ГЛАВА 55
Восьмой вопрос доктора: соответствует ли закон Sylva caedua совести
Док. В 45-й год правления Эдва III было постановлено, что запрет должен применяться в случае, если человек, преследуемый в христианском суде за торговлю древесиной возрастом двадцать лет и старше, по имени Sylva cadua, как может этот статут соответствовать действительности, если он прямо противоречит свободе церкви и составлен из таких вещей, о которых парламент не имел полномочий принимать законы?
Студент. Из указанного статута явствует, что он постановил, что запрет должен применяться в этом случае, как это было принято до того времени; и если запрет был установлен предписанием до статута, почему тогда статут не может служить подтверждением этого предписания?
Док. Если такое предписание существовало до статута, то это предписание было недействительным; ибо он запрещает уплату десятины с деревьев в возрасте двадцати лет и старше; а уплата десятины основана как на законе Божьем, так и на законе разума; и против этих законов не существует никаких предписаний, как того обычно придерживаются все люди.
Студент. Что такое предписание существовало до указанного статута, и что если человек до указанного статута был привлечен к ответственности в духовном суде за десятину древесины возрастом двадцати лет или старше, запрет содержался в указанном статуте, и нельзя думать, что статут, принятый властью всего королевства, как короля, так и лордов духовных и светских, а также всех общин, будет излагать что-либо против истины. И более того, я не вижу, как это может быть основано на законе Божьем или на законе разума, чтобы десятая часть была уплачена в качестве десятины, и никакая другая часть, кроме этой: но я думаю, что это должно быть основано на законе разума, что человек должен отдавать разумную часть своего мирского имущества тем, кто служит ему духовным; ибо каждый человек обязан чтить Бога своим собственным имуществом; И раздача такой доли практиковалась не только среди верующих, но и среди неверных, как это видно из Книги Бытия, глава 47, где зерно давалось жрецам в Египте из общих амбаров. И святой Павел в своих посланиях утверждает то же самое во многих местах, например, в Первом послании к Коринфянам, глава 9, где он говорит: «Трудящийся в церкви должен есть от церковного», а в Послании к Галатам, глава 6, он говорит: «Наставленный в духовном пусть отдаст от имения своего наставляющему его». А святой Лука в главе 10 говорит: «Что трудящийся достоин получать свою плату». Все эти изречения можно с полным основанием использовать и применить к той цели, что духовные люди, служащие людям духовным, должны для своего служения иметь достойное проживание от тех, кому они служат. Но то, что десятая часть должна быть назначена именно на такую часть, и не больше и не меньше, я не могу понять, как это может быть обосновано законом разума или непосредственно законом Божьим. Ибо до написания закона не было определенной части для духовных служителей, ни десятой, ни двенадцатой, до времен Иакова; ибо, как явствует из Бытия 28, Иаков дал обет платить подать, которая у иудеев была десятой частью, если наш Господь благословит его в путешествии; и если десятая часть была его долгом до этого обета, то напрасно было давать обет, и так было бы, если бы он был основан на законе. разума. А что касается сказанного у евангелистов и в новом законе о десятине, то это относится скорее к даче десятины во времена старого закона, чем к новому закону, как это видно из Мф. 23 и Лк. 2, где наш Господь говорит фарисеям: «Горе вам, фарисеи, что даете десятину с мяты, руты и овощей, и забываете суд и любовь Божию; Это надлежит вам делать, а другое не опускать: то есть, вам надлежит творить справедливость и милосердие к Богу и не опускать десятину, даже если это мелочи, например, мята, рута, травы и тому подобное. А также слова фарисея в Луке 17: «Я плачу десятину за всё, что имею», – это следует отнести к старому закону, а не ко времени принятия нового закона; поэтому, как я понимаю, уплата десятины, или определённой доли духовным людям за их духовное служение людям, основывалась на разных принципах. Во-первых, до написания закона, определённая доля, достаточная для духовных служителей, полагалась им по закону природы, который после тех, кто сведущ в законе государства, называется законом разума; и эта доля полагается по всем законам. И в написанном законе иудеи были обязаны отдавать десятую часть своим Священники, как по упомянутому обету Иакова, так и по закону Божьему в Ветхом Завете, называются судейскими. А в новом законе уплата десятины установлена церковью. Причина, по которой церковь установила уплату десятины, заключалась в следующем: нет причин, по которым люди нового закона должны платить служителям нового закона меньше, чем люди Ветхого Завета давали служителям Ветхого Завета: ибо люди нового закона обязаны делать больше, чем люди старого закона, как видно из Матф. 5, где сказано: «Если добрые дела ваши не превзойдут дел книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». И жертва старого закона не была столь почетной, как жертва нового закона: ибо жертва старого закона была лишь прообразом, а жертва нового закона – это то, что прообразуется; то есть тень, это истина. И поэтому церковь, по этому разумному соображению, постановила, что десятая часть должна выплачиваться на содержание служителей по новому закону, как это было на содержание служителей по старому закону; и таким образом, чтобы закон, при наличии оснований, мог быть увеличен или уменьшен в большую или меньшую сторону, в зависимости от того, что им будет необходимо.
Док. Из Быт. 14 следует, что Авраам дал Мелхиседеку дисмы, и это считается десятой частью; и это было задолго до написания закона; и поэтому следует предположить, что он сделал это по закону Божьему.
Студент. Ни из какого Писания не явствует, что он сделал это по повелению Бога, ни по какому-либо откровению. И поэтому скорее следует предположить, что он сделал часть из долга, а часть по своей свободной воле; ибо, дав дисмы как разумную часть для содержания Мелхиседека и его служителей, он сделал это по повелению закона разума, как видно ранее; но что он дал десятую часть, это было по его свободной воле и потому, что он считал её достаточной и разумной; но если бы он считал двенадцатую или тринадцатую часть достаточной, он мог бы дать её, и с чистой совестью. Итак, я полагаю, что в новом законе десятина выплачивается по закону церкви, а не по закону Божьему; если только не считать, что закон церкви — это закон Божий, как это иногда принимается, но не надлежащим образом или непосредственно; ибо надлежащим образом считается законом Божьим то, что содержится в Писании, то есть в Ветхом и Новом Заветах.
Док. Довольно опасно говорить, что десятина основана только на законе церкви: ибо некоторые люди, как говорится, говорят, что человеческий закон не обязывает по совести, и таким образом они могут осмелиться отказаться от своей десятины.
Студент. Надеюсь, что таких мнений нет; а если и есть, то это очень жаль: и тем не менее в таком случае они вынуждены по закону церкви платить свою десятину, как и следовало бы, если бы уплата десятины основывалась только на законе Божьем.
Док. Я думаю, всё будет так, как ты говоришь, и поэтому я доволен этим. Но прошу тебя, объясни мне, что ты думаешь по этому вопросу: если целая страна предписывает не платить десятину ни за зерно, ни за сено, ни за что-либо подобное, считаешь ли ты это предписание хорошим?
Студент. Этот вопрос во многом зависит от того, что было сказано ранее: ибо если уплата десятины производится по закону разума или по закону Божьему, то предписание недействительно; но если это производится по закону человеческому, то это хорошее предписание, так что священники получают достаточную долю.
Док. Джон Герсон, доктор богословия, в трактате, который он назвал «Regulae morales», говорит, что подати священникам должны выплачиваться по закону Божьему.
Студент. Слова, которые он там говорит по этому поводу, следующие: Solutio decimarur sacerdotibus est de jure divino; quatenus inde sustententur; sed quod tam hanc vel illam assign are, aut in alios redditus commutare, positivi juris existit: это значит, что уплата dismes священникам — это закон Божий, чтобы они могли таким образом поддерживаться; но назначать ту или иную часть, или менять ее на другие ренты, это по закону положительно. И если следует понимать, что под словом decimarum, которое по-английски называется dismes или tithes, он подразумевал десятую часть, и что эта десятая часть должна быть уплачена в качестве десятины по закону Божьему, тогда предложение, которое следует далее против этого высказывания; ибо, как явствует выше, следующее говорит после этого так: Но назначение той или иной доли, или превращение её в другие виды ренты, относится к позитивному закону, то есть к закону человеческому; и если десятая часть была назначена Богом, то не может ли меньшая часть быть назначена по закону человеческому, ибо это противоречило бы закону Божьему и, следовательно, было бы недействительным. И я думаю, что маловероятно, чтобы столь известный клирик произнес какое-либо решение, противоречащее закону Божьему или тому, что он говорил ранее. И чтобы доказать, что под термином decimae он не подразумевал, что dismes всегда следует трактовать как десятую часть, он приводит это в четвертой части своих трудов, в 32-м заголовке Literae, где он говорит так: Non vocatur portio curates debita propterea decimae, eo, quod semper sit decirra tars, imo est interdum vicesfrra out tricesima: то есть, часть, причитающаяся кураторам, не потому называется dismes, что она всегда составляет десятую часть, а иногда это десятая или тридцатая часть. Итак, очевидно, что под этим словом decimarum он подразумевал в тексте, изложенном ранее, определённую часть, а не точно десятую часть: и что эта часть должна выплачиваться священникам по закону Божьему для их содержания, принимая, как кажется, закон разума в этом высказывании за закон Божий, как это можно с одной стороны и удобно понимать, потому что закон разума дан каждому разумному существу Богом, и тогда из этого следует, что закон человека должен назначать эту часть или то, чего потребует необходимость для их пропитания. И тогда его высказывание хорошо согласуется со сказанным ранее, то есть с тем, что определённая часть полагается священникам за их духовное служение по закону разума. И тогда из этого следовало бы, что если бы был установлен закон, отныне прекращающий всякую уплату десятины, и чтобы каждому приходскому священнику была выделена такая определённая доля земли, ренты или пожизненной ренты, которая была бы достаточна для него и для тех служителей, которые должны были бы находиться в его подчинении, в зависимости от численности прихожан, или чтобы каждый прихожанин или домовладелец вносил определённую сумму денег на эти цели, то я полагаю, что закон был бы хорош. И именно это, по-видимому, имел в виду Джон Герсон в своих ранее процитированных словах, когда он говорит: «Но преобразование десятины в другие виды ренты по закону является положительным, то есть по закону человеческому».
И некоторые думают, что если целая страна предписывает не платить десятину как с зерна, так и с травы, чтобы духовные служители имели достаточную долю для жизни, то это хорошее предписание, и что они не должны оскорблять тем, что в таких странах не платят десятину; ибо трудно сказать, что все люди Италии или восточных стран должны быть прокляты за то, что они не платят десятину, а платят определенную часть по обычаю. Поэтому несомненно, что они, как и все другие, обязаны платить такую определенную часть, если церковь потребует ее, несмотря на какой-либо обычай. Но если церковь не просит, похоже, что тем, что она не просит, церковь освобождает ее от нее; и примером этого может служить апостол Павел, который, хотя и мог отнять у тех, кому проповедовал, необходимое ему пропитание, все же не брал, и тем не менее те, кто не давал ему десятину, не оскорбляли, потому что он ее не просил. Но если кто-то в городе предписывает освободить себя от десятины с зерна и травы, то, по-моему, предписание недействительно, если только он не докажет, что компенсирует её чем-то другим. Ведь неразумно, чтобы он платил за свою десятину меньше, чем его соседи, учитывая, что духовные служители обязаны проявлять к нему столько же усердия, сколько и к любому другому члену прихода. Поэтому вполне разумно, что он должен платить десятину так же, как и его соседи, если только он не докажет, что платит в качестве компенсации за неё больше десятины чем-то другим. Тем не менее, я оставляю этот вопрос на суд других. И затем, в качестве дальнейшего доказательства, хотя указанное предписание не платить десятину с деревьев двадцати лет и старше не было хорошим, некоторые приводят такой довод, что предписание с зерна и травы должно быть хорошим. Они говорят, что десятины нет, но есть либо предварительная десятина, либо личная десятина, либо смешанная десятина. И они говорят, что если бы десятина выплачивалась с деревьев при их продаже, то эта десятина не была бы предиальной десятиной; ибо предиальная десятина с деревьев — это те деревья, которые приносят плоды и растут ежегодно; как яблони, ореховые деревья, грушевые деревья и подобные им другие, из которых предиальная десятина — это яблоки, орехи, груши и такие другие плоды, которые появляются на них ежегодно; и когда плоды подлежат десятине, если владелец после этого продает деревья, то с них не взимается десятина, ибо две десятины не могут быть уплачены с одной вещи. И об этих десятинах, то есть о предиальных десятинах, была заповедь, данная в старом законе евреям, как явствует из Левита. 27, где сказано: Omnes decimae terra, sive de pomis arborum, sive de frugibus, Domini sunt, et illi sanctizcantur; то есть, все десятины земли, будь то яблоки, деревья или зерна, принадлежат нашему Господу, и Ему они посвящаются: и хотя в этом законе говорится только о яблоках, тем не менее, это подразумевает все виды фруктов. И поскольку он говорит, что все десятины земли принадлежат нашему Господу, поэтому телята, ягнята и тому подобное должны также быть обложены десятиной: и некоторые люди называют их предиальными десятинами, то есть десятинами, которые происходят от земли; тем не менее, они называют их только предиальными десятинами посредничеством; и это те же десятины, которые в этом писании называются смешанными десятинами; а другие десятины, то есть десятины яблок и зерна, и тому подобное, называются предиальными непосредственными десятинами, потому что они происходят непосредственно от земли и, таким образом, не смешиваются с десятинами, как очевидно следует.
Док. Но что, по-твоему, должно быть первоначальным десятином ясеней, вязов, ивы, ольхи и других деревьев, не приносящих плодов, от которых нет никакой пользы? Почему десятая часть срубленного не должна быть десятиной, так же как и с кукурузы и травы?
Студент. Ибо я думаю, что в этом отношении существует большое различие между кукурузой, травой и деревьями; и что по разным соображениям, одно из которых заключается в следующем: свойство кукурузы и травы не расти более одного года, а если и растет, то погибнет и обратится в ничто, и поэтому их рубка является их совершенствованием и сохранением, а также особой причиной того, что из них следует любой прирост; и поэтому десятая часть прироста должна быть выплачена как десятина, и расходы на неё не должны вычитаться. То же самое относится к овцам и скоту, которых необходимо вовремя забивать, иначе они могут погибнуть и сойти на нет. Но когда деревья рубят, эта рубка не является совершенством деревьев, она не приводит к их росту, а к увяданию; ибо чаще всего деревьям было бы лучше, если бы они могли продолжать расти. И поэтому, исходя из того, что это является причиной их увядания и гибели, похоже, не может возникнуть десятина. И некоторые говорят, что это было причиной того, что наш Господь в указанной главе Левит. 27 не дал заповеди отдавать десятину с деревьев, а только с плодов деревьев.
Док. В Паралип. 31 явствует, что иудеи во времена царя Езекии приносили в храм всё, что производила земля; а это были как деревья, так и зерно и трава.
Студент. Не похоже, что они сделали это по повелению Божьему, и поэтому похоже, что они сделали это из-за своей собственной преданности и из благосклонности, которая была у них выше их долга по восстановлению храма, который царь Езекия тогда приказал восстановить, и поэтому этот текст ничего не доказывает, что десятина должна была платиться за деревья. И поэтому они говорят далее, что правда в том, что если человек с намерением не платить десятину добровольно оставит свои зерно и траву без движения и погибнет, он тем самым оскорбит свою совесть: но хотя он позволяет своим деревьям стоять без движения, потому что думает, что десятина будет взиматься, если он их срубит (чтобы он не делал этого со злой волей кюре), он не оскорбляет совесть, и поэтому он не обязан возмещать ущерб, как он должен был бы быть, если бы это было с зерном и травой, как видно ранее. И еще одно отличие заключается в следующем: в этом случае с древесной десятиной ее десятина будет служить настолько мало той цели, за которую она должна платиться, что маловероятно, чтобы те, кто создал закон об уплате десятины, подразумевали, что какая-либо десятина должна платиться за деревья или древесину: ведь духовные служители должны по необходимости тратить деньги ежедневно и еженедельно, и поэтому десятина с деревьев или древесины, которая поступает так редко, будет служить настолько мало той цели, за которую она должна платиться, что она не поможет им в их нужде: так что если бы они были вынуждены довериться ей, хотя она могла бы помочь тому, во время которого она случится выпасть, все же она обманула бы тех, кто доверял ей в то же время, и также оставила бы приход без кого-либо, кто мог бы им помочь.
Док. Я полностью согласен, что за деревья, приносящие плоды, не следует платить десятину при их продаже, ибо десятина с деревьев – это плоды, которые с них приходят, и поэтому не может быть двух десятин одного и того же, как ты сказал. Но за другие деревья, не приносящие плода, я думаю, десятина должна платиться при их продаже. И таким образом, по-видимому, должно быть установлено провинциальное постановление, установленное достопочтенным отцом Божиим Робертом Уинчелси, бывшим архиепископом Кентерберийским, где сказано и заявлено, что Sylva caedua относится ко всем видам деревьев, которые существуют в том смысле, что их следует рубить или которые могут быть рублены: поэтому мы хотим, говорит он, чтобы владелец упомянутого леса был обязан цензурой церкви платить приходской церкви, или материнской церкви, десятину как действительную или десятину. И поэтому в силу этой провинциальной конституции должна выплачиваться предиальная десятина с тех деревьев, которые не приносят плода: ибо я согласен, что указанная провинциальная конституция не распространяется на деревья, приносящие плоды, хотя слова являются общими для всех деревьев (как видно ранее).
Студент. Я не считаю, что причина, по которой предиальная десятина не должна платиться с деревьев, приносящих плоды, заключается в том, что две предиальные десятины не могут быть уплачены за одну вещь: ибо когда десятина выплачивается с ягнят, то десятина должна выплачиваться и с шерсти той же овцы; ибо она выплачивается за другой прирост: и таким образом можно сказать, что плод дерева — это один прирост, а рубка — другой. Но я считаю, что причина, по двум причинам, уже изложенная ранее; а также потому, что рубка — это, собственно, не прирост деревьев, а их уничтожение, как сказано ранее. И далее, я хотел бы выслушать ваше мнение по поводу упомянутой провинциальной конституции, согласно которой десятина за деревья должна уплачиваться владельцами леса; если владелец рубит лес за 1 ... Студент. А если второй покупатель после этого срубит дерево и продаст его, когда оно срублено, дешевле, чем он заплатил, какая десятина должна быть уплачена?
Док. Тогда тот, кто продаёт деревья, должен заплатить десятину за них как заработную плату.
Студент. Я не понимаю, как это возможно, ведь у него нет ни деревьев, за которые должна быть уплачена десятина, если таковая должна быть уплачена; и он не является владельцем земли, на которой растут деревья. И поэтому, если должна быть уплачена десятина, она должна быть уплачена либо первым владельцем в силу слов упомянутой провинциальной конституции, которые гласят, что десятина должна быть уплачена владельцем леса; либо последним покупателем, поскольку у него есть деревья, с которых должна быть уплачена десятина; и первым владельцем десятина не может быть уплачена как десятина, ибо он их не срубил, и они не были срублены по его сделке; и последним покупателем она не может быть уплачена ни как десятина, ни как десятина, согласно упомянутой конституции. [См. также: ... И поэтому я полагаю, что истина заключается в том, что в этом случае десятина не будет уплачиваться: что касается последнего продавца, то он не должен платить личной десятины, поскольку он ничего не приобрел, как уже было сказано; и не должна уплачиваться предварительная десятина, поскольку это противоречит указанному предписанию; и также вырубка есть уничтожение деревьев, а не их сохранение, как уже было сказано. Док. Тогда ты считаешь, что указанная конституция малоэффективна, как это и кажется.
Студент. Я полагаю, что это имеет следующий смысл: что древесина старше двадцати лет не является обязательной, потому что это противоречит общему праву и указанному предписанию, которое действует в общем праве. Но что касается древесины младше двадцати лет, с которой десятина обычно выплачивается, то конституция не противоречит указанному предписанию, потому что уплата десятины младше двадцати лет не запрещена, а допускается указанным законом. Однако некоторые говорят, что в силу самой строгости общего права десятина не должна выплачиваться с древесины младше тридцати лет, не более чем за более чем двадцать лет, и что этот запрет в этом случае основывается на общем праве. Тем не менее, поскольку это было допущено и во многих местах десятина с нее выплачивалась, я не рассматриваю это. Но там, где десятина не выплачивалась с древесины младше двадцати лет, я думаю, что она не должна выплачиваться в настоящее время по закону или по совести. Но признаем, что указанная конституция вступает в силу для уплаты древесины в течение двадцати лет как предиальная десятина, и все же я не вижу, как десятина с нее должна уплачиваться владельцем леса, если он продает их, но что ее должен платить скорее тот, у кого есть деревья: ибо конституция заключается в том, что десятина должна уплачиваться как реальная или предиальная десятина, и это его часть тех же деревьев, как и хлеба. И если человек покупает хлеб на земле, покупатель должен заплатить десятину, а не продавец, и так, по-видимому, и здесь. И что конституция имела в виду, предписывая противоположное в отношении десятины древесины, я не могу сказать, разве что смысл был в том, чтобы побудить владельцев платить десятину с больших деревьев, когда они вырубают их для собственного пользования; что, по моему мнению, было бы очень трудно обосновать, хотя указанный статут никогда не был принят, как я уже говорил ранее. И более того, я хотел бы здесь (в рамках исправления) выдвинуть одно положение, а именно то, что, как представляется, те, кто участвовал в создании упомянутой конституции и знал упомянутое предписание, не следовали в ней прямому порядку милосердия так совершенно, как могли бы сделать: ибо, когда они сделали упомянутую конституцию провинциальной прямо против упомянутого предписания, они противопоставили закон обычаю, а власть – власти, и, таким образом, духовность – светскости, вследствие чего они могли хорошо знать, что последуют большие разногласия и тяжбы. И поэтому, если бы они ясно видели, что упомянутое предписание противоречит совести, они должны были бы сначала убедить короля, его совет и знать королевства согласиться на реформу этого предписания, а не издавать закон как бы властью и силой против предписания, а затем угрожать народу и заставлять его верить, что все они прокляты, кто соблюдает упомянутое предписание или поддерживает его. И кажется неуместным с совестью сообщать о том, что столь многие находятся под проклятием за соблюдение упомянутого устава и упомянутого предписания, и при этом не делать ничего, что было сделано для того, чтобы освободить их от этого.
Док. Мне кажется, что мирянам не следует рассуждать о законах, постановлениях или установлениях церкви; и поэтому им лучше было бы довериться духовным наставникам, которые заботятся об их душах, чем полагаться на собственное мнение; и если бы они так поступали, то подобные проблемы скорее прекратились бы, чем были бы решены подобными рассуждениями.
Студент. В том, что касается догматов веры, я думаю, люди обязаны верить церкви, ибо церковь, объединяемая Святым Духом, не может ошибаться в вопросах, относящихся к католической вере; но там, где церковь устанавливает законы, посредством которых имущество или собственность людей могут быть связаны или по тому или иному поводу отняты, там люди могут законно рассуждать, связывают ли их законы или нет; ибо в таких законах церковь может ошибаться и быть обманутой, и обманывать других, либо из-за необычности, либо по скрытности, либо по какой-либо другой причине. И поэтому тем, кто сведущ в законах королевства, особенно важно знать законы церкви, касающиеся распределения земель или имущества, и видеть, соответствуют ли они законам королевства или нет. И поэтому им необходимо знать законы церкви, регулирующие вопросы распоряжения имуществом, исполнителей завещания, завещаний, легатов, незаконнорожденности, брака и различные другие, по которым они обязаны знать, когда должен соблюдаться закон церкви, а когда закон государства. Поскольку это не наша цель, я оставляю сейчас говорить об этом и снова вернусь к разговору о десятине; некоторые говорят, что за олово, уголь и свинец не следует платить десятину, когда они продаются владельцем земли, потому что они являются частью наследства, и это скорее уничтожает наследство, чем увеличивает его. И поэтому они говорят, что если человек возьмёт жестяную работу и отдаст господину десятую часть, то, согласно обычаю, господин не должен платить десятину с этой десятой части, ни принадлежащую, ни личную; но если другой, принимающий работу, получает прибыль и выгоду от работы, то, по-видимому, не будет противоречащим разуму, если он заплатит личную десятину со своей прибыли, за вычетом платы. Док. Прошу тебя сначала объяснить мне, что ты считаешь личной десятиной и на каком основании, по твоему мнению, платится личная десятина, чтобы никто из нас не ошибся в этом друг с другом.
Студент. Я с доброй волей. И поэтому ты должен понимать, что, как я понимаю, личные десятины не платятся за какой-либо прирост земли, а за ту прибыль, которая приходит от труда или усердия человека, как от купли-продажи и тому подобного; и такие личные десятины, как я понимаю, должны устанавливаться в соответствии с обычаем, и церковь не имела обыкновения взимать эти десятины принудительно, но по совести сторон. Тем не менее, Раймонд говорит, что хорошо платить личные десятины или с согласия священника распределять их между бедными, или же платить определенную часть от всей суммы. Но, как говорит Иннокентий, там, где обычай таков, что они должны платиться, люди обязаны платить их, а также predials, расходы вычитаются. Тем не менее, в англиканской церкви они имеют обыкновение предъявлять иски о таких личных десятинах, а также predials; и это по причине провинциальной конституции, которая была создана Робертом Уинчелси, которой было установлено, что личная десятина должна выплачиваться с ремесел и товаров, и с прибыли от купли-продажи, и равным образом с плотников, кузнецов, ткачей, каменщиков и всех других, кто работает по найму, что они должны платить десятину со своей платы, за исключением тех случаев, когда они дадут что-либо определенное на нужды или освещение церкви, если это будет угодно священнику. И в другом месте вышеупомянутый архиепископ говорит, что с залога леса и подобных других вещей и т. д., и с рыбной ловли, деревьев, пчел, голубей и различных других вещей, там упомянутых, и с ремесел, и с купли-продажи, и с прибылей от различных других вещей, там перечисленных, каждый человек должен помогать надлежащим образом удовлетворять в церкви, которой они обязаны отдавать это по праву; Никаких расходов, связанных с уплатой упомянутых десятин, не вычитается и не удерживается, а только уплата десятины с ремесел и купли-продажи. И в силу упомянутых провинциальных конституций иногда в духовном суде рассматриваются иски о личных десятинах; и поэтому многие удивляются, что вычеты часто должны быть оставлены на совесть сторон. И они также удивляются, почему в этом королевстве должен быть принят закон об уплате личных десятин, в большей степени, чем в других странах. И здесь я хотел бы побудить тебя продвинуться дальше в одном вопросе, касающемся таких личных десятин, чтобы ты понял, что думаешь об этом, а именно: если человек дает другому лошадь, а тот продает эту лошадь за определенную сумму, должен ли он платить десятину с этой суммы?
Док. Что ты думаешь по этому поводу?
Студент. Я думаю, что он не должен платить десятину, ибо там, как я понимаю, прибыль приходит к нему не от его собственного труда, а от дара другого; и, как я понимаю, личная десятина не платится за каждую прибыль или преимущество, получаемые человеком впервые, если только они не получены его собственным трудом или трудом, а здесь этого не происходит. И также, если он должен заплатить десятину с того, за что продал лошадь, он должен заплатить десятину со всей стоимости вещи; и, как я понимаю, личная десятина при купле-продаже никогда не будет платиться со стоимости вещи, а только с чистой прибыли от неё. И поэтому я беру ранее рассмотренные случаи, когда человек продает свою землю или сносит дом и продает имущество, и беру десятину, то есть, следует понимать, что тот, кто имеет землю или дом в дар или по наследству, должен платить десятину. Ведь если человек покупает землю или покупает лес и имущество для дома и продает его ради выгоды, я полагаю, он должен платить личную десятину с этой выгоды. И этот случай не похож на гонорар или ренту, предоставляемые за юридические услуги, где вся сумма гонорара выплачивается в качестве десятины за вычет расходов или определенной суммы по соглашению. Ведь там вся сумма гонорара выплачивается за его консультации, которые он зарабатывает собственным трудом. Но в другом случае это не так. И та же причина, что и для личной десятины, может быть применена к деревьям, когда они передаются по наследству или отдаются кому-либо, а он продает их другому, чтобы он не платил личную десятину.
Док. Мне кажется, что если лошадь поправится в его владении, а затем он продаст лошадь, то десятина должна быть уплачена с того, на что лошадь увеличилась в цене после дарения, и точно так же может быть и с деревьев, что он должен заплатить десятину с того, на что деревья могут улучшиться после дарения или передачи по наследству.
Студент. Тогда десятина должна составлять десятую часть прироста за вычетом расходов; и затем расходы на деревья также должны быть вычтены, ибо тогда это личная десятина; и нет дерева, которое стоило бы столько же, сколько вредило бы земле своим ростом; поэтому владелец земли не может платить личную десятину при их продаже, хотя они и увеличились за его время. Тем не менее, я не буду сейчас говорить об этом, но покажу тебе, что если продаются олово, свинец, уголь или деревья, то смешанная десятина не может вырасти от этого. Ибо смешанная десятина, собственно, состоит из телят, ягнят, свиней и прочего скота, который является частью земли, которой они кормятся, и частью содержания, обработки и надзора владельцев, как было сказано ранее. Но олово, свинец и уголь являются частью земли и свободной земли, а деревья растут сами по себе, а также могут быть присоединены к свободной земле и будут расти сами по себе. И также смешанная десятина должна выплачиваться ежегодно в определенные сроки, назначенные законом или обычаем страны: но может случиться, что олово, свинец, уголь и деревья не будут вырубаться или вывозиться в течение многих лет, и поэтому, по-видимому, это не может быть никакой смешанной десятиной. И вот некоторые из причин, которые те, кто хочет утверждать, что этот закон и предписание хороши, приводят в доказательство своих намерений, как они думают.
Док. Что они думают, если человек продаёт хворост, нужно ли платить десятину?
Студент. Они считают, что у всех один закон о деревьях и хворосте.
Док. А если он продаёт хворост раз в пятнадцать или шестнадцать лет, что они тогда считают?
Студент. Всё это едино.
Док. А почему десятина не должна платиться там, как и за древесину моложе двадцати лет?
Студент. Ведь они говорят, что хворост должен быть взят в том же состоянии, что и деревья, когда бы они ни были срублены; и что никакой обычай в этом случае не будет противоречить закону, как и в случае с большими деревьями.
Док. А что они считают против коры дерева?
Студент. Я не слышал их мнения об этом, но, похоже, это один закон с хворостом.
Док. Из того, что ты сказал ранее, я хорошо понимаю, что ты думаешь, что если целая страна предписывает освободиться от десятины с деревьев, зерна и травы или от любой другой десятины, то это предписание хорошее, чтобы у духовных служителей было достаточно средств к существованию. Ты это имеешь в виду?
Студент. Да, истинно.
Док. И тогда я хотел бы узнать твое мнение, если бы кто-либо, вопреки этому предписанию, был привлечен к ответственности в духовном суде за зерно и траву или любую другую десятину, должен ли в таком случае налагаться запрет, как это было после того, как ты это понял до упомянутого закона, когда человека привлекли к ответственности в духовном суде за десятину из-за древесины.
Студент. Думаю, нет.
Док. И почему не здесь, так же как и в случае с человеком, которого привлекли к ответственности за десятину из-за древесины?
Студент. Ибо, как я понимаю, существует большое различие между этими случаями, и вот по какой причине: в законе Англии есть правило, что если какой-либо иск, поданный в духовный суд, может быть возвращено какое-либо имущество или земля, и по основаниям, предусмотренным законом королевства, не должен рассматриваться там, даже если в случае чего королевский суд не удовлетворит его иск, то всё равно будет действовать запрет: и после того, как долгое время десятина с древесины не платилась из-за указанного запрета, и что с течением времени некоторые вики начали требовать десятину с древесины, вопреки закону и вопреки указанному предписанию, так что между викариями и их прихожанами начали возникать разногласия по этому поводу; затем для умиротворения упомянутого разногласия был принят упомянутый статут, и это, как кажется, больше по призыву духовности, чем светской: ибо статут прямо не допускает, чтобы запрет в этом случае десятины древесины лежал в такой большой степени, как говорят некоторые, что он установлен законом; тем не менее, он не ограничивает в этом общее право, как это очевидно явствует из слов статута. И таким образом, по мнению некоторых людей, до статута, а также после статута (как я уже касался ранее), духовный суд не должен был в этом случае возбуждать какой-либо процесс. для десятины древесины: и поэтому, если бы они это сделали, запрет лежал бы в общем праве. И подобно закону, как если бы духовный суд возбуждал процесс по такому наследству, которое по закону королевства является недействительным. Как если бы человек завещал другому человеку лошадь, и духовный суд вслед за этим возбудил процесс по исполнению этого завещания, то налицо запрет: ибо из пасквиля, если в пасквиле вся правда, явствует, что по закону королевства завещание недействительно для всех намерений; и что тот, кому дано завещание, не получит ни лошади, ни стоимости лошади. И подобным же образом, если человек продал свою землю за сто фунтов, и на него подали в духовный суд в суд за десятину с указанных ста фунтов, то налицо запрет; ибо в этом случае из пасквиля открыто явствует, что десятина не должна выплачиваться, и что духовный закон в этом случае не должен возбуждать никаких процессов, посредством которых имущество того, кто продал землю, могло бы быть отобрано у него против закона королевства. И на этом основании, если бы кто-либо был привлечен к ответственности в духовном суде на основании статута о морге, то должен быть наложен запрет, ибо из искового заявления явствует, что на основании статута не должно быть возбуждено дело о моргах; и тот же закон действует, если бы в духовном суде был подан иск о новой пошлине, которая в последнее время в некоторых местах возбуждается по аренде пасторских и викариев, что называется «благородным отводом», ибо из искового заявления, если таковое будет подано, очевидно, что по закону королевства такой процесс не должен быть возбужден в этом отношении. Но в случае десятины с зерна или травы, или других подобных вещей, о которых ты желал узнать мое мнение, из искового заявления ничего не следует, кроме того, что иск по праву относится к духовному закону; и таким образом, во всем, что фигурирует, сторона может быть поддержана в духовном суде давностью. И если бы дело было поставлено так, что в духовном суде не разрешили бы упомянутое предписание, я думаю, никакого запрета не будет. Ибо хотя духовные судьи в духовном вопросе отрицают стороны правосудия, все же законы короля не могут исправить это, но должны передать это на их совесть. Но если бы было предусмотрено какое-либо средство в этом случае, это было бы хорошо; ибо некоторые говорят, что в духовном суде они не принимают никаких исков против десятины. А также, если бы было заключено мировое соглашение с согласия патрона, а также ординария между пастором и одним из его прихожан, о том, что пастор и его преемники должны иметь за определенную землю столько-то четвертей зерна в качестве своей десятины ежегодно, и после того, вопреки мировому соглашению, пастор в духовном суде потребует десятины по мере их поступления; то в этом случае никакого запрета не было бы; и все же, если бы дело было поставлено дальше, что мировое соглашение было бы рассмотрено в суде и было отклонено; но все остается в совести судьи духовного (как уже было сказано). Однако, поскольку некоторые придерживаются мнения, что в этом последнем случае должен быть установлен запрет, я передам это на суждение других; но в случае давности, заранее обсужденном, я считаю более ясным, что никакого запрета не должно быть, как я уже говорил ранее.И я молю нашего Господа, чтобы этот вопрос и другие подобные ему были рассмотрены столь благосклонно, чтобы в дальнейшем не было таких разделений или такого расхождения мнений по нему, как это было в прошлом, из-за чего последовали большие издержки и расходы для многих лиц в этом королевстве; и это побудило меня высказаться так далеко в этой главе и в различных других главах этой настоящей книги, как я и сделал: не намереваясь тем самым дать повод кому-либо удерживать свою десятину, которая по праву должна быть уплачена, или изменить ее долю, установленную ранее; но что (как я думаю) они должны быть востребованы по тому же праву, по которому они должны быть уплачены, и никем другим; и чтобы также могло каким-то образом показаться, что упомянутый статут 45 Эдв. III. был хорошо и законно принят и на основании хорошего разумного соображения, и что упомянутое предписание также хорошо; так что никому не грозило отлучение от церкви за установление упомянутого устава, равно как и за его соблюдение, как это, по мнению некоторых, должно быть. И таким образом, я предаю тебя нашему Господу, Который вечно хранит и тебя, и меня под Своей благословенной опекой. Аминь.