КНИГА 2, ЧАСТЬ 1, ГЛАВА 4
Соблюдение субботы
ЭТО второе особое средство, назначенное нашим Создателем для воспитания в нас соответствующих нравственных качеств. Мы рассмотрим, во-первых, первоначальное установление субботы; во-вторых, Моисееву субботу; в-третьих, христианскую субботу.
Хотя суббота – позитивный институт, и, следовательно, доказательство её обязательности следует искать исключительно в откровении, тем не менее, в нынешней конституции имеются указания на необходимость периодов отдыха как для человека, так и для животных. Повторяемость ночи и необходимость отдыха показывают, что принцип отдыха входит в нынешнюю систему в той же степени, что и принцип труда. Кроме того, установлено, что животные, которым предоставляется один день из семи для отдыха, живут дольше и обладают лучшим здоровьем, чем те, которые работают без перерыва. То же самое в значительной степени можно сказать и о человеке. Покойный мистер Уилберфорс приписывал свою долгую жизнь и превосходство здоровья по сравнению со своими политическими современниками главным образом решительному и неизменному соблюдению субботнего дня – обязанности, которой они, к сожалению, слишком часто пренебрегали.
Я не буду подробно рассматривать этот вопрос, поскольку рамки данной работы не позволяют этого, а лишь изложу то, что, на мой взгляд, следует изложить. Тем, кто желает подробно изучить вопрос об обязательности субботы, я бы порекомендовал ценный трактат г-на Дж. Дж. Герни об истории, авторитетности и использовании субботы, из которого большая часть данной статьи представляет собой лишь сокращённый отрывок.
I. О первоначальном установлении субботы.
Во-первых. Божественное основание для установления субботы содержится в книге Бытия 2:1-3: «Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он творил, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые Он делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
Теперь, относительно этого отрывка, мы замечаем:
1. Она была дана нашим прародителям, то есть всему человеческому роду.
2. Бог благословил его, то есть даровал ему особое благословение или сделал его источником особых благословений для человека. Таков, несомненно, и должен быть этот день, который дан для того, чтобы взращивать в себе нравственное совершенство и готовить нас к небесному блаженству. Он освятил его , то есть отделил от обыденного употребления, сделав священным и религиозным.
3. Причина общая: Бог почил. Это не относится к какому-то отдельному народу, но, по-видимому, является примером Бога для всего человечества.
4. Характер этого установления – общий. Бог освятил его, то есть день. Акт относится не к какому-либо конкретному народу, а к самому дню.
5. Цель, к которой нужно стремиться, носит общий характер и ни к одному народу не может быть более присуща, чем к другому. Если это отдых, то все люди в равной степени нуждаются в нём. Если это нравственное развитие, то, конечно, не было народа , которому не требовались бы такие средства для улучшения.
Во-вторых, есть указания на то, что семидневное деление времени соблюдалось патриархами до времён Моисея, и что суббота считалась днём религиозного поклонения.
1. Бытие 4:3. «С течением времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу». Слова, переведённые как «с течением времени», буквально означают «в конце дней» или «по окончании дней», то есть, как мне кажется вероятным, в конце, как мы бы сказали, периода дней; весьма естественное выражение для конца недели. Если это так, то, по-видимому, это относится к разделению времени, о котором только что упоминалось, а также к использованию этого дня для религиозного поклонения.
2. Ной, по-видимому, соблюдал то же самое семидневное разделение времени. Повеление войти в ковчег было дано за семь дней до потопа (Бытие 7:4-10). Поэтому он допустил, что между моментами выпуска голубя должно пройти семь дней (Бытие 8:10-12). Я думаю, что эти намёки показывают, что это разделение времени соблюдалось согласно первоначальному повелению; и мы вполне можем предположить, что с ним было связано особое время для религиозного поклонения. Таким образом, Иосиф также посвятил семь дней, или целую неделю, трауру по своему отцу.
3. Следующее упоминание о субботе встречается вскоре после того, как израильтяне вышли из Египта и питались манной в пустыне. Исход 16:22–30. Поскольку этот отрывок довольно длинный, мне нет нужды его цитировать. Однако я хотел бы отметить:
1. Это происходит до дарования закона; и поэтому обязательность субботы признается независимой от закона Моисея.
2. Когда об этом впервые упоминается, об этом говорится как об известном. Бог, прежде всего, не упоминая о субботе, сообщает Моисею, что в шестой день израильтяне должны собирать вдвое больше манны, чем в любой другой день. Из этого следует, что разделение времени на недели было известно, и считалось само собой разумеющимся, что они знают причину такого различия. Во всём повествовании нет ни одного предписания о соблюдении этого дня; но их упрекают в том, что они не соблюдают его должным образом, как будто это установление, с которым им следовало быть знакомыми.
Помимо этого, в древнейших классических текстах есть множество указаний на то, что греки и римляне соблюдали семидневное деление времени; а также на то, что седьмой день считался особо священным. По-видимому, так было во времена Гесиода. Предполагается, что то же самое было и у северных народов Европы, от которых мы являемся прямыми потомками. Вывод, который, по-видимому, естественным образом вытекает из этих фактов, заключается в том, что этот институт изначально соблюдался всем человечеством и что он передавался с разной степенью бережности разными народами вплоть до периода, с которого начинаются наши многочисленные исторические записи.
Из вышеизложенных фактов я полагаю, что мы имеем все основания сделать вывод о том, что седьмой день или, возможно, вообще седьмая часть времени, изначально был отделен нашим Создателем для религиозной цели, для всего человеческого рода; что его соблюдали евреи еще до дарования закона; и что, вероятно, в ранний период существования нашего рода его соблюдение было всеобщим.
II. Моисеева суббота.
Предписание о соблюдении субботы, данное при даровании закона, заключается в следующих словах: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь седьмой день и освятил его» (Исход 20:11).
Что касается этого предписания, то есть несколько вещей, заслуживающих внимания:
1. Он содержится в законе Десяти Заповедей, который всегда упоминается в Священном Писании как содержащий совокупность нравственных предписаний Бога человеку. Наш Спаситель и Апостолы, проводившие самое решительное различие между моральными и обрядовыми обрядами, никогда не упоминали о законе Десяти Заповедей иначе, как о постоянном и всеобщем обязательстве. Однако я не знаю ни одной причины, по которой эту заповедь следует отделять от всех остальных и считать обрядовой, если все они, взятые вместе, по всеобщему согласию цитировались Христом и Его Апостолами в качестве нравственных предписаний. Кроме того, наш Спаситель прямо заявляет, что «Суббота была создана для ЧЕЛОВЕКА», то есть для человека в целом, для всего человеческого рода; и, следовательно, она обязательна для всего рода человеческого, то есть является предписанием, имеющим вселенскую силу.
2. Причины, приведённые для его соблюдения, те же, что и при его первоначальном установлении. Поскольку эти причины по своей природе являются общими, мы, естественно, должны заключить, что налагаемая им обязанность носит всеобщий характер.
3. Пророки часто упоминают эту заповедь как одну из важнейших моральных обязанностей; тем, кто её оскверняет, звучат самые серьёзные угрозы , а тем, кто её соблюдает, обещаны величайшие награды. См. Исаия 56:2-6; Иеремия 17:24, 25; Неемия 13:15-21.
4. Помимо отдыха от труда, в обязанности субботнего дня входило совместное собрание для богослужения и чтения Писания. Шесть дней должно работать, а седьмой — суббота покоя, священное собрание (Левит 23:3). Так и Моисей в древности по всем городам имел проповедников, которых читали в синагогах каждую субботу (Деяния 15:21).
Помимо этого повторного установления субботнего дня, в законе Моисея были сделаны особые дополнения к его соблюдению, принадлежащие только иудеям и являющиеся частью их гражданского или церемониального закона. С этой целью были указаны другие причины его соблюдения и добавлены другие обряды. Например,
1. Это было сделано для того, чтобы отличить их от окружающих идолопоклоннических народов. Исход 31:12-17.
2. Это было напоминанием об их освобождении из Египта. Второзаконие 5:15.
3. И с этими взглядами принцип выделения седьмой части времени был распространен также на годы: каждый седьмой год был годом отдыха.
4. Нарушение субботы каралось смертной казнью по решению гражданского судьи.
Итак, всё, что по своей природе локально и предназначено для определённой цели, прекращается, когда эта цель достигнута. Следовательно, эти гражданские и церемониальные обряды прекращаются с прекращением существования иудейского государства; в то время как то, что является моральным и всеобщим, то, что «было создано для человека», а не специально для иудеев, остаётся, как будто церемониальных обрядов никогда не существовало. Я думаю, что этот взгляд на этот вопрос также подтверждается примером и наставлением Христа, который дал указания о том, как следует соблюдать субботу, и сам привык соблюдать этот день для религиозного поклонения. «По обыкновению Своему, в день субботний Он вошёл в синагогу и встал читать» (Луки 4:16). См. также Матфея 12:2–13. Когда наш Господь, уча о том, каким образом следует соблюдать субботу, уточняет, что именно разрешено делать в день субботний, Он ясно исходит из принципа, что в другие дни можно делать то, что нельзя делать в день субботний.
III. Христианская суббота.
Здесь мы рассмотрим: 1) день, в который следует соблюдать христианскую субботу; 2) способ, которым следует ее соблюдать.
ПЕРВОЕ. День, в который следует соблюдать христианскую субботу.
Во-первых, события того дня указывают на то, что в соответствии с новым заветом этот день должен был стать особо почитаемым.
1. Наш Спаситель воскрес в тот день из мертвых, совершив дело искупления человека.
2. В этот день, через неделю после Его воскресения, Он явился Своим Апостолам и тогда же беседовал с Фомой.
3. В этот день также был праздник Пятидесятницы, когда Дух был излит столь удивительным образом и когда решительно началось новое домостроительство.
Во-вторых, то, что первые христиане во времена апостолов имели обыкновение соблюдать этот день как день своего еженедельного поклонения, очевидно из нескольких отрывков Нового Завета, а также из самых ранних церковных записей.
1. То, что первые ученики повсюду имели обыкновение собираться торжественно, поклоняться Богу и праздновать Вечерю Господню, очевидно из 1 Коринфянам 11:1, 14, 20, 23, 40. А то, что эти встречи происходили в первый день недели, можно заключить из 1 Коринфянам 16:1, 2.
2. То, что эти собрания проводились в первый день недели, также очевидно из Деяний 20:6–11, где сообщается, что в Троаде христиане собирались в первый день недели для преломления хлеба (то есть для совершения Вечери Господней) и получения религиозных наставлений. Из этих отрывков мы видим, что этот обычай уже стал всеобщим, не только в окрестностях Иерусалима, но и во всех регионах, где распространялась христианская религия.
3. И снова (Откровение 1:10) Иоанн замечает: «Я был в духе в день Господень ». Из этого замечания следует, что Иоанн, вероятно, отмечал этот день с особой торжественностью. Несомненно, этот день уже получил особое название, под которым он продолжал выделяться и в последующие века.
Помимо этих упоминаний об этом дне в Новом Завете, существуют различные факты, имеющие отношение к теме, от невдохновленных историков.
1. Ранние отцы часто ссылаются на этот день как на день, отведенный для религиозного поклонения, и намекают на разницу между соблюдением этого дня и соблюдением седьмого дня, или иудейской субботы, особенно на том основании, что это день воскресения нашего Спасителя.
2. Плиний в своём письме к Траяну отмечает, что христиане «имели обыкновение в определённый день собираться до рассвета и петь между собой гимн Христу, как Богу, и связывать себя священным обязательством не совершать никаких злодеяний, но, напротив, воздерживаться от воровства, грабежа и прелюбодеяния; также не нарушать обещаний и не отказываться от клятвы; после чего они обычно расходились и снова встречались за беспорядочной и безобидной трапезой». Излишне отмечать точное совпадение между этим рассказом, написанным пером языческого магистрата, и описанием соблюдения этого дня в отрывках Нового Завета, где он упоминается.
3. То, что этот день был первым днём недели, днём Господним , очевидно из другого свидетельства. Обычай ранних христиан на этот счёт был настолько известен , что гонители обычно задавали христианским мученикам вопрос: «Соблюдал ли ты день Господень ?» Dominicum servasti ? На что обычным ответом было: «Я христианин, я не могу его пропустить». Christianus sum: intermittere non possum.
4 Однако очевидно, что иудеи, которые были сильно склонны смешивать обряды Моисея с христианской религией, сначала соблюдали седьмой день; или, что весьма вероятно, сначала соблюдали оба дня. Апостолы заявили, что ученики Иисуса не были обязаны соблюдать седьмой день. См. Колоссянам 2:16, 17. Итак, поскольку соблюдение субботы является предписанием, данным всему человеческому роду; поскольку оно повторяется в законе Моисея как моральное предписание; поскольку авторитет этого предписания признаётся как учением, так и примером Христа и его апостолов; поскольку апостолы учат, что соблюдение седьмого дня не является обязательным; и поскольку они соблюдали первый день как день религиозного поклонения, кажется разумным заключить, что они намеревались учить, что первый день был тем, что мы, как христиане, должны соблюдать.
5. Исходя из этих соображений, мы считаем себя вправе заключить, что первый день недели действительно соблюдался вдохновлёнными Богом Апостолами как христианская суббота. Их пример достаточен, чтобы научить нас, что соблюдение этого дня угодно Богу; и на этом основании мы вольны соблюдать его как субботу. Однако, если кто-то другой не удовлетворён этими причинами и чувствует себя обязанным соблюдать седьмой день, я не вижу в Слове Божьем предписания, запрещающего ему это.
6. Однако, если, как мне кажется, оба дня допустимы, то есть если у меня есть достаточные основания полагать, что любой из них угоден Богу; но если, соблюдая первый день, я могу наслаждаться более полным досугом и меньше терпеть помех, и таким образом лучше достигать цели дня; и если, кроме того, у меня есть пример вдохновенных Апостолов в пользу этого соблюдения, я решительно предпочту соблюдать первый день. Более того, я буду считать выбор этого дня обязательным. Ибо, если мне разрешено посвятить любой из дней поклонению Богу, для меня, безусловно, обязательно поклоняться Богу в тот день, в который я могу лучше всего достичь той самой цели, для которой был отделен этот день.
Если меня спросят, когда должен начинаться этот день, я отвечу, что, по моему мнению, мы имеем право начать этот день в то же самое время, что и другие дни; по той очевидной причине, что таким образом мы можем наслаждаться тишиной субботы с меньшими помехами.
ВО-ВТОРЫХ. О том, как следует соблюдать христианскую субботу.
Целью установления субботы, как я полагаю, было выделение части нашего времени для непрерывного поклонения Богу и подготовки наших душ к вечности, а также предоставление человеку и животному одного дня из семи как периода отдыха от труда.
Поэтому закон субботы запрещает, —
1. Всякий труд, физический или умственный, непосредственной целью которого не является поклонение Богу или наше собственное религиозное совершенствование. Исключения из этого правила составляют только дела необходимости или милосердия. Однако необходимость должна быть продиктована промыслом Божьим, а не нашей волей. Так, корабль, находящийся в плавании, может отплывать в субботу, как и в любой другой день, не нарушая правила. Однако начало плавания в субботу было бы нарушением правила, поскольку здесь выбор дней находится во власти капитана.
2. Стремление к удовольствиям, или к удовлетворению любых животных, или просто интеллектуальному удовлетворению. Следовательно, потворство нашим аппетитам, мешающее нам свободно и жизнерадостно предаваться духовным размышлениям, верховой езде или путешествиям ради развлечения, простому удовольствию от посещения других мест, чтению книг, предназначенных для удовлетворения вкуса или воображения, – всё это, согласно принципам заповеди, запрещено.
3. Труд тех, кто предан нашему делу.
1. Труд слуг. Их души так же ценны, как и наши, и они нуждаются в благах этого закона так же, как и мы. Кроме того, если эта часть их времени затребована нашим Создателем, мы не имеем права её выкупать, а они не имеют права её отнимать. Необходимые работы, конечно, должны выполняться; но они должны быть ограничены пределами, предписанными добросовестным отношением к цели и назначению дня.
2. Животные, согласно четвёртой заповеди, включены в закон, предписывающий покой всему живому. Они нуждаются в покое, который он дарует, и имеют право на свою долю.
Напротив, закон о субботе предписывает использовать этот день для исполнения более торжественных и непосредственных религиозных обязанностей.
1. Чтение Писания, религиозное размышление, молитва в уединении, а также особое религиозное обучение тех, кто вверен нашему попечению. И поэтому предписывается такое домашнее хозяйство, которое соответствует этим обязанностям.
2. Общественное богослужение. В Моисеевом и христианском заветах это было важной частью ежедневных обязанностей. Поскольку установление определённого дня для всеобщего соблюдения подразумевает идею как общественной, так и личной религии, одна из наиболее очевидных обязанностей, которые оно налагает, — это общественное богослужение, то есть собираться вместе, чтобы воздать благодарность за наши общественные милости, молить Бога о прощении наших общественных грехов и испрашивать у Него благосклонности для тех благословений, в которых мы нуждаемся как общество, так и по отдельности.
Важность религиозного соблюдения субботы редко оценивается в полной мере. Каждый внимательный наблюдатель отмечал, что нарушение этой заповеди молодыми людьми – один из самых явных признаков начинающегося морального разложения. Религиозные ограничения быстро теряют свою силу над молодым человеком, который, воспитанный в страхе Божьем, начинает проводить субботу в праздности или развлечениях. То же самое происходит и с общинами. Осквернение субботы – одно из очевидных проявлений преступного безрассудства, безумной любви к удовольствиям и подчинения власти аппетита и страстей, которые предвещают наступление «начала конца» общественного счастья и подлинного национального процветания.
Отсюда мы видим, насколько важен долг родителей и законодателей в этом вопросе. Глава каждой семьи обязан, по повелению Божьему, не только сам чтить этот день, но и использовать все имеющиеся в его распоряжении средства, чтобы обеспечить его соблюдение всеми, кто вверен его попечению. Тем самым он способствует не только своему собственному счастью, но и счастью своих детей; ибо ничто не является более верным противовесом всем соблазнам порока, и ничто не способствует более прочному укреплению в умах молодых людей убеждения в существовании и качествах Бога, чем торжественное соблюдение этого дня. И поэтому также не оправдывают своего доверия законодатели, которые либо принятием законов, либо своим примером хоть в малейшей степени уменьшают в умах людей почтение к этому дню, который Бог отделил для Себя.
Остается только один вопрос:
Входит ли в обязанности гражданского судьи обеспечение соблюдения субботы?
Мы склонны думать, что нет, и вот по каким причинам:
1. Долг вытекает исключительно из наших отношений к Богу, а не из наших отношений к человеку. Однако наши обязанности перед Богом никогда не должны подчиняться человеческому законодательству.
2. Если гражданский судья имеет право принимать во внимание этот долг перед Богом, он имеет право принимать во внимание и любой другой долг. И если он имеет право принимать во внимание этот долг, он имеет право предписывать, каким образом он должен исполняться; или, если сочтет нужным, вообще запретить его исполнение. Следовательно, уступка этого права привела бы к прямому вмешательству в свободу совести.
3 Соблюдение субботы – это нравственный долг. Следовательно, если оно соблюдается надлежащим образом, оно должно быть добровольным служением. Но гражданский судья не может сделать ничего, кроме как обеспечить соблюдение внешних предписаний, что в глазах Бога вовсе не является соблюдением субботы. Следовательно, позволить гражданскому судье обеспечивать соблюдение субботы означало бы передать ему контроль над совестью, не достигнув даже той цели, ради которой эта передача была совершена.
4. Однако обязанность гражданского магистрата – защищать право каждого человека беспрепятственно поклоняться Богу так, как ему угодно. Каждый человек имеет право требовать этой защиты, и общество обязано её предоставлять. Кроме того, поскольку это день отдыха, подверженный различным злоупотреблениям, магистрат имеет право предотвращать любые способы удовлетворения потребностей, которые могли бы нарушить общественный покой. Это право признано в правилах, касающихся других дней отдыха или развлечений; и нет никаких причин, по которым оно не должно осуществляться в отношении субботы.
5. И наконец, закон о субботе в равной степени применим как к обществам, так и к отдельным лицам. Отдельному лицу запрещено работать в субботу или нанимать другого человека для работы на себя. Правило остаётся тем же, когда применяется к любому количеству людей, то есть к обществу. Следовательно, общество не имеет права нанимать людей для работы на себя. Этот договор является нарушением закона о субботе. Именно поэтому я считаю доставку почты в этот день социальным нарушением христианской субботы.