КНИГА I, ГЛАВА 5

О праве Адама на суверенитет через подчинение Евы

§ 44. Следующее место Писания, на котором мы находим нашего А., строит свою монархию Адама, это 3. Быт. 16. И к мужу твоему будет влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Здесь мы имеем (говорит он) первоначальное предоставление правления, из которого он делает вывод в следующей части страницы O. 244. Что верховная власть установлена в отцовстве и ограничена одним видом правления, то есть монархией: Ибо пусть его предпосылки будут какими они будут, это всегда будет вывод, пусть правление в любом тексте будет лишь однажды названо, и тотчас же абсолютная монархия будет установлена Божественным правом . Если кто-нибудь внимательно прочтет собственные рассуждения нашего А. из этих слов, O. 244. и рассмотрит среди прочего родословную и потомство Адама, как он их там приводит, он столкнется с некоторыми трудностями, чтобы понять смысл того, что он говорит; но сейчас мы позволим это, учитывая его своеобразную манеру письма, и рассмотрим Силу имеющегося Текста. Эти слова — проклятие Божие на Женщину за то, что она была первой и самой решительной в Непослушании, и если мы рассмотрим случай, когда Бог говорит здесь нашим прародителям, что он объявляет Суд и объявляет Свой Гнев им обоим за их Непослушание, мы не можем предположить, что это было время, когда Бог даровал Адаму Прерогативы и Привилегии , наделяя его Достоинством и Властью, Возвышая его до Господства и Монархии: Ибо хотя как помощница в Искушении, а также как Соучастник в Преступлении, Ева была положена ниже него, и поэтому он случайно имел Превосходство над ней, за ее большее Наказание, все же он также имел свою долю в падении, а также грех и был положен ниже, как можно увидеть в следующих стихах, и « было бы трудно представить, чтобы Бог в том же Дыхании сделал его Вселенским Монархом над всем» Человечество, и поденщик на всю жизнь; изгони его из Рая , чтобы он возделывал Землю (ст. 23), и в то же время возведи его на Престол и ко всем Привилегиям и Легким Возможностям Абсолютной Власти.

§ 45. Это было не то время, когда Адам мог ожидать каких-либо милостей , каких-либо привилегий от своего оскорбленного Создателя. Если это было Первоначальным Даром Правительства, как говорит нам наш А, и Адам теперь стал Монархом, каким бы сэр Роберт его ни хотел, ясно, что Бог создал его, но очень плохим Монархом, таким, каким сам наш А счел бы это невеликой привилегией . Бог заставляет его работать, чтобы он жил, и, кажется, скорее дает ему в руку лопату, чтобы покорять Землю, чем скипетр, чтобы править ее обитателями. В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, говорит ему Бог, стих 19. Это было неизбежно, пусть на это, возможно, ответят, потому что у него все еще не было подданных, и не было человека, который бы работал на него, но впоследствии, прожив так, как он жил, более 900 лет, у него могло быть достаточно людей, которыми он мог бы командовать, чтобы они работали на него; нет, говорит Бог, не только пока ты будешь без иной помощи, кроме жены твоей, но и пока ты жив , ты будешь жить трудом твоим . В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься, ст. 19. Возможно, в пользу нашего А. снова ответят, что эти слова не сказаны Лично Адаму, но в нем, как их Представителю, всему Человечеству, поскольку это является проклятием Человечества из-за грехопадения.

§ 46. «Бог, я верю, говорит иначе, чем люди, потому что он говорит с большей Истиной, большей Уверенностью: но когда он соизволит говорить с людьми, я не думаю, что он говорит иначе, чем они, нарушая правила языка, принятые среди них. Это не означало бы снисхождения к их способностям, когда он унижается, чтобы говорить с ними, но утраты своего замысла, говоря то, что сказано таким образом, они не могли понять. И все же так мы должны думать о Боге, если толкования Писания, необходимые для поддержания учения нашего А., должны быть приняты навсегда. Ибо по обычным правилам языка будет очень трудно понять, что говорит Бог; Если то, что он здесь говорит в единственном числе, обращаясь к Адаму, следует понимать как обращенное ко всему человечеству, а то, что он говорит во множественном числе, 1 Быт. 26 и 28, следует понимать как относящееся только к Адаму, исключая всех остальных, а то, что он говорит Ною и его сыновьям , следует понимать как обращенное только к Ною, Быт. 9.

§ 47. Далее следует отметить, что эти слова здесь из 3 Быт. 16, которые наш А. называет Первоначальным Даром Правительства, не были сказаны Адаму, и на самом деле в них не было никакого Дара, сделанного Адаму, а Наказание, наложенное на Еву: и если мы примем их, как они были направлены в частности к ней, или в ней, как их представителю для всех других женщин, они будут в лучшем случае касаться только женского пола и не будут означать ничего большего, кроме того Подчинения, в котором они обычно должны находиться по отношению к своим мужьям. Но здесь нет другого Закона, обязывающего Женщину к такому Подчинению, если Обстоятельства либо ее Положения, либо Договора с Ее Мужем освобождают ее от этого, тогда как есть Закон, который обязывает Ее рождать Своих Детей в Печали и Боли, если можно найти от этого Средство, которое также является частью того же Проклятия на ней: ибо весь Стих звучит так: Жене сказал Он: умножая умножу скорбь твою в зачатии твоем; В скорби будешь рождать детей, и к Мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Я думаю , было бы трудным делом для любого, кроме нашего А., обнаружить дар монархического правления Адаму в этих словах, которые не были сказаны ему и не были о нем: и никто, я полагаю, не подумает, исходя из этих слов, что слабый пол, как по Закону, таким образом подчинен проклятию, содержащемуся в них, что его долг не пытаться избежать его. И скажет ли кто-нибудь , что Ева или какая-либо другая женщина согрешили , если ее привели в постель без тех умноженных мук, которыми Бог угрожает ей здесь? Или что любая из наших королев Мария или Елизавета, если бы они вышли замуж за кого-либо из своих подданных, были бы этим текстом поставлены ему в политическое подчинение? или что он тем самым должен был бы иметь монархическую власть над ней? В этом тексте Бог, насколько я вижу, не дает никакой власти Адаму над Евой или мужчинам над их женами, но лишь предсказывает, какой должна быть судьба женщины , как по Своему Провидению Он распорядится так, чтобы она подчинялась своему мужу, поскольку, как мы видим, в целом Законы Человечества и Обычаи Народов распоряжаются так; и я признаю, что в Природе для этого есть Основание.

§ 48. Таким образом, когда Бог говорит об Иакове и Исаве, что старший будет служить младшему, 25 Быт. 23. никто не предполагает, что Бог тем самым сделал Иакова сувереном Исава, но предсказал то, что должно было произойти de facto. Но если эти слова, сказанные здесь Еве, должны быть поняты как Закон, обязывающий ее и всех других женщин к Подчинению, то это не может быть иным Подчинением, чем то, которое каждая Жена должна своему Мужу, и тогда, если это Первоначальный Дар Правительства и Основа Монархической Власти, то будет столько Монархов, сколько Мужей. Поэтому, если эти слова дают какую-либо Власть Адаму, это может быть только Супружеская Власть, а не Политическая, Власть, которую имеет каждый Муж распоряжаться делами личного Заботы в своей Семье, как Собственник Имущества и Земли там, и чтобы его Воля имела преимущество перед Волей его жены во всех делах их общих Забот; но не политическая власть над жизнью и смертью над ней, не говоря уже о ком-либо еще.

§ 49. В этом я уверен: если наш А. хочет, чтобы этот Текст был Даром, Первоначальным Даром Правительства, Политического Правительства, он должен был доказать это некоторыми лучшими Аргументами, чем просто сказать, что «То, что твое желание будет к твоему Мужу», было Законом, по которому Ева и все, что произойдет от нее, подчинялись абсолютной Монархической Власти Адама и его Наследников. «Твое желание будет к твоему Мужу» — слишком сомнительное выражение, о значении которого Толкователи не согласны, чтобы так уверенно на нем строить, да еще и в Вопросе такой важности и такой великой и всеобщей Заботы: Но наш А., согласно своему способу Изложения, однажды назвав Текст, тут же заключает без дальнейших церемоний, что значение таково, как он хотел бы. Пусть слова Правило и Подлежащее будут найдены в Тексте или на Маргенте, и это сразу же означает Обязанность Подданного перед своим Государем, Отношение изменено, и хотя Бог говорит Муж, сэр Роберт будет иметь его Королем; Адам в настоящее время имеет Абсолютную Монархическую Власть над Евой, и не только над Евой, но и над всем, что должно произойти от нее, хотя Писание не говорит об этом ни слова, а наш А. – ни слова в доказательство. Но Адам при всем при этом должен быть Абсолютным Монархом, и так до конца главы. И здесь я предоставляю читателю самому подумать, разве мои голые слова, без предоставления каких-либо доказательств, о том, что этот текст не давал Адаму той Абсолютной Монархической Власти, которую предполагает наш А., не столь же достаточны для уничтожения этой Власти, как его голое утверждение – для ее Установления, поскольку текст не упоминает ни Правителя, ни Народа, ничего не говорит об Абсолютной или Монархической Власти, а лишь о Подчинении Евы Адаму, жены своему Мужу. И тот, кто проследил бы нашего А. таким образом от начала до конца, дал бы краткий и достаточный ответ на большую часть оснований, которые он выдвигает, и убедительно опроверг бы их простым отрицанием; ибо достаточным ответом на утверждения без доказательств является отрицание их без объяснения причин. И поэтому мне следовало бы ничего не говорить, а лишь едва отрицать , что этим Текстом установлена Верховная Сила.и основано самим Богом в Отцовстве, Ограниченном Монархией и что к Личности Адама и Наследникам, все, что наш А. примечательным образом заключает из этих слов, как можно видеть на той же странице, O. 244. это было бы достаточным ответом; если бы я пожелал, чтобы какой-либо здравомыслящий человек только прочитал Текст и подумал, кому и по какому случаю это было сказано, он бы, несомненно, удивился, как наш А. обнаружил в нем Монархическую абсолютную Власть, если бы у него не было чрезвычайно хорошей Способности находить ее сам там, где он не мог показать ее другим. И таким образом мы рассмотрели два места Писания,. все, что я помню, наш А. приводит для доказательства Суверенитета Адама, что Верховенство, которое, как он говорит, было Божьим Установлением, должно быть безграничным в Адаме и таким же большим, как все Акты его Воли, O. 245. а именно. 1 Быт. 28 и 3 Быт. 16, из которых один означает только подчинение низших классов существ человечеству, а другой — подчинение, которое жена должна оказывать своему мужу; оба они достаточно далеки от того, которое подданные обязаны оказывать правителям политических обществ.