КНИГА 2, ГЛАВА 5

О побудительной причине создания государства

1.    Хотя едва ли существует хоть одно удовольствие и выгода, которые, казалось бы, нельзя было бы получить посредством перечисленных обязанностей и положений, нам остаётся исследовать вопрос, почему люди, тем не менее, не довольствуясь этими малыми первыми обществами, основали великие общества, известные под названием государств. Ибо именно из этих оснований мы должны вывести причину обязанностей, сопутствующих гражданскому статусу людей.

2.    Здесь недостаточно сказать, что человек по самой природе влечется к гражданскому обществу, так что без него он не может и не будет жить. Ибо, несомненно, очевидно, что человек – животное из рода, которое любит себя и свои интересы в высшей степени. Поэтому, когда он добровольно стремится к гражданскому обществу, он должен иметь в виду какую-то пользу, которую он извлечет из него для себя. И хотя вне общества со своими сородичами человек был бы гораздо несчастнее всех существ, всё же естественные желания и потребности человека могли бы быть с избытком удовлетворены посредством первых сообществ и обязанностей, исполняемых из человеколюбия или по соглашению. Следовательно, из общительности человека нельзя сразу заключить, что его природа стремится именно к гражданскому обществу.

3.    Это станет яснее, если мы рассмотрим, какое состояние людей возникает в результате создания государств; что требуется, чтобы человек по праву мог называться политическим животным, то есть хорошим гражданином; и, наконец , что в природе человека оказывается противоречащим характеру гражданской жизни.

4.    Человек, становящийся гражданином, страдает от утраты естественной свободы и подчиняется власти, включающей право жизни и смерти, – власти, по велению которой приходится делать многое, чего иначе бы уклонился, и отказываться от многого, что очень хотелось бы сделать. И затем многие действия должны быть направлены на благо общества, что часто противоречит благу отдельных лиц. И всё же, по врождённым склонностям, человек не склонен подчиняться кому-либо, но делает всё по своему усмотрению и во всём руководствуется своими интересами.

5.    Мы называем человека истинно политическим животным, то есть хорошим гражданином, если он неукоснительно исполняет приказы правителей, если он всеми силами стремится к общественному благу и охотно подчиняет ему своё личное благо, или, вернее, если он не помышляет о чём-либо хорошем для себя, если это не будет также хорошо и для государства; и, наконец , если он проявляет уступчивость по отношению к другим гражданам. Однако немногие человеческие натуры сами по себе приспособлены к этой цели. Большинство же так или иначе сдерживается страхом наказания. Многие остаются на всю жизнь плохими гражданами и неполитическими животными.

6.    Наконец, нет животного более свирепого и неукротимого, чем человек, и более склонного к порокам, способным нарушить мир общества. Ибо, помимо жажды пищи и любви, к которым обычно склонны и звери, человека терзают многие пороки , неизвестные зверям, например, ненасытное желание излишеств и худшее из зол – честолюбие. К этому добавляются также слишком долгая память об обидах и жажда мести, которая всё ещё разгорается спустя долгое время. А затем – бесконечное разнообразие склонностей и вожделений, и упорство каждого человека в возвышении собственной фантазии. А также тот факт, что человек наслаждается такой безумной жестокостью к себе подобным, что большинство бедствий, которым подвергается человек в жизни, исходят от него самого.

7.    Следовательно, истинной и главной причиной, по которой патриархи, отказавшись от своей естественной свободы, приступили к основанию государств, было их желание укрепиться против зол, угрожающих человеку от человека. Ибо после Бога человек больше всех может помочь человеку и имеет не меньшую силу вредить. И они правы в своём суждении о злобе людей и её средстве, приняв как пословицу изречение, что если бы не было судов, один человек пожрал бы другого. Но после того, как люди были приведены в своих сообществах к такому порядку, что могли быть защищены от взаимных обид, естественным результатом стало то, что они стали более полно пользоваться теми преимуществами, которые могут быть получены людьми от других людей; например, что они были наделены с детства более дружелюбными привычками и открыли и развивали различные искусства, благодаря которым человеческая жизнь стала богатой и комфортной.

8.    Причина создания государства станет ещё яснее, если принять во внимание, что других средств обуздания злобы людей было бы недостаточно. Ибо, хотя естественный закон повелевает людям воздерживаться от причинения какого-либо вреда, всё же уважение к этому закону не может гарантировать людям возможность жить в полной безопасности, пользуясь естественной свободой. Ибо, хотя могут быть люди настолько спокойного нрава, что даже при гарантированной безнаказанности они не станут причинять вред другим; а также и другие люди, которые каким-то образом сдерживают свои желания из страха перед злом, которое может последовать, всё же существует великое множество тех, для кого любое право ничего не стоит, когда их соблазняет надежда на выгоду или уверенность в своей силе или хитрости, с помощью которой они надеются отпугнуть или ускользнуть от тех, кому они причинили вред. Нет никого, кто не стремился бы защитить себя от таких людей, если он заботится о своей безопасности; и эта защита не может быть получена более удобно, чем с помощью государства. Ибо, хотя некоторые и дали взаимное обещание помогать друг другу, тем не менее, если нет чего-то, что объединяло бы их суждения и крепко связывало бы их волю к исполнению обещания, напрасно кто-либо обещает себе неизменную помощь от других.

9.    Наконец, хотя естественный закон в достаточной мере учит людей, что те, кто причиняет зло другим, не останутся безнаказанными, тем не менее, ни страх перед божеством, ни угрызения совести не оказываются в силах обуздать злобу всякого рода людей. Ибо у многих, по недостатку воспитания и привычки, сила разума как бы притупляется. В результате они устремляются только к настоящему, безразличные к будущему, и движимы лишь тем, что поражает чувства. Но поскольку божественное возмездие обычно шествует медленными шагами, по этой причине нечестивые люди получают возможность приписывать зло, постигшее нечестивцев, другим причинам, особенно потому, что они часто видят нечестивых, обладающих изобилием того, чем толпа измеряет блаженство. И тогда угрызения совести, предшествующие преступлению, кажутся менее сильными, чем те, которые следуют за ним, когда деяние уже невозможно исправить. Но для обуздания злых желаний быстрое и хорошо подходящее к человеческой природе средство находится в государствах.