, мы можем иметь некоторое представление о том, насколько велика она, вероятно, будет. Но если мы сочтем действие виновным, то есть нарушающим известную волю нашего Создателя, никто не сможет постичь, насколько великим должно быть наказание за такой поступок. ибо никто не может постичь, насколько велика обязанность, которая связывает творение со своим Богом; и, с другой стороны, никто не может постичь, насколько велика была бы награда, если бы эта обязанность была полностью исполнена.
Итак, поскольку каждый нравственный поступок сопровождается удовольствием или страданием, и поскольку каждый из них также подвергает нас наказаниям или вознаграждениям вины или невиновности, которые явно превосходят наше понимание; и если наша конституция такова, что каждое мгновение делает наше нравственное состояние либо лучше, либо хуже, особенно если этот мир – испытательный срок, стремящийся к состоянию, где изменение невозможно, то очевидно, что крайне важно, чтобы мы знали свой долг и были снабжены всеми необходимыми побуждениями для его исполнения. Конституция, в соответствии с которой формируется человек, в этом отношении была объяснена в конце главы о добродетели. И если бы интеллект и совесть человека находились в совершенном состоянии, и если бы он находился в полной гармонии с окружающей его вселенной, не может быть никаких сомнений, что его счастье в нынешнем состоянии было бы совершенно обеспечено.
Однако нельзя быть уверенным, что, обладая интеллектуальными и моральными способностями, соответствующими его положению, человек не будет нуждаться в дальнейшем общении со своим Создателем. Хотя его чувство долга и желание исполнить его могут быть совершенными, он может не вполне осознавать, каким образом это обязательство должно быть исполнено. Таким образом, хотя наши прародители были наделены совершенной моральной конституцией, тем не менее, Богу необходимо было дать им особое откровение относительно какой-то части Своей воли. То же самое может иметь место и в любом другом случае совершенной моральной конституции у существа с ограниченными возможностями.
Насколько же очевиднее необходимость дополнительного света, если вспомнить, что нравственный склад человека, по всей видимости, несовершенен? Это можно заметить по нескольким причинам:
1. Существует множество обязанностей, с которыми человек сотворён, как по отношению к ближним, так и к Богу, которые его совесть не может обнаружить без посторонней помощи. Таковы обязанности всеобщего прощения, покаяния и многие другие.
2. Признавая свои обязательства, человек часто ошибается в отношении способа их исполнения. Так, человек может признавать свои обязательства перед Богом, но полагать, что Бог будет доволен человеческим жертвоприношением. Человек может признавать свою обязанность любить своих детей, но полагать, что наилучшим способом исполнения этой обязанности является их казнь. Очевидно, что в обоих случаях человек должен претерпеть все нынешние злодеяния, вытекающие из такого поведения, точно так же, как если бы он сознательно нарушил эти обязательства.
3. Когда люди знают и обязанности, возложенные на них сотворением, и способ их исполнения, они сознательно нарушают веления совести. Мы действуем по импульсам слепой, безудержной страсти, не заботясь ни о собственном благе, ни о благополучии других, вопреки тому, что мы знаем как волю нашего Создателя. Печально, но факт: люди сознательно нарушают заповеди Божьи ради самых преходящих и ничтожных удовольствий. Отсюда и банальное признание:
Video, proboque meliora ;
Deteriora sequor .
И отсюда очевидно, что люди не только подвергают себя страданиям, сопутствующим дурным поступкам в этой жизни, но и наказаниям, какими бы суровыми и ужасными они ни были, которые навлекаются за нарушение наших обязательств перед нашим Создателем и Судьей. Состояние человеческой природы в этом отношении, я полагаю, ярко изложено святым Павлом в Послании к Римлянам, глава 7, ст. 7–25.
Если наше состояние таково, то очевидно, что при описанном нами выше нравственном складе наше положение должно быть достаточно безнадежным. Если не предпринять каких-либо мер, то, по-видимому, мы все лишимся значительной доли счастья, которого могли бы достичь в настоящей жизни, и, более того, подвергнемся осуждению, превосходящему наши представления.
При таких обстоятельствах, конечно, вполне вероятно, что благожелательное Божество воспользуется какими-то дополнительными средствами, чтобы сообщить нам о нашем долге и тем самым предупредить нас о зле, которое мы навлекаем на себя. Ещё менее невероятно, что Бог, любящий справедливость, предпримет какие-то меры, чтобы избавить нас от греховных привычек, которые мы сформировали, и вернуть нас к той любви и практике добродетели, которые только и могут сделать нас угодными Ему. То, что Бог был обязан это сделать, не утверждается; но то, что существо, обладающее бесконечным состраданием и благоволением, сделало это, хотя и не будучи обязанным, безусловно, вполне вероятно.
Если бы было сделано откровение, исправляющее недостатки нравственного состояния человека, мы могли бы составить некоторое представление о том, чего можно ожидать для достижения такого результата.
1. Наше неполное знание моральных обязательств может быть исправлено посредством ясного представления об атрибутах Бога и различных отношениях, которые мы поддерживаем с Ним.
2. Наше незнание того, каким образом должны выполняться наши обязательства, может быть рассеяно либо более расширенным взглядом на последствия действий, либо прямым предписанием.
3. Чтобы преодолеть нашу непокорность, я не знаю, какие средства можно было бы применить. Разумным, казалось бы, было бы проявление характера Божества к нам в каком-то новом отношении, создающем новые обязательства и тем самым открывающем новый источник нравственных мотивов в душе человека.
Первая и вторая из этих целей достигаются, как я полагаю, благодаря открытиям естественной религии и провозглашению нравственного закона в рамках Ветхого Завета. Третья же достигается благодаря откровению фактов Нового Завета, и в особенности благодаря откровению Бога как автора нового и исцеляющего завета.
Отсюда мы видим, что источниками нравственного света, независимо от совести, являются:
1. Предписания естественной религии.
2. Заповеди и мотивы Священного Писания.
Из сказанного в настоящей главе естественным образом вытекает несколько выводов, которые я и изложу здесь.
Выше упоминалось, что дурные последствия дурного поступка, очевидно, бывают двух видов. Во-первых, те, которые связаны с действием как правильным или неправильным и вытекают из существующего порядка вещей; и, во-вторых, те, которые вытекают из действия как невинного или виновного, то есть как преднамеренного нарушения или непреднамеренного нарушения обязательств перед нашим Создателем.
Теперь, из этого простого различия, мы видим,
1. Ни один грех не может иметь незначительных последствий. Как самый малый, так и самый большой грех, являясь нарушением обязательства, более священного и ужасного, чем мы можем себе представить, должен подвергнуть нас наказанию более ужасному, чем мы можем себе представить. Если сказать, что само по себе это — пустяк, ответ очевиден: насколько же отвратительно ради пустяка нарушать столь священный и торжественный долг, как тот, что связывает нас с нашим Создателем!
2. Отсюда мы видим, насколько необоснованно иногда высказываемое утверждение, что Бог не мог за кратковременные деяния этой краткой жизни справедливо наложить на нас какое-либо суровое или продолжительное наказание. Если деяние, будь то кратковременное или продолжительное, является нарушением наших обязательств перед Богом; если злодеяние соразмерно тяжести нарушенного обязательства; и если никто не может претендовать на то, чтобы постичь всю глубину обязательств, связывающих творение с Творцом, то никто не может a priori претендовать на то, чтобы решить, какое наказание справедливо полагается за каждый акт преднамеренного злодеяния. Очевидно, что никто не может решить этот вопрос, кроме того, кто полностью знает отношения между сторонами, то есть самого Творца.
3. Поскольку каждая нечистая, мстительная, лживая или завистливая мысль является нарушением наших обязательств перед нашим Создателем, и, что ещё важнее, слова и действия, порождаемые этими мыслями; и поскольку даже несовершенная совесть каждого человека обвиняет его в бесчисленных случаях, если не в привычках, такого нарушения, то, если предыдущие замечания справедливы, очевидно, что наше нынешнее нравственное состояние содержит в себе элементы многого тревожного. Долг каждого разумного человека, несомненно, должен с глубочайшей заботой исследовать, был ли открыт Существом, против которого мы согрешили, какой-либо путь к избавлению от наказания и нравственному обновлению; и если такое откровение было дано, нашим важнейшим долгом должно быть подчинение нашей жизни таким принципам, которые позволят нам воспользоваться его дарами.
4. Важность этой обязанности станет ещё очевиднее, если принять во внимание, что настоящее – это состояние испытания, только в котором и возможно нравственное изменение; и которое должно вскоре привести к состоянию, по необходимости неизменному; к которому, следовательно, настоящее состояние предоставляет нам единственную возможность подготовки. Пренебрегать как приобретением всех имеющихся в нашем распоряжении знаний по этому вопросу, так и несоблюдением любых разумных предписаний, дающих хоть малейшую вероятность улучшения нашего положения в будущем, представляется такой степенью глупости, для которой поистине невозможно подобрать подходящего эпитета.
5. И это безумие не становится менее предосудительным, если человек серьёзно утверждает, что мы ничего не знаем о будущем мире, и, следовательно, нет необходимости исследовать его. Это значит утверждать без исследования то, что можно разумно утверждать только после самого полного и настойчивого исследования. Ни один человек не может разумно утверждать, что мы ничего не знаем о будущем мире, пока не изучит все известные ему религиозные системы и не докажет, добросовестно и законно, что ни одна из них не проливает света на этот вопрос. По какому же праву может утверждать подобное человек, который с самого начала заявляет, что не будет изучать ни одну из них? Что мы должны думать о человеке, который заявил, что не будет изучать астрономию, поскольку никто не знает о небесах больше, чем он сам? Тем не менее, многие люди пренебрегают изучением религиозных вопросов не по той же причине. Весьма примечательно, что люди не понимают абсурдности утверждения относительно религии, которое они немедленно бы поняли, если бы оно было высказано относительно чего-либо другого.