КНИГА 1, ГЛАВА 5
О долге человека перед самим собой
1. Хотя глубоко укоренившееся себялюбие заставляет человека проявлять ревностную заботу о себе и всячески заботиться о своих интересах, так что кажется излишним придумывать какие-либо обязательства в этом отношении, тем не менее, с другой стороны, человек обязан в любом случае соблюдать некоторые вещи относительно себя. Ибо человек не родился для себя одного, но наделён Творцом столь замечательными дарованиями, чтобы прославлять Его и становиться достойным членом человеческого общества. Следовательно, он обязан так управлять собой, чтобы не допустить гибели даров Творца от пренебрежения и вносить свою должную долю в человеческое общество. Таким образом, хотя недостаток образования является упреком и потерей главным образом для самого себя, учитель поступает правильно, наказывая своего ученика, если тот пренебрегает изучением искусств, к которым был способен.
2. Кроме того, человек состоит из двух частей: души и тела, из которых одна выполняет функцию правителя, другая – слуги или орудия, так что мы пользуемся властью разума, а рабством тела. Поэтому, конечно, нужно заботиться об обоих, но о первом особенно. И разум прежде всего должен быть сформирован надлежащим образом, чтобы выдерживать общественную жизнь, и наделен чувством и любовью к долгу и чести. Затем, в соответствии со способностями и положением человека, нужно научиться чему-то большему, чтобы человек не был бесполезным обузой земли, бесполезным для себя, обузой для других. Более того, следует в свое время выбрать достойное призвание в жизни, согласно велению своих склонностей или определяемому физическими и умственными способностями, рождением, состоянием, родительским авторитетом, распоряжением гражданских властей, возможностью или необходимостью.
3. Кроме того, поскольку ум поддерживается телом, то силы последнего должны укрепляться и сохраняться подходящей пищей и трудами, а не повреждаться невоздержанностью в еде и питье, несвоевременным и излишним трудом или какими-либо другими средствами. Поэтому следует избегать чревоугодия, пьянства, излишеств в любви и тому подобного. И поскольку беспорядочные и сильные страсти не только являются поводом к расстройству общества, но и наносят большой вред самому человеку, следует, следовательно, прилагать усилия к тому, чтобы сдерживать свои страсти, насколько это возможно. И поскольку многие опасности можно отразить, если мужественно встречать их лицом к лицу, малодушие сердца должно быть изгнано, а ум – закалённым против страха перед опасностью.
4. Кроме того, ни один человек не дал себе жизни, которую, скорее, следует считать даром Божьим. Отсюда очевидно, что человек никоим образом не властен над своей жизнью в такой степени, чтобы по собственному усмотрению лишить её; что, напротив, в любом случае следует ждать, пока не будет призван Тем, Кто поставил нас на этот пост. Однако, поскольку человек может своими усилиями служить другим и обязан это делать, и поскольку определённый вид работы или более интенсивный труд настолько истощает его силы, что приближает старость и конец жизни быстрее, чем если бы он жил в лёгкой жизни, представляется вполне оправданным, что он изберёт то, что, вероятно, сократит его жизнь, чтобы иметь возможность щедро делиться плодами своего таланта с другими. И снова, поскольку жизнь многих часто невозможно спасти, если ради них другие не подвергают себя вероятному риску смерти, законный правитель мог бы под угрозой тягчайшего наказания запретить гражданину избегать такой опасности бегством. Даже по собственной воле можно пойти на такой риск, если только нас не удерживают более веские причины и есть надежда, что это принесёт безопасность другим, и они достойны искупления такой ценой. Ибо было бы глупо тщетно объединяться с тем, кто обречён на погибель, или, будучи человеком необыкновенным, встретить смерть за недостойного. В остальном же, однако, естественный закон, по-видимому, вовсе не предписывает, чтобы кто-либо предпочитал жизнь другого своей собственной; но при прочих равных условиях каждому человеку позволено быть ближайшим своим ближайшим ближним. Но те, кто, устав от неприятностей, обычно сопутствующих человеческой жизни, или протестуя против проступков, которые не заставили бы человеческое общество стыдиться их, или опасаясь страданий, которые можно было бы мужественно претерпеть, подавая полезный пример другим; или те, кто с пустой демонстрацией верности или мужества жертвуют собственной жизнью, – все они, несомненно, должны быть признаны грешниками против естественного закона.
5. Но часто самосохранение, которое чуткий инстинкт и разум предписывают человеку, по-видимому, противоречит предписанию общительности, а именно, когда наша безопасность настолько угрожает другому, что мы либо должны понести смерть или какой-либо серьёзный ущерб, либо другой должен быть оттолкнут к его вреду. Поэтому теперь нам следует объяснить, насколько самооборона должна сочетаться с сдержанностью. Самооборона осуществляется либо без причинения вреда тому, кто угрожает нам злом (то есть, когда мы даем ему понять, что нападение на нас – дело сомнительное или страшное), либо с причинением ему вреда или даже со смертью. Первый способ, несомненно, допустим и не содержит в себе никакого вины.
6. Что касается второго способа, то здесь могут возникнуть сомнения, поскольку человеческий род, по всей видимости, терпит одинаковый урон, независимо от того, будет ли убит нападающий или погибну я сам; и поскольку я в любом случае должен уничтожить образ себя, с которым я обязан поддерживать социальную жизнь; и, опять же, поскольку насильственная защита, по-видимому, вызывает большее беспокойство, чем если бы я обратился в бегство или покорно отдал своё тело нападающему. Но все эти аргументы вовсе не делают такую защиту незаконной. Ведь для того, чтобы моё поведение по отношению к человеку было мирным и дружелюбным, требуется, чтобы в своём отношении ко мне он проявил себя достойным принимать мои знаки внимания. И поскольку закон общительности заботится о безопасности людей, он должен толковаться так, чтобы не разрушать безопасность отдельных лиц. Следовательно, когда другой угрожает мне смертью, нет закона, который повелевал бы мне предать свою собственную безопасность, чтобы чужая злоба могла безнаказанно нападать на меня. И всякий, кто в таком случае будет ранен или убит, имеет право винить в этом свою собственную порочность, которая и навязала мне эту необходимость. В противном случае, по сути, все блага, добытые для нас природой или трудолюбием, были бы даны нам даром, если бы не было позволено применять насилие к другому, кто несправедливо обрушивается на них. И добрые люди стали бы легкой добычей злых, если бы им никогда не приходилось применять насилие. Следовательно, полностью запретить насильственную самооборону означало бы уничтожение человеческого рода.
7. Однако, когда угрожает вред, не всегда можно прибегать к крайним мерам; но сначала следует испробовать более безопасные, например, не допустить нападающего ко мне, запереться за стенами, предупредить его, чтобы он воздержался от своего безумия. Также благоразумие заключается в том, чтобы проявить терпение при лёгком вреде, если это возможно, и поступиться некоторыми своими правами, чем подвергать себя большей опасности преждевременным сопротивлением силе, особенно когда подвергается нападению то, что легко исправить или восстановить. Но когда моя безопасность не может быть обеспечена этим или каким-либо другим подобным способом, допустимо испробовать даже крайние меры с этой целью.
8. Но чтобы ясно решить, соблюдает ли человек границы безупречной обороны, мы должны прежде всего рассмотреть, живёт ли он в естественной свободе, не подчиняясь ни одному смертному, или же, напротив, ответственен перед гражданской властью. В первом случае, когда другой настаивает на причинении вреда и не желает раскаяться в своём низменном поступке и пребывать в мире со мной, как прежде, я смогу дать ему отпор, даже пролив кровь; и это не только если он посягнет на мою жизнь, но и если он попытается ранить или просто причинить мне вред, или даже украсть, не причиняя вреда личности. Ибо у меня нет гарантии, что он не перейдёт от этого к более серьёзным оскорблениям; и тот, кто выставляет себя врагом общества, не защищён никакими дальнейшими правами от того, чтобы я каким-либо образом оттолкнул его. И жизнь действительно была бы необщественной, если бы не было позволено применять крайние меры к тому, кто не перестаёт наносить умеренные оскорбления. Ибо на этом основании самым безобидным было бы постоянное глумление над худшими. Более того, в этом состоянии естественной свободы я могу не только отразить угрозу в настоящий момент, но и, предотвратив её, преследовать нападавшего до тех пор, пока не обезопасю себя от неё в будущем. Что касается этой безопасности, мы должны считать, что если человек, причинив вред, раскаивается, просит прощения и предлагает возмещение ущерба, я обязан принять его слово и примириться с ним. Ибо раскаяться по собственному желанию и просить прощения – это сильный признак перемены характера. Но если человек проявляет раскаяние только тогда, когда его силы сопротивления иссякают, кажется небезопасным доверять его голому обещанию. Следовательно, у такого человека нужно отнять способность причинять вред или наложить на него какие-то другие узы, чтобы впредь он не был для нас грозным.
9. С другой стороны, те, кто подчиняется гражданской власти, применяют силу самообороны законно лишь тогда, когда время и место не позволяют обратиться за помощью к магистрату для отражения ущерба, который ставит под непосредственную угрозу жизнь или благо, столь же ценное, как жизнь, или непоправимое. Я говорю, чтобы опасность была предотвращена, и только, тогда как месть и обеспечение безопасности от будущих преступлений должны быть предоставлены на усмотрение магистрата.
10. Более того, я могу защищаться как против того, кто угрожает моей жизни с умыслом, так и против того, кто делает это по ошибке, например, если кто-то нападает на меня, будучи в безумии, или приняв меня за другого, с которым он в ссоре. Ибо достаточно того, что другой не имеет права нападать на меня или убивать меня, и с моей стороны нет никакой обязанности умирать напрасно.
11. Что касается времени, в течение которого оборона является правильной и уместной, то следует придерживаться следующего взгляда: когда обе стороны живут в естественной свободе, даже если они могли бы и должны были бы предполагать, что другие будут соблюдать по отношению к ним обязанности естественного права, тем не менее, ввиду порочности человеческой природы, они никогда не будут настолько свободны от беспокойства, чтобы не окружить себя своевременной и законной обороной; например, преграждая путь тем, кто имеет враждебные замыслы, собирая оружие и людей, приобретая союзников, внимательно наблюдая за попытками других и тому подобными мерами. Но этого подозрения, возникающего из общей порочности людей, недостаточно, чтобы позволить мне под предлогом самообороны действительно застать врага врасплох вооруженным нападением, даже если я вижу, что его могущество чрезмерно растет, особенно если он увеличил его безвредным трудом или благосклонностью судьбы, не угнетая других. Более того, если кто-либо , помимо способности, проявляет также и желание причинить вред, и притом не против меня, а против третьего лица, я не могу по этой причине сразу же решиться напасть на него по собственной воле, если только я не связан соглашением о помощи другому, который несправедливо подвергается нападению со стороны более сильного человека. Тем более целесообразно сделать это скорее, если вероятно, что, одолев другого, он также обратится ко мне и использует свою прежнюю победу как средство для следующей. Но когда совершенно ясно, что другой уже замышляет нападение на меня, хотя он еще не полностью раскрыл свои намерения, будет позволено сразу же начать насильственную самооборону и опередить того, кто замышляет зло, если только нет надежды, что, будучи увещеван в дружеском духе, он сможет подавить свой враждебный нрав; или если такое увещевание может повредить нашему делу, то следует считать агрессором того, кто первым замыслил причинить вред и приготовился к его осуществлению. Но оправданием самообороны будет тот, кто благодаря быстроте одолеет своего более медленного противника. Для защиты не требуется принимать первый удар или просто уклоняться и парировать направленные в него удары.
12. Но в государствах не дается столь обширного простора для самообороны. Ведь здесь, хотя известно, что гражданин готовится напасть на него или же сеет жестокие угрозы, ни в коем случае не будет позволено предвосхищать его, но о нем следует сообщить общему правителю и обратиться к нему за защитой. Но когда человек уже подвергается нападению и находится в таком затруднительном положении, что нет возможности обратиться за помощью к магистрату или другим гражданам, тогда только будет позволено отражать насилие, применяя к нападающему крайние меры; не с намерением отомстить за несправедливость кровопролитием, но потому, что без кровопролития жизнь не может быть спасена от непосредственной опасности. Более того, начало времени, в течение которого можно безнаказанно убить другого в целях самообороны, исчисляется с момента, когда агрессор, изъявив желание посягнуть на мою жизнь и вооружившись необходимыми физическими силами и орудиями для нанесения вреда, оказывается на месте, откуда он может фактически причинить мне вред, учитывая также и то пространство, которое необходимо, если я предпочту предвосхитить, а не быть предвосхищённым. И всё же, ввиду душевного возбуждения, вызываемого такой опасностью, незначительное превышение этих пределов не принимается во внимание в человеческом суде. Более того, время безвинной самообороны длится до тех пор, пока агрессор не будет отбит или сам не отступит (будь то потому, что он был тронут раскаянием в момент совершения преступления или потому, что его попытка не увенчалась успехом), так что на данный момент он больше не может причинять вред, и у нас есть возможность отступить в безопасное место. Для отмщения за нападение и обеспечения безопасности в будущем позаботьтесь об ответственности и силе гражданской власти.
13. Но хотя и было сказано, что не следует бросаться в кровопролитие, когда опасность можно отразить более удобным способом, всё же, учитывая возбуждение, которое обычно вызывает неминуемая опасность, обычно не следует быть излишне щепетильным. Ведь тот, кто в трепете перед такой опасностью, может быть не столь внимателен в осмотре всех путей спасения, как тот, кто спокойно обдумывает вопрос. И тогда, как безрассудно спускаться с безопасного места, чтобы встретить противника, так и если он нападает на меня в открытой ситуации, я не обязан бежать, разве что когда поблизости есть убежище, куда я могу укрыться без опасности. И я не всегда обязан отступать назад. Ибо тогда нужно подставить спину, а опасность падения существует как спереди, так и сзади; и если тебя вынудили сменить позицию, трудно вернуться в неё снова. Более того, человек не лишается права на самооборону, даже если он уехал за границу по своим делам, тогда как, оставаясь дома, он был бы в безопасности. Однако того, кто был вызван на дуэль другим человеком и, явившись на дуэль, оказался в таком затруднительном положении, что, если не пронзит противника, сам должен погибнуть. Ведь поскольку законы запрещают подвергать себя такой опасности, это не может служить оправданием кровопролития.
14. В отношении защиты членов тела делается та же уступка, что и в отношении защиты жизни. Следовательно, невиновным считается и тот, кто убил нападавшего, применив силу с намерением, возможно, искалечить только член или нанести тяжкий вред. Ибо мы, естественно, очень содрогаемся от увечья и тяжких ран; и увечье члена, особенно члена благородного, порой оценивается почти как равное потере жизни. На самом деле , заранее сказать невозможно, но смерть может быть результатом увечья или ранения; и такое долготерпение выходит за рамки обычного человеческого самообладания – терпение, к которому законы обычно нас не обязывают, особенно в отношении злодея.
15. Кроме того, то, что допускается в защиту жизни, считается допустимым и ради целомудрия. Ибо нет большего оскорбления для порядочной женщины, чем пытаться против её воли отнять ту добродетель, сохранение которой составляет высшее достоинство её пола, и поставить её перед необходимостью воспитывать своё потомство для врага общества.
16. Кроме того, защита собственности, по крайней мере среди тех, кто живёт в естественной свободе, может доходить до смерти нападавшего, если только имущество не таково, чтобы быть презренным. Ибо без имущества наша жизнь, конечно, не может быть сохранена, и тот, кто нападает на наше имущество, проявляет столь же враждебный дух, как и тот, кто посягает на нашу жизнь. Но в государствах, где краденое может быть возвращено с помощью магистрата, это обычно не допускается, за исключением случаев, когда человек, пришедший похитить наше имущество, не может быть привлечён к суду. По этой причине законно убивать пиратов и взломщиков.
17. Такова самооборона в случае, если нападение совершается без причины. Но нападающий может по праву защищаться и тем самым вторично причинить вред другому, если, после того как он раскаялся и предложил возмещение ущерба и гарантию от будущих обид, потерпевший в ярости отвергает его предложение и пытается отомстить собственной рукой.
18. Наконец, самосохранение ценится столь высоко, что, если его невозможно достичь иным образом, во многих случаях считается освобождающим от обязательств общих законов. По этой причине говорится, что необходимость не знает закона. Естественно, поскольку человек с таким рвением стремится к самосохранению, трудно предположить, что на него возложена столь строгая обязанность, что его собственная безопасность должна отступить перед ней. Ибо, хотя не только Бог, но и, если того требует серьёзность дела, гражданская власть могут наложить на нас столь суровое обязательство, что лучше принять смерть, чем отступить хоть на волосок от неё, мы не всегда предполагаем, что обязательность законов столь строга. Ибо те, кто обнародовал их или ввёл определённые институты среди людей, желая, конечно, тем самым способствовать безопасности или выгоде людей, как полагают, постоянно имели перед своими глазами также и состояние человеческой природы, и насколько невозможно для человека не избегать и не предотвращать всё, что ведёт к его гибели. Поэтому законы, особенно позитивного характера, и все человеческие установления обычно рассматриваются как исключающие случай необходимости, то есть не обязывающие, когда их соблюдение было бы сопряжено со злом, разрушающим человеческую природу или превосходящим обычную выносливость людей; если только случай необходимости не был включен в них, либо прямо, либо в силу самой природы дела. Следовательно, необходимость , конечно, не приводит к прямому нарушению закона и совершению греха; но из благосклонности законодателей, а также из уважения к человеческой природе, предполагается, что случай необходимости не включается в закон, понимаемый в общих чертах. Этот вопрос следует прояснить одним-двумя примерами.
19. Хотя в остальном человек не имеет права калечить или уничтожать свои собственные члены по своему усмотрению, ему, однако, будет разрешено отрезать член, пораженный неизлечимой болезнью, чтобы не погибло все тело, или чтобы не были поражены еще здоровые части, или чтобы использование других членов не было затруднено бесполезным отростком.
20. Если в случае кораблекрушения в лодку прыгнуло больше людей, чем она может вместить, и лодка не принадлежит кому-либо по праву, то, по-видимому, следует бросить жребий, чтобы определить, кто будет выброшен за борт. И если кто-либо откажется от жребия, его можно будет выбросить в воду, не бросая жребия, как того, кто ищет гибели всех.
21. Если двое попадут в неминуемую смертельную опасность, в которой оба должны погибнуть, одному из них, ради спасения, дозволено сделать что-либо, что может ускорить смерть другого, который и так погиб бы. Например, если бы я, умелый пловец, упал в глубокую воду с другим, кто не умеет плавать, и он обнял меня и поддержал, а у меня не было сил вытащить его из воды вместе с собой, я мог бы избавиться от него силой, чтобы не утонуть вместе с ним, хотя бы я и смог удержать его на короткое время. Так , при кораблекрушении, когда я схватился за доску, которая не выдержит двоих, и если подплывающий человек попытается броситься на ту же доску и, вероятно, погубит нас обоих, я смогу столкнуть его любой силой. Так, когда враг угрожает мгновенной смертью двум беглецам, один может оставить другого в опасности, закрыв за собой ворота или обрушив мост, если оба не могут спастись вместе.
22. Необходимость также даёт нам право косвенно подвергать другого опасности смерти или серьёзного увечья, не преследуя цели причинить ему вред, а лишь в интересах самосохранения совершить действие, которое, вероятно, может причинить ему вред; при условии, однако, что мы предпочтём удовлетворить нашу потребность каким-либо иным способом и смягчить сам вред, насколько это в наших силах. Так, если более сильный преследует меня, имея в виду мою жизнь, и кто-то случайно встречает меня на узкой улице, то мой необходимый путь к бегству, если, несмотря на предостережения, он не уступит или ограничения времени и пространства не позволяют ему сделать это, я буду иметь право сбить его с ног и продолжить свой полёт над его упавшим телом, даже если может казаться вероятным, что он серьёзно пострадает от удара. Всё это, если только я не связан с этим человеком особым обязательством, так что я должен фактически пойти на риск ради него. Но если тот, кто препятствует бегству, не может, хотя бы и увещевается, уйти с дороги, например, младенец или хромой, то по крайней мере извинительно будет попытаться перепрыгнуть через него, чем промедлением подставить себя врагу. Напротив, если кто-то нагло и бесчеловечно преграждает мне путь и не желает уступать мне дорогу в бегстве, его можно даже прямо толкнуть и сбросить.
В остальном, те, кто пострадал в подобных случаях, должны смириться с несчастьем, как со своей судьбой.
23. Если человек, не по своей вине, испытывает крайнюю нужду в пище и одежде, необходимых для защиты от холода, и не смог ни молитвами, ни покупкой, ни предложением услуг убедить других, более богатых и обеспеченных, добровольно отдать ему эти вещи, он может, не будучи обвиненным в краже или грабеже, отобрать их силой или тайно, особенно если он намерен уплатить их оценочную стоимость, когда представится случай. Ибо богатый человек должен из человеколюбия помогать тому, кто оказался в таком затруднительном положении. И хотя, как правило, то, что причитается по соображениям человеколюбия, не может быть отнято силой, всё же крайняя необходимость имеет то следствие, что такие вещи могут быть востребованы не в меньшей степени, чем те, которые причитаются на основании совершенного обязательства. Однако требуется, чтобы бедный человек сначала испробовал все средства для удовлетворения своих потребностей с согласия собственника; также чтобы собственник не находился в таком же затруднительном положении и не был в состоянии вскоре оказаться в таком же положении. Кроме того, должно быть возмещение, особенно если состояние другого не позволяет ему сделать такой безвозмездный подарок.
24. Наконец, необходимость, которая управляет нашим состоянием, как будто дарует нам разрешение уничтожать чужое имущество; но со следующими ограничениями: опасность для нашего имущества должна была возникнуть не по нашей вине; ее нельзя устранить более удобным способом; мы не уничтожаем более ценную вещь, принадлежащую другому, чтобы спасти свою, поскольку она менее ценна; мы возмещаем стоимость, если бы вещь иначе не погибла бы; или же мы должны были бы разделить потерю, если бы имущество другого в противном случае погибло бы вместе с нашим, но теперь, принеся его в жертву, сохраняет наше. Этому принципу справедливости обычно следует морское право. Точно так же, когда вспыхнул пожар и угрожает моему дому, будет разрешено снести дом моего соседа, при условии, что те, чьи дома были таким образом спасены, возместят потерю своего соседа пропорционально.