КНИГА 1, ГЛАВА 5
О любви к себе
Термином «чувствительность» я обозначил способность нашей природы черпать радость из различных объектов и качеств окружающего нас мира. Хотя она тесно связана с теми способностями, посредством которых мы получаем знание о внешних объектах, она отличается от них. Когда желание удовлетворения возбуждается соответствующими объектами, оно называется влечением, страстью и т. д.
Поскольку наши средства удовлетворения разнообразны и связаны с различными последствиями, очевидно, существует возможность выбора между ними. Отказавшись от удовлетворения сейчас, мы можем получить более ценное в будущем. То, что в данный момент приятно, может неизбежно сопровождаться страданием; а то, что в данный момент причиняет страдание, может быть вознаграждено удовольствием, которое значительно превзойдёт его.
Теперь каждому, кто задумается , должно быть очевидно, что моё счастье в любой период моего существования так же ценно, как и моё счастье в настоящий момент. Никто не может представить себе причину, по которой настоящий момент должен иметь приоритет, в каком-либо отношении, над любым другим моментом моего бытия. Каждый момент моей прошлой жизни когда-то был настоящим и казался особенно ценным; но в ретроспективе все кажутся, насколько это касается счастья каждого, равноценными. Каждый из будущих моментов может, в свою очередь, претендовать на некоторое превосходство; хотя сейчас мы ясно обнаруживаем, предвосхищая, что никто не имеет на него большего права, чем другой. Более того, если и есть какая-то разница, то она явно в пользу самого отдалённого будущего по сравнению с настоящим. Чем дольше мы существуем, тем больше наша способность к добродетели и счастью, и тем шире сфера нашего существования. Поэтому откладывать настоящее на будущее, кажется, велит мудрость, если мы спокойно рассмотрим состояние нашего бытия.
Но страсть по своей природе стремится хвататься за сиюминутное наслаждение, совершенно не обращая внимания на последствия и совершенно не обращая внимания на другие, более прекрасные наслаждения, которые можно получить самоотречением. Тот, чьи страсти воспламенены, не смотрит ни на что, кроме сиюминутного наслаждения. Следовательно, он склонен хвататься за сиюминутное наслаждение, упуская гораздо более ценное в будущем, и даже таким образом, что это навлекает на него мучительные и неизлечимые страдания. И, следовательно, для того, чтобы иметь возможность наслаждаться всем счастьем, на которое способно его нынешнее состояние, чувствительная часть человека должна сочетаться с другой, которая, при сравнении настоящего с будущим, подтолкнет его к тому способу либо наслаждения, либо самоотречения, который в наибольшей степени будет способствовать его счастью в целом.
Таково себялюбие. Мы называем этим словом ту часть нашей природы, которая побуждает нас действовать или отказываться, удовлетворять или отрицать свои желания просто ради достижения наибольшего счастья для себя, имея в виду ограниченное будущее или даже всё наше будущее существование. Когда мы действуем просто из уважения к текущему удовлетворению, мы действуем из страсти. Когда мы действуем из уважения ко всему нашему личному счастью, без оглядки на настоящее, лишь как к части целого, и без оглядки на счастье других, лишь как к вкладу в наше собственное, тогда говорят, что мы действуем из себялюбия.
Разницу между этими двумя способами импульсации можно легко проиллюстрировать.
Представьте себе человека, лишённого себялюбия и движимого только страстью. Он без раздумий схватит и безгранично насладится каждым объектом удовольствия, который может предложить настоящий момент, не обращая внимания на его ценность по сравнению с другими, которые можно получить самоотречением, и не обращая никакого внимания на последствия, которые могут последовать за текущим удовольствием, какими бы катастрофическими они ни были.
Напротив, мы можем представить себе существо, лишенное страстей и движимое только себялюбием; то есть желанием своего собственного счастья в целом. В этом случае, насколько я вижу, он вообще никогда не действовал бы. Не имея желаний для удовлетворения, не могло бы быть и удовлетворения; и, следовательно, не могло бы быть счастья. Счастье есть результат упражнения нашей чувствительности на соответствующих ей объектах. Но у нас нет чувствительности, которая соответствовала бы какому-либо объекту в нас самих; и мы сами не представляем никакого объекта, соответствующего такой чувствительности. Следовательно, состояние существа, лишенного страстей и движимого только себялюбием, было бы неопределенным и мучительнейшим томлением по счастью, без сознания какой-либо связи с внешними объектами, которые могли бы его удовлетворить. И это не полностью воображаемое состояние. В случаях глубокой меланхолии и хронической ипохондрии, склонной к расстройству, каждый, я думаю , наверняка замечал у других, и счастлив, если не испытывал сам, склонность именно к такому состоянию. Сама сила привязанности, или чувствительности, кажется парализованной. Кажется, именно это состояние Шекспир приписал Гамлету в следующем отрывке:
«В последнее время (не знаю почему) я утратил всю свою радость, забросил все привычные упражнения; и, поистине, это так тяготит моё расположение духа, что эта прекрасная среда, земля, кажется мне бесплодным мысом; этот превосходнейший полог, воздух – смотрите – эта величественная твердь; эта величественная крыша, выложенная золотым огнём; она кажется мне не чем иным, как отвратительным и ядовитым скоплением паров. Ни мужчина, ни женщина не доставляют мне удовольствия, хотя ваша улыбка, кажется, говорит об этом». – «Гамлет», акт II, сц. 2.
Таким образом, представляется, что себялюбие само по себе не есть способность или часть нашей природы, сама по себе производящая счастье; скорее, это импульс, который из различных форм удовлетворения, которые могут быть представлены, склоняет нас выбирать то, что больше всего способствует нашему счастью, рассматриваемое в целом. Это кажется тем более очевидным из того очевидного факта, что человек, движимый самым ревностным себялюбием, не получает от данного удовлетворения большего счастья, чем любой другой человек. Его удовольствие от любого отдельного акта наслаждения зависит не от его себялюбия, а от его чувствительности.
Из этих замечаний мы можем легко определить, какое место занимает себялюбие.
1. Его ранг выше ранга страсти. Поскольку наше счастье в целом имеет большее значение, чем счастье любого отдельного момента, то способность, побуждающая нас к общему счастью, явно предназначена для контроля над тем, что побуждает нас к счастью в данный момент. Если счастье желанно, то наибольший его объём наиболее желан; и поскольку нам дана конституция, которая предупреждает нас о различии и побуждает к правильному выбору, замысел нашего Создателя заключается в том, чтобы мы подчинялись ей.
2. Его ранг ниже ранга совести. Мы созданы не только чувствующими существами, то есть способными к счастью, но и нравственными существами, то есть способными к добродетели. Последняя, очевидно, является важнейшей целью нашего бытия, даже в том, что касается нашего собственного счастья; ибо, практикуя добродетель, не обращая внимания на наше собственное временное счастье, мы обеспечиваем себе нравственное счастье, самое ценное из всех, на которые мы способны даже в настоящий момент; в то время как, действуя ради собственного счастья, когда эти два блага, кажется, конкурируют, мы теряем самое ценное и никоим образом не можем быть уверены в достижении другого. То есть, когда наше собственное счастье и наш долг, кажется, вступают в противоречие, мы обязаны отбросить заботу о собственном счастье и поступать так, как считаем правильным.
Это можно проиллюстрировать на примере.
Предположим, что нам предложены два варианта действий. Один из них, насколько мы можем судить, будет способствовать нашему личному счастью, а другой — выполнению морального обязательства. В этом случае мы можем действовать одним из следующих способов:
1. Мы можем стремиться к собственному счастью и нарушать свои обязательства. В этом случае мы, безусловно, теряем удовольствие от добродетели и страдаем от угрызений совести, будучи при этом неуверенными в том, получим ли мы предмет своих желаний.
2. Мы можем совершить поступок, на который нас направляет совесть, но побуждением к этому служит наше себялюбие. В этом случае мы получим награду, полагающуюся нам по конституции, но потеряем удовольствие от добродетели.
3. Мы можем совершить поступок, указанный совестью, и просто из чувства долга. В этом случае мы получаем все награды, которые могли быть получены в предыдущем случае, и, кроме того, благословляемся одобрением совести. Так, предположим, я размышляю, потратить ли сумму денег на самоудовлетворение или же на акт благодеяния, который, очевидно, является моим долгом. Если я пойду первым путём, весьма сомнительно, действительно ли я получу искомое удовлетворение, в то время как я потеряю удовольствие от праведности и буду опечален муками раскаяния. Удовольствие от удовлетворения скоро пройдёт, но мука вины останется. Или, опять же, я могу совершить акт благодеяния из любви к похвале или какой-то модификации себялюбия. Здесь я с большей уверенностью обрету искомую репутацию, но потеряю награду за осознанную добродетель. Или, в-третьих, если я совершаю поступок, не заботясь о собственном счастье, а просто из любви к Богу и человеку, я получаю все награды, которые причитаются этому поступку в силу конституции, в рамках которой я нахожусь, а также наслаждаюсь высшими наградами сознательной праведности.
Об этой подчиненности мотивов, по-видимому, ясно говорит наш Спаситель: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия , и не получил бы во сто крат ныне, в это время, а в веке грядущем – жизнь вечную». То есть человек не получает награды за добродетель, даже в самоотречении , если он не пренебрегает заботой о себе и не действует из простой любви к Богу. В этом же смысле часто повторяется замечание нашего Спасителя: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её». Существует множество отрывков из Священного Писания, которые, по-видимому, утверждают, что поворотный момент нравственного характера, если говорить о наших отношениях с Богом, состоит в отказе от соображения о собственном счастье как контролирующего мотива и подчинении его безоговорочно высшему мотиву — простой воле Бога.
Если эти замечания верны, мы видим,
1. Что, когда говорит совесть, голос себялюбия должен молчать. Иными словами, мы не имеем права искать своего счастья каким-либо образом, противоречащим моральным обязательствам. Тем не менее, из нескольких вариантов действий, любой из которых невинен, мы вольны выбрать тот, который наиболее способствует нашему счастью. В таком случае забота о нашем счастье справедливо является высшей.
2. В предыдущей главе мы увидели, что человек создан для того, чтобы быть счастливым через удовлетворение своих желаний. Эта глава учит нас, что когда удовлетворение желаний противоречит добродетели, большего счастья можно достичь самоотречением. Или, другими словами, наше величайшее счастье достигается не различными способами самоудовлетворения, а просто стремлением к благу других и исполнением воли Божьей от всего сердца.
3. И, следовательно, мы можем прийти к общему принципу, что каждый импульс или желание является высшим в своих собственных пределах; но что, когда низшее вступает в конкуренцию с высшим импульсом, низшее достигает своей цели наиболее совершенно, будучи всецело подчинено высшему. Таким образом, желание, или любовь к сиюминутному удовлетворению, может, в своих собственных пределах, быть удовлетворено. Но когда это сиюминутное удовлетворение вступает в конкуренцию с себялюбием, даже страсть наилучшим образом достигает своей цели; то есть человек действительно достигает большего наслаждения, неявно подчиняя сиюминутное желание себялюбию. И таким образом , себялюбие является высшим в своих собственных пределах; но когда оно вступает в конкуренцию с совестью, оно фактически наилучшим образом достигает своей цели, будучи всецело подчинено тому, что Творец сделал его высшим.
4. Различие между себялюбием, как невинной частью нашей натуры, и эгоизмом, порочным нравом, легко заметить. Себялюбие правильно направляет наш выбор объектов, где оба одинаково невинны. Эгоизм – это схожее расположение духа, способствующее нашему собственному счастью в целом, но он располагает нас искать его в объектах, над которыми мы не имеем справедливой власти, то есть в тех, которые не являются невинными и которыми мы не могли бы наслаждаться, не нарушая своих обязанностей перед Богом или ближним.