КНИГА 1, ГЛАВА 4
Человеческое счастье
Мы уже неоднократно упоминали о том, что Бог сотворил всё двойственным: мир вне нас и соответствующий ему мир внутри нас. Он создал свет снаружи и глаз внутри; красоту снаружи и вкус внутри; нравственные качества в поступках и совесть, чтобы судить о них; и так во всём остальном. Благодаря этому соответствию осуществляется наше общение с внешним миром.
Эти внутренние силы активизируются присутствием соответствующих внешних объектов. Так, орган зрения возбуждается светом, обоняние – запахами, вкус – красотой или уродством, и так далее.
Первым результатом этого упражнения этих способностей является осознание существования и качеств окружающих предметов. Так, посредством зрения мы осознаём существование и цвета видимых предметов; посредством слуха – существование и звучание слышимых предметов и т. д.
Но очевидно, что это знание о существовании и качествах внешних объектов далеко не исчерпывает всего того общения, которое мы способны поддерживать с ними. Это знание об их существовании и качествах чаще всего сопровождается удовольствием или болью, желанием или отвращением. Иногда само восприятие непосредственно доставляет удовольствие; в других случаях оно служит лишь знаком какого-то другого качества, обладающего силой доставлять нам удовольствие. В первом случае восприятие вызывает удовлетворение, во втором — пробуждает желание.
То есть, мы находимся в таких отношениях с внешним миром, что некоторые объекты, помимо того, что их можно воспринимать, способны также доставлять нам удовольствие; а некоторые другие объекты, помимо того, что их можно воспринимать, способны причинять нам боль. Или, выражая ту же истину по-другому, мы устроены так, что способны не только воспринимать, но и получать удовольствие или боль от различных объектов, которые нас окружают.
Эту общую способность испытывать удовольствие или огорчение можно назвать чувствительностью, и я думаю, что так часто и делают.
Эта чувствительность, или способность получать удовольствие от окружающих предметов, тесно связана с развитием наших различных способностей. Так, удовольствие от зрения можно получить только посредством развития зрительной способности. Удовольствие от познания можно получить только посредством развития интеллектуальных способностей. Удовольствие от красоты можно получить только посредством развития вкуса и других, подчиненных ему способностей, от которых зависит эта способность. И, таким образом, в целом наша чувствительность получает удовольствие от развития тех способностей, которые необходимы для нашего существования и благополучия в нашем нынешнем состоянии.
Я думаю, что мы не можем иметь иного представления о счастье, кроме проявления этой чувствительности к соответствующим объектам и качествам. Это удовлетворение желания, наслаждение тем, что мы любим; или, как замечает доктор Джонсон, «счастье заключается в умножении приятного сознания».
Более того, кажется очевидным, что сама эта конституция является для нас указанием на волю нашего Создателя; то есть, поскольку Он создал нас с этими способностями к счастью, а также создал окружающие нас предметы, точно приспособленные к этим способностям, Он имел в виду, что одно должно оказывать воздействие на другое; то есть, что мы должны стать счастливыми таким образом.
И это становится ещё очевиднее, если принять во внимание, что это счастье тесно связано с развитием тех способностей, применение которых необходимо для нашего существования и нашего благополучия. Таким образом, оно становится побуждением или вознаграждением за определённые формы поведения, которые необходимы для нашего собственного благополучия или благополучия общества.
Таким образом, мы приходим к общему принципу: наше желание определённого объекта и существование объекта, соответствующего этому желанию, само по себе является причиной, по которой мы должны наслаждаться этим объектом, точно так же, как наше отвращение к другому объекту является причиной, по которой мы должны его избегать. Иногда, правда, могут быть и другие причины противного, более веские, чем те, что исходят из этого желания или отвращения, и они могут и должны его контролировать; но это не доказывает, что данное желание не является причиной, причём достаточной, если не может быть представлено более веское основание противного.
Но если мы рассмотрим этот вопрос немного более подробно, то обнаружим, что простое удовлетворение желания указанным выше способом — не единственное условие, от которого зависит наше счастье.
Мы по опыту обнаруживаем, что желание или аппетит могут быть настолько удовлетворены, что навсегда лишатся способности приносить счастье. Например, определённый вид пищи мне приятен; это причина, по которой я должен его употреблять. Но я могу есть его слишком много, чтобы потом возненавидеть его навсегда , и таким образом уничтожить в своей конституции этот способ удовлетворения. Однако то же самое рассуждение, которое доказывает, что Бог предназначил мне есть эту пищу, а именно, потому что она способствует моему счастью, также доказывает, что Он не предназначал мне есть её таким образом; ибо, поступая так, я уменьшаю на эту величину свою способность к счастью и, таким образом, в какой-то мере разрушаю саму суть своей конституции. Или, опять же, хотя я не могу уничтожить своё желание к определённому виду пищи определённым способом её удовлетворения, я всё же могу настолько расстроить свой организм, что употребление её будет причинять боль и страдания, так что она перестанет быть для меня источником счастья в целом. В этом случае я также разрушаю замысел своей конституции. Результат также показывает, что, хотя Создатель и имеет в виду, что я должен это есть, он не имеет в виду, что я должен есть это таким образом.
Опять же, каждый человек создан с различными и несхожими формами желаний, соответствующими различным внешним объектам, призванным способствовать его счастью. Однако обнаруживается, что одна форма желания может быть удовлетворена таким образом, что это уничтожит способность получать счастье от другой; или, наоборот, первая может быть удовлетворена настолько, что не повлияет на другие способности получать счастье. Поскольку же допускается, что все они даны нам для одной и той же цели, а именно для содействия нашему счастью, если первым способом удовлетворения мы уничтожаем другую способность к удовлетворению, а вторым оставляем первую невредимой, то, очевидно, замысел нашего Создателя заключается в том, чтобы мы ограничились этим вторым способом удовлетворения.
Итак, я так устроен, что еда мне приятна. Даже если бы не было необходимости в еде, это причина, по которой я должен её есть. Но я также создан с желанием знания. Это причина, по которой я должен учиться, чтобы получить его. То есть, Бог предназначил мне получать счастье из обоих этих источников удовлетворения. Если же я ем так, что не могу учиться, или учусь так, что не могу есть, то в любом случае я разрушаю Его замысел относительно меня, разрушая те источники счастья, с которыми Он меня создал. Тот же принцип можно проиллюстрировать и в других случаях.
Опять же, мы обнаруживаем, что потворство какой-либо одной форме удовлетворения, таким образом, что разрушает силу другой формы удовлетворения, также в конечном итоге уменьшает, а часто и вовсе уничтожает, способность извлекать счастье, даже из того, чему потакают. Таким образом, тот, кто ест так, что вредит своей способности к интеллектуальному удовлетворению, вредит также своим органам пищеварения и вызывает болезнь, так что его удовольствие от еды уменьшается. Или тот, кто учится так, что разрушает свой аппетит, в конечном итоге разрушает и свою способность к учебе. Это еще одна и отдельная причина, показывающая, что, хотя я создан, чтобы быть счастливым посредством удовлетворения своих желаний, я также создан, чтобы быть счастливым, удовлетворяя их в определенных пределах. Предел удовлетворения входит в мою конституцию как существа, созданного для счастья, так же, как и сама способность к удовлетворению.
И снова, наш Создатель наделил нас дополнительной и высшей силой, посредством которой мы можем созерцать эти два образа поведения; посредством которой мы можем одобрять один и не одобрять другой; и посредством которой один становится источником удовольствия, а другой – источником боли; оба они отделены и отличны от источников боли и удовольствия, упомянутых выше. И, более того, Он так нас устроил, что эта самая привычка регулировать, а не ограничивать наши желания, абсолютно необходима для нашего успеха в любом начинании. Оба они, следовательно, являются дополнительными и отдельными основаниями для веры, что ограничение наших желаний определенными пределами сделано нашим Создателем столь же явно необходимым для нашего счастья, как и потворство им.
Всё это верно, если рассматривать счастье человека лишь как отдельного человека. Но это становится ещё более убедительным, если рассматривать человека как общество. Очевидно, что всеобщее удовлетворение какой-либо одной потребности или страсти, без ограничений, не говоря уже об удовлетворении всех, за считанные годы не только разрушило бы общество, но и полностью положило бы конец всему человеческому роду. И, следовательно, мы видим, что ограничение наших желаний необходимо не только для нашего счастья, но и для нашего существования.
Следовательно, хотя и верно, что человеческое счастье заключается в удовлетворении наших желаний, это не вся истина. Оно заключается в удовлетворении наших желаний в пределах, установленных им нашим Создателем. И счастье того человека будет наиболее совершенным, кто наиболее совершенно регулирует свои желания в соответствии с законами, по которым он был создан. И, следовательно, величайшее счастье, на которое способен человек в его нынешнем состоянии, достигается посредством подчинения всего своего поведения законам добродетели, то есть воле Божьей.